Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трижды величайший Гермес
.pdf
174 CORPUS HERMETICUM XIII (XIV)
что это, вероятно, наиболее широко распространенный
образ, использовавшийся в пророческих откровениях того
времени. В памяти тут же возникает масса примеров, таких, как «Гора Галилея» в гностических кодексах Аскью и
Брюса, на которой свершаются все великие откровения и
образы Восходящего Бога; или Гора Табор
1
â Послании к
Евреям: «Моя мать, дух Святой, взяла Меня за волос и
перенесла на Гору Табор», или из Деяний Иоанна, где Иоанну на Горе является Видение Духовного распятия; или из
Евангелия Евы, где на Горе является Видение Великого и
Маленького человека; или из Пастыря Гермы, где Ангел
Покаяния переносит Герму на Аркадскую гору, и т. д. В
каждом случае Гора является не физической горой, а вершиной созерцания, внутренним состоянием духовного сознания.
Стадия III также интересна выражениями, описывающими ее; их можно сравнить с аналогичным учением в
логосе Behnesa.
«Иисус сказал: если вы не отречетесь от мира (
tÕn
kÒsmon), не войдете в Царство Божие».
А в просьбе Тата о завершении его испытания: «А теперь восполни незнание мое» (
t¦ Øster»mata ˆnapl»rwson)
следует отметить, что мы имеем хорошо известные специальные термины христианского гностицизма, Плерома и
Гистерема, или Полнота и Недостаточность.
Рождение свыше
Пришло время Тату, через своего учителя, соприкоснуться с истинным сознанием Ума, в его сердце должен родиться Христос, свет Плеромы должен пролиться в его
внутреннее существо. Это должно быть Новое Рождение,
Перерождение (
в смысле быть рожденным свыше (
Сравните Евангелие от Иоанна (3:3): «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», а также 7: «Не удивляйся тому, что
я сказал тебе: должно вам родиться свыше», где комментарий в отношении предшествующего высказывания äîëæ-
но вам родиться свыше, формально не соответствующий
схеме диалога Иисуса с рабби Никодимом, раскрывает
работу последователя Агады.
1
«Гора Света», традиционное место Преображения.
paliggˆnesij) или Возрождение (ˆnagˆnnhsij),
ˆnwqen).
КОММЕНТАРИИ 175
Также и в Первом послании Петра (22:23): «Послушаем Истине
рожденные (
нетленного, от Слова
ющего в веках»
1
чрез духа очистивши души ваши... как Воз-
ˆnagegennhmˆnoi) не от тленного семени, но от
2
(Логоса) Божия, живого и пребыва-
3
.
Эти отрывки из книг Нового Завета приводятся здесь,
конечно же, не для того, чтобы показать какую-либо зависимость наших авторов-герметиков от авторов Нового Завета, но чтобы показать, как они взаимно объясняют друг
друга. Ибо, действительно, учение о Новом Рождении и
Священном Браке, помимо всего прочего, явилось завершающей мистерией Духовного Пути всех мистических
школ того времени
4
.
Непорочное рождение
2. Тайна, которую узнает Тат, является Таинством Рождения из Девственного Лона — Рождение Человека, Великое
Таинство Возрождения. Множество примеров значения
этой основополагающей доктрины христианского учения
может быть процитировано из гностических работ, но будет достаточно напомнить читателю то, что иудейский комментатор в Наасенских документах (§ 28) написал, сравнивая Великие мистерии (или небесные) с Малыми мистериями (таинствами мирского рода). Говоря о Таинствах
Возрождения, он пишет: «Ибо это Врата Небес, а это Обитель Господня, где живет лишь Благой Бог; куда ни один
неочистившийся [человек] не попадет, она оберегается
лишь для духовных — и когда они туда приходят, то должны сбросить свои одеянья и стать все женихами, обретая
свою истинную зрелость от Девственного Духа. Ибо это
Дева, вынашивающая ребенка, зачинающая и носящая
Сына».
1
Точно так же, как Тат.
2
Cр. подобную формулировку в нашей работе § 21.
3
То есть Бога как Эона и Бога как Жизни, что является еди-
нением Бога как Ума и Логоса.
4
Глубокая древность идей, связанных с этим духовным таинством, может быть видна из того, что Райценштайн (с. 277 и далее) сказал в отношении мистического
об этом, как, вероятно, в большей мере ни о чем в мире, можно
сказать corruptio optimi pessima.
sunous…a или конгресса;
176 CORPUS HERMETICUM XIII (XIV)
А к этому христианский комментатор добавляет: «Не
духовная, не телесная, а благословенный Эон Эонов».
Еврейский комментатор использует язык Филона, идеи,
которые, как мы показали, сосредотачивались вокруг концепции Священного Брака и Непорочного Духа.
То же самое мы имеем и в нашем трактате. Лоном
является Молчание, тишина созерцания, образ Великого
Молчания Матери Эонов во многих христианизированных
гностических системах; Материя является Мудростью;
вступление Вечности в сознание человека является Рождением Человека, Сына Бога; а Семенем является Благо
или Логос, посеянные по Воле Отца. Это Рождение Христа
в человеке, Великое Таинство, которое ожидает нас, когда
мы сделаем себя чуждыми этому иллюзорному миру.
Значит, этот Сын, спрашивает Тат, не такой, как Бог?
Нет, отвечает Гермес; это Таинство Тождества, а не Различия; это Плерома, а не Недостаточность, — «Âñå âî âñåì,
изо всех сил состоящий». Общий плод Плеромы, как бы
выразились валентиниане.
Раса Логоса
Это Раса1, а не индивид; это Мы, уже больше не Я2. Это
Раса Логоса; Самообучающаяся Раса Филона; или, как говорит Гермес: «Сын мой, этот Род никто не учит, но когда
Он возжелает того, память его возрождается Господом».
Ýòî
ˆnˆmnhsij Пифагора и Платона — восстановление
Божественного состояния сознания; оно должно быть достигнуто самостоятельно. И поэтому Филон говорит нам:
«Что же касается племен приверженцев, которых постоянно учат видеть все больше и больше, то пусть они стремятся к прозрению Того-что-сущее; пусть они шагнут за
солнце, которое видят люди [и взглянут на сияющий за
ним Свет, Истинное Солнце или Логос], и никогда не оставляют этот путь, что ведет к Совершенной Благословенности. Те, кто обращается к [Божественному] Служению,
[делают это] не по какому-либо обычаю или чьему-то со-
вету или призыву, а увлекаются Небесной Любовью»
3
.
1
Раса, род или народ. – Ïðèì. ðåä.
2
Ср. с Песней Сил в Пистис Софии (ñ. 16–17), ãäå «Ìû» ÷å-
редуется с «Я».
3
D.V.C., M. 473, 10; p. 891.
КОММЕНТАРИИ 177
Они относятся к Расе Elxai, Скрытой Силе или Свято-
му духу, супруге Iexai, Скрытого Повелителя или Логоса
Самообучающийся
3. Гермес не может научить Тата этому Рождению посредством слов, так же как Исиде не дозволено открыто рассказать об этом Гору (Ê.Ê., 36):
«Я не могу поведать тебе рассказ о том Рождении; ибо
открывать начало твоего происхождения не дозволено, о
Гор, сын могущественной силы, чтобы впоследствии Путь
Рождения бессмертных Богов не стал известен людям», —
то есть о таинстве Рождения Гора.
Гермес может лишь направить Тата к осознанию Благословенного Видения, погружая себя в это возвышенное
состояние сознания, чтобы Тат в присутствии своего учителя, так сказать, окунулся в Чашу Ума или прошел обряд
крещения (или освящения). Как мы уже видели из нескольких трактатов, таким образом передается Сила Сил, свершается истинное Рукоположение.
Гермес описывает происходящие в нем изменения,
когда он переходит в высшее духовное сознание. Он как
бы «проходит чрез себя» — «включает» себя, как это говорится где-то в Махабхарате Риши, — в «Тело, которое ни-
когда не умирает», то есть в некое, а скорее êàê ðàç â òî
космическое или Сущностное Тело
космос. Тому, каким образом это делается, не учат, ибо
это не может быть понято обычным чувственным восприятием; внешняя физическая форма адепта остается такой
же, как и прежде. Это внутренняя перемена. Рождение
Христа — это вступление на новый, главный путь; внешне
все остается таким же, как и прежде, но все вокруг обретает новое значение.
Любое физическое зрение, каким бы острым оно ни
было, не может проникнуть через Завесу этого Таинства.
«Ты созерцаешь меня очами, сын мой; но кто есть я,
ты не понимаешь».
Сравните с этим изумительный Образ Посвящения в
Деяниях Иоанна:
2
, что заключает в себе
1
.
1
Ñì. D.J.L., pp. 374, 375.
2
Ñð. R. 52. Но особенно ср. с § 6 и C.H. IV (V), 1.
178 CORPUS HERMETICUM XIII (XIV)
«Кто я есть, ты узнаешь, когда я уйду1. Но я не тот,
каким меня можно видеть; а кто я есть на самом деле, ты
увидишь, когда прозреешь»
2
.
Его могут познать лишь те, кто достиг состояния Христа; никакое обучение не может объяснить его сущность и
его таинства. Оно должно быть осознано.
Новое творение
4. И Тат, который «подготовил себя», начинает ускорять
свое развитие благодаря силе своего учителя. Рождаются
его духовные чувства; он уже теряет контакт с физическим; он больше не видит себя. Но этого недостаточно: он
должен не только уметь переставать осознавать свое физическое тело и видеть и слышать как будто одним лишь
умом, но он должен также «обратить» себя, пройти прямо
через себя и больше не рассматривать вещи как находящиеся вне его, а видеть как находящиеся в нем самом.
Все это представляет собой новое Творение, которое
должно свершиться в самом человеке. Инициатором или
Генесиургом Возрождения, в противоположность творцу
или Демиургу Рождения, является Единственный Человек,
Логос, Энергия Разума и Воля Бога; первый является Создателем Бессмертного Тела, второй — Творцом смертной
оболочки.
Путь рождения в Боге
5. В следующем предложении имеется пропуск, и определить точное его значение невозможно. «Величие» (
tÕ
mˆgeqoj) и «особая форма» (carakt»r) являются терминами,
достаточно знакомыми нам по христианским гностическим текстам.
1
Т. е. когда будет отсутствовать физическое наличие — â
противопоставление.
2
Textes and Studies, V, I 14.
3
Однако термин «Величие», вероятно, египетского происхождения. В папирусе Исингер, написанном где-то между 2-й половиной I в. до н.э. и 1-й половиной I в. н.э., согласно Шпигельбергу, восхваляются Мудрость и Провидение Бога (сб. XXXV, XXXVI).
Название этого раздела гласит: «Двадцать четвертое учение: наставление: Познай Величие Бога, что ты можешь впустить его в
свое сердце» (XXXV, 17), и далее: «Он знает Нечестивого, кото-
3
«Величие» передает ту же самую идею, что
КОММЕНТАРИИ 179
и Эон; «характер», «особая форма» или «класс» обычно
являются отображением типичного оригинала и здесь подразумевают форму, свойственную человеку.
6. Затем Гермес начинает описывать природу этого
Величия, Эона или Единообразия, проявляющуюся в различии. Говоря на языке алхимии, это Первый Элемент,
который может познать лишь тот, кто Рожден в Боге, — òî
åñòü Áîã.
7. Затем следует описание способа этого Рождения как
истощения энергии или отключения функционирования
телесных чувств и одновременного пробуждения Единого
Чувства, Сознания Эона; или как избавления от наклонностей низшей природы и замещения их энергиями Божественных Сил.
Это Таинство Раскаяния (
metano‹a), не только измене-
ние ума, но и изменение всей сущности; все в человеке
обращается к Богу.
Сами по себе силы или энергии души не имеют направленности; только воля человека может направить их
«вниз» или «вверх», так что они становятся пороками или
добродетелями.
О Десяти и Двенадцати
8. Но Гермес не только представляет формальное изложение этого Раскаяния в виде покорения и изгнания Орды
Пороков Братством Добродетелей, но в то же самое время
он совершает действенный магический ритуал обращения,
посредством чего дает Тату возможность непосредственно
реализовать наставление практически.
Добродетели, к которым взывает Гермес, являются не
абстрактными, а определенными, реальными силами; фактически они являются «восполнением» «недостаточности»
Тата; другими словами, они являются тем, что христианские гностики назвали бы Эонами Плеромы.
За всем этим стоит определенная система нумерации.
Мы имеем здесь Двенадцать, Десять, Семь, Три и Единицу.
рый мыслит дурно, Он знает Благочестивого с Величием Бога в
его сердце. Речь, прежде даже, чем подвергнется суждению, —
слова ее Богу известны» (XXXVI, 3–5). Сказанное объясняется
далее предложением: «Тот является сердцем и языком Благочестивого; смотрите! обитель его — Áîã» (XXXV, 19). P. 237.
180 CORPUS HERMETICUM XIII (XIV)
Мучителей Тьмы двенадцать; сами по себе они не являются мучителями, а только для того, кто в Заблуждении.
Их двенадцать и в то же самое время они одно, так как,
хотя они «пантоморфны», или «многоформенны», они все
же имеют одну сущность; эти Двенадцать, таким образом,
обусловлены основными неразумными «типами жизни»,
или животными сущностями — так называемым Зодиаком.
Это разделение, однако, не является фундаментальным
и обусловлено чисто человеческой иллюзией или заблуждением; в действии они едины — то есть удерживают человека в Заблуждении или Незнании. Поэтому их можно
рассматривать как одно, два, три, четыре или шесть и таким образом группировать и перегруппировывать.
Итак, Двенадцать является сущностью «животной души» в человеке — это степень его обращенности ко внешней стороне жизни. Эта обращенность вовне останавливается, когда человек раскаивается и обращается, чтобы вернуться к себе самому; космогоническое трансформируется
сотериологическим; «организация соответственно субстанции» уступает место «организации соответственно Гносису». Как Незнание характеризовало Двенадцать, так Гносис характеризует Десять, Совершенное Число или Число
Совершенства.
Обращение вовне явилось результатом умножения разновидностей — Двенадцать (3 × 4 èëè 2 × 6); возврат обратно — это Десять, то есть Семь и Три; и Семь является
результатом сложения (3 + 4), а не умножения.
Умножение здесь, по-видимому, означает потомство
двух родителей, вещей одного и того же рода и силы; в то
время как сложение означает усиление одной и той же
сущности до более высокой степени.
Десять — это «то, что дает рождение душам» — то
есть человеческим душам; и не только человеческим душам, но и, в своем достижении совершенства, божественным душам.
Возможно, будет интересно привести здесь простой
список пороков и добродетелей, представленных в нашем трактате, и сравнить его со списком пороков в C.H. I,
24 è 26.
1 Незнание 1 Гносис
2 Горе 2 Радость
3 Невоздержанность 3 Самообладание
4 Вожделение 4 Сдержанность
5 Несправедливость 5 Справедливость
КОММЕНТАРИИ 181
6 Алчность 6 Общность со всеми
7 Ложь 7 Истина
8 Зависть 8 Добро
9 Коварство 9 Жизнь
10 Гнев 10 Свет
11 Безрассудность
12 Злоба
1 Рост и увядание Первая зона
2 Изобретательность Зла Вторая зона
3 Коварство желаний Третья зона
4 Высокомерие Четвертая зона
5 Дерзость и безрассудность Пятая зона
6 Обогащение Шестая зона
7 Лживость Седьмая зона
8 Те-что-сущие Восьмая зона
9 Силы в соединении Девятая зона
10 Отец Десятая зона
Сразу же бросается в глаза, что первые семь добродетелей расположены так, чтобы выступать прямыми противоположностями первых семи пороков. Корнем Двенадцати является Незнание; действительно, все двенадцать являются разновидностями Незнания. Кажется, что их двенадцать, тогда как в сущности они являются одним; в то же
время, их не просто двенадцать, они многочисленны (§ 12).
Так, например, Безрассудность и Гнев или Ярость являются одним, так же и остальные; их видоизменения бесконечны. В сказанном можно убедиться на основании семеричной классификации в трактате «Поймандр», где мы
имеем: Коварство желаний (3), сочетание Коварства (9) и
Желания или Вожделения (4); Изобретательность Зла (2),
сочетание Коварства (9) и Злобы (2); Нечестивую Дерзость
и Безрассудность (5), сочетание Несправедливости (5) и
Безрассудности (11); Обогащение неправедным путем (6),
сочетание Коварства (9) и Алчности (6). Как Гнев (10) и
Безрассудность (11) являются одним, так и Зависть (8) и
Алчность (6) являются лишь аспектами одного и того же;
то же самое Невоздержанность (3) и Вожделение или Желание (4), Горе (2) и Незнание (1) и т. д.
Все они суммируются в Незнание или в Ложь, так же
как семь добродетелей — в Гносис или Истину
1
. И точно
так же как Незнание является источником порока, так и
Знание или Гносис — началом истины. Гносис — ýòî íå
1
Ñì. P.S.A. XXIX, 2.
182 CORPUS HERMETICUM XIII (XIV)
конец, а начало пути, его завершением является Бог или
Благо.
Различие между классификацией «Поймандра» и категориями нашего трактата обусловлено тем фактом, что в
первом случае описывается процесс трансформации благого человека после смерти, тогда как во втором приводится Путь к Возрождению живущего человека.
То, что Добродетели (а соответственно и Пороки) были
классифицированы соответственно фундаментальным числам Гносиса, можно видеть в большинстве систем христианской гностической эонологии; действительно, эта схема
была широко распространена в общей гностической теософии того времени. В нашей работе мы изложили способ
непосредственной практической этической реализации
того, что человеком, поверхностно знакомым с гностической эонологией, может быть принято за пустую схематизацию чисто метафизических абстракций
1
. Однако эти
вещи для гностика означали âñå; они были полнотой — не
абстракцией, а трансцендентной реальностью.
Далее в Пастыре Герме (Vis. III, 8,7), как и в нашем
трактате, нам представляют Видение Группы из семи Женщин, каждая из которых является матерью последующей,
семи Добродетелей, называющихся: Вера, Сдержанность,
Простота, Свобода от Злобы, Серьезность, Гносис (
™pist»mh)
и Любовь.
И мы имеем здесь не только Семь, но также и Двенадцать, Двенадцать Девушек (Sim. XV. 1–3): Вера, Сдержанность, Сила, Долготерпение, Простота, Свобода от Злобы,
Целомудрие, Радость, Истина, Понимание, Согласие, Любовь.
Им противостоят Двенадцать Женщин в темных одеждах: Измена, Непостоянство, Непослушание, Обман, Горе,
Безнравственность, Распутство, Вспыльчивость, Лживость,
Глупость, Злословие и Ненависть.
О Двенадцати Мойрах (
Зосима и ассоциирует их со Страстями
Mo‹rai) Смерти также говорит
2
.
Тема эта действительно безгранична, ибо является результатом всех праведных усилий и всего истинного прогресса человечества. Мы на этом оставим ее, чтобы избежать слишком широкого ее рассмотрения в наших ком-
1
За что его действительно обычно принимают.
2
Berthelot, 244; R. 214.
КОММЕНТАРИИ 183
ментариях. Достаточно лишь указать, что Десять является
не только Брачным Нарядом Чистоты, но также и Одеянием Силы или Славы. В своем завершении Десятка является также Одеянием Христа, Цельной Мантией без единого шва; ибо Десятка включает Единицу, а Единица содержит Десятку.
Рассвет космического сознания
13. Результатом этого могущественного Взывания к Силам,
то есть осознания полного значения священного ритуала,
свершающегося в сознании Гермеса и таким образом передающегося в некоторой мере Тату
начинает «видеть»: «Я вижу все. Я вижу себя в Уме».
«Я в небесах, в земле, в воде и в воздухе; я в животных
и в растениях; я в лоне, прежде лона и после лона; я везде!» (§ 11).
Сравните это с C.H. XI (XII), 20, где Ум учит самого
Гермеса:
«Собери в себе чувства [всех] созданий, огня [и] воды,
сухого и влажного. Подумай, представь себя одновременно находящимся в каждом месте — на земле, в небе, в
море; еще не рожденным — в утробе, молодым, старым,
[и] мертвым, в состояниях посмертных...»
Это, как мы видели, чисто египетская формула, и означает она открытие «космического сознания».
Это сознание, помимо всего прочего, является выходом за рамки трехмерного ограничения нашего сознания —
ограниченности «тела» (которое в пространстве простирается в трех направлениях).
1
, является то, что Тат
Обет Молчания
Мистерия этого Нового Рождения в сознании должна держаться в тайне; поэтому Гермес не рассказывал о ней, вероятно, в разъяснительных проповедях; более того, она
должна держаться в тайне даже сейчас (§ 22), и поэтому
данный трактат является Тайной проповедью. Причина
этого представлена как здесь, так и в § 22: «Чтоб не могли
считать нас клеветниками» (
щие. В чем может заключаться точное значение этой фразы, я не знаю, а могу лишь предполагать.
1
Ñð. C.H. I, 7; XI (XII), 6.
diˆboloi) многие или незнаю-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]