Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-философский анализ источников христианской демократии. Монография
.pdf
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Теологическая декларация о современном положении
Германской Евангелической Церкви1
Мы, собравшиеся на исповеднический Синод Германской Евангелической Церкви, представители лютеранских, реформатских и униатских
Церквей... заявляем, что мы вместе стоим на почве Германской Евангелической Церкви как союза германских исповеднических церквей...
Мы исповедуем — перед лицом разоряющих Церковь и тем самым
подрывающих единство Германской Евангелической Церкви заблуждений «немецких христиан» и нынешней администрации имперской
церкви — следующие евангельские истины:
1. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе,
чем через Меня» (Ин. 14:6). «Истинно, истинно говорю вам: всякий, кто
не входит в овчарню через дверь, а проникает иначе, тот вор и разбойник... Я есмь дверь; тот, кто войдет через Меня, спасется...» (Ин. 10:1, 9).
Иисус Христос, как Он засвидетельствован нам в Священном Писании, есть единое Слово Бога, которое мы должны слушать, которому мы
должны доверять и покоряться в жизни и смерти.
Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы может и
должна признавать в качестве источника своего провозвестия помимо
этого единого Слова Бога и рядом с ним еще и другие события и силы,
образы и истины как откровение Бога.
2. «Иисус Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведно-
стью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).
Как Иисус Христос есть божественный залог прощения всех наших
грехов, точно так же и столь же серьезно Он есть властное притязание
Бога на нашу жизнь в ее целостности. Через Него мы получаем радостное освобождение от всех безбожных уз этого мира для свободного и
благодарного служения Его созданиям.
Мы отвергаем ложное учение о том, что в нашей жизни якобы могут
существовать области, где мы принадлежим не Иисусу Христу, а иным
господам; области, где мы не нуждались бы в Его оправдании и освящении.
1
Автор — протестантский теолог К. Барт. 1934 г.
81
3. «Но будем правдивы в любви и будем во всем возрастать во
Христа, Который есть глава, в Котором все тело скреплено воедино»
(Еф. 4:15-16).
Христианская Церковь есть сообщество братьев, в котором Иисус
Христос сейчас действует как Господь в Слове и Таинстве через Святого
Духа. Церковь своей верой и своей покорностью, своим провозвестием
и своим устройством должна — будучи посреди грешного мира Церковью грешников, спасенных благодатью, — свидетельствовать, что она
принадлежит только Ему, что она живет и хочет жить только Его утешением и наставлением, ожидая Его пришествия.
Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы имеет право
менять образ своего провозвестия и устройства по собственному произволу или в угоду каким бы то ни было господствующим мировоззрениям
и политическим убеждениям.
4. «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет между
вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20:25-26).
Различные должности в Церкви уполномочивают не господство од-
них над другими, а служение, завещанное и порученное всей общине.
Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь якобы может и
имеет право вне этого служения назначать себе или допускать назначение особых, наделенных правом господствовать вождей.
5. «Бога бойтесь; царя чтите» (1 Пет. 2:17).
Писание говорит нам, что по божественному установлению задача
государства в этом еще не искупленном мире, в котором находится
также и Церковь, состоит в том, чтобы в меру человеческого разумения
и человеческих возможностей заботиться — предусматривая и применяя
наказание — о справедливости и мире. Церковь признает, в благодарности и благоговении перед Богом, благодетельность этого Его установления. Она помнит о Царстве Божьем, о заповеди и справедливости Бога и
тем самым — об ответственности правителей и управляемых. Она доверяет и покоряется силе Слова, Которым Бог удерживает все.
Мы отвергаем ложное учение о том, что государство якобы должно и
может, выходя за рамки своего специфического задания, стать единственным и тотальным порядком человеческой жизни и тем самым брать
на себя также и задачи Церкви. Мы отвергаем ложное учение о том, что
Церковь якобы должна и может, выходя за рамки своего специфического
задания, присваивать себе облик, задачи и достоинства государства и
тем самым сама превращаться в орган государства.
82
6. «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). «Для
Слова Божьего нет уз» (2 Тим. 2:9).
Задание Церкви, в котором коренится ее свобода, состоит в том,
чтобы от имени Христа и, следовательно, в служении Его собственного
слова и дела передавать всему народу в проповеди и таинстве весть о
свободной благодати Бога.
Мы отвергаем ложное учение о том, что Церковь в человеческом самовозвеличивании якобы может ставить слово и дело Господа на службу
каким-либо самовольно выбранным желаниям, целям и планам.
Исповеднический Синод Германской Евангелической Церкви заявляет, что в признании этих истин и в отвержении этих заблуждений он
видит необходимую теологическую основу Германской Евангелической
Церкви как союза исповеднических Церквей. Он призывает всех, кто готов присоединиться к этой декларации, помнить при решении церковнополитических вопросов об этих теологических принципах. Он просит всех
[евангелических христиан] вернуться к единству веры, любви и надежды.
Verbum Dei manet in aeternum. [«Слово Бога пребывает вовеки»
(Ис. 40:8)]
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Послание пастырям и пастве1
...Одною из забот Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона перед
его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в
правильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви
возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: «Нужно бы пожить еще годика три». И, конечно, если
бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он
довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным
образом выступления зарубежных врагов Советского государства, среди
которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего, и ему
не суждено было при жизни видеть своих усилий увенчанными успехом.
Ныне жребий быть временным заместителем Первосвятителя нашей
Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе
со жребием пал на меня и долг продолжать дело Почившего и всемерно
1
Автор — митрополит Русской Православной Церкви Сергий (Страгородский). Отсюда
другое название: «Декларация митрополита Сергия». 1927 г.
83
стремиться к мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в
этом направлении, разделяемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются бесплодными: с учреждением при мне временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможности мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.
Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты,
взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви
и тем обязательнее для всех нас, кому дороги Ее интересы, кто желает
вывести Ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами
нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг,
а с нашим народом и с нашим правительством.
Засвидетельствовать это и является первой целью настоящего нашего
(моего и Синодального) послания. Затем извещаем вас, что в мае текущего года, по моему приглашению и с разрешения власти, организовался
Временный при Заместителе Патриарший Священный Синод в составе
нижеподписавшихся (отсутствуют Преосвященные Новгородский митрополит Арсений, еще не прибывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду начать
деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью
увенчалось успехом. Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет
не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное
центральное управление; а мы надеемся, что легализация постепенно
распространится и на низшее наше церковное управление: епархиальное, уездное и т.д. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия
перемены, совершающейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений... Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, так
благоволившему о святой нашей Церкви. Выразим всенародно нашу
благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия.
84
Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы
ясно сознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще представителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди,
не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для
которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз
нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости
и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в
Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или
просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому, сознается нами как
удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой
долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как
учил нас апостол (Рим. 13:5)...
Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы советской
власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это — недостаточное сознание всей серьезности свершившегося в нашей стране.
Учреждение советской власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что
случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как
везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять «знамений времени», и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с Православием. Такое
настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в
словах и в делах и навлекшее подозрение советской власти, тормозило и
усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с
Советским правительством. Недаром ведь Апостол внушает нам, что
«тихо и безмятежно» жить по своему благочестию мы можем лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2); или должны уйти из общества.
Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь, со всей Ее организацией, может
существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь,
когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного
настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические
85
симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами
только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по
крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православная
христианская жизнь остаются незыблемы.
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей,
сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как
известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая — 23 апреля 1922 г.). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на
два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к
Советскому правительству во всей своей общественной деятельности.
Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены
из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем,
что, размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть,
заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о
своих отношениях к советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву
и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет
нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление,
а также вынесет решение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающей хитон Христов... Теперь же мы выразим лишь наше твердое
убеждение, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время своим со-борным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому
нами делу установления правильных отношений Церкви к Советскому
правительству.
86
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Августин А. О граде Божием. Минск : Харвест; М. : АСТ, 2000. 1296 с.
2. Амелина Е.М. Общественный идеал в русской философии XIX-XXI вв.
3-е изд. М. : ГУУ, 2014. 174 с.
3. Антонини Б. Божественное откровение. М. : Истина и Жизнь, 1992. 185 с.
4. Бергсон А. Два источника морали и религии. М. : Канон, 1994. 384 с.
5. Библия: Синодальный перевод. 2-е изд. М. : Российское Библейское обще-
ство, 2008. 1337 с.
6. Булгаков С.Н. Два града: исследования о природе общественных идеалов.
М. : Астрель, 2008. 784 с.
7. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М. : Наука, 1990. 412 с.
8. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск : Наука, 1991. 350 с.
9. Булгаков С.Н. Церковь и демократия: Речь, произнесенная на первом все-
российском съезде духовенства и мирян 2 июня 1917 г. в Москве. М. : Тип.
Т-ва И.Д. Сытина, 1917. 15 с.
10. Вебер М. Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. 808 с.
11. Всемирная история. В 10-ти тт. Т. 2. М. : Госполитиздат, 1956. 899 с.
12. Второй Ватиканский Собор. Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель :
Жизнь с Богом, 1992. 573 с.
13. Гавриленков А.Ф. Генезис и эволюция идей христианского социализма в
русской философской мысли. Автореферат... канд. филос. наук. М. : б.и.,
1999. 23 с.
14. Добреньков В.И., Радугин А.А. Христианская теология и революция. М. :
Политиздат, 1990. 335 с.
15. Европейский альманах: история, традиция, культура. М. : Наука, 1994. 137 с.
16. Езерский Н. Религия и политика // Русская мысль. 1907. № 1. С. 106-126.
17. Жильсон Э. Избранное. Т. 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Ак-
винского. М.-СПб. : Университетская книга, 1999. 495 с.
18. Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. М. : «Российская полити-
ческая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. 704 с.
19. Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца
XIV века. М. : Республика, 2004. 689 с.
20. Записки Религиозно-философских собраний // Новый путь. 1903. № 1. При-
ложение.
21. Зеньковский В.В. История русской философии: в 2 т. Париж : YMCA-PRESS,
1989. Т. 1. 470 с.; Т. 2. 478 с.
22. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М. : Канон + РООИ
«Реабилитация», 1996. 560 с.
23. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура. М. :
АКИРН, 1992. 159 с.
87
24. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М. : РГГУ, 1997-1999. Т. 1,
кн. 1-2. 1997. 582 с.; Т. 2, кн. 3. 1998. 479 с.; Т. 3, кн. 4. 1999. 639 с.
25. Компендиум социального учения Церкви. М. : Паолине, 2006. 623 с.
26. Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике
(исторический аспект). М. : Институт Европы РАН, 2000. 136 с.
27. Ленин В.И. Письмо А.М. Горькому / Полное собрание сочинений. Т. 48. М. :
Политиздат, 1982. 543 с.
28. Лёзов С.В. Христианство и политическая позиция: Карл Барт // Путь. Меж-
дународный философский журнал. 1992. № 1. С. 152-179.
29. Лобье П. де. Три града: Социальное учение христианства. СПб. : Алетейя:
Ступени, 2001. 412 с.
30. Лютер М. Избранные произведения. СПб. : Андреев и согласие, 1994. 429 с.
31. Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви: Опыт исторического
анализа. Рим-Люблин : Издательство Святого креста, 1994. 480 с.
32. Маритен Ж. Человек и государство. М. : Идея-Пресс, 2000. 196 с.
33. Маркевич С. Современная христианская демократия. М. : Политиздат, 1982. 285 с.
34. Мезенцев С.Д. Международное христианско-демократическое движение:
Теория и практика. М. : Директмедиа Паблишинг, 2005. 512 с.
35. Мюнцер Т. Проповедь перед князьями // Антология мировой философии:
Возрождение. Минск : Харвест; М. : АСТ, 2001. С. 542-543.
36. Осокин Д. Зловещая прелесть «христианской демократии» // Элементы.
Евразийское обозрение. 1993. № 3. С. 15-16.
37. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информа-
ционный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского
Патриархата. 2000. № 8.
38. От Лютера до Вайцзеккера. Великие протестантские мыслители Германии:
Очерки. М. : Раритет, 1994. 208 с.
39. Папини Р. Интернационал христианской демократии. СПб. : Издательство
газеты «Невское время», 1992. 254 с.
40. Плеханов Г.В. Материалистическое понимание истории / Избранные фило-
софские произведения. М. : Госполитиздат, 1956. Т. 2. 824 с.
41. Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М. : Ладомир, 1999. 440 с.
42. Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996. № 7.
С. 92–102.
43. Россия и латинство: Сборник статей. Берлин : Логос, 1923. 218 с.
44. Русская идея: Антология. М. : Республика, 1992. 496 с.
45. Соловьев В.С. Нравственные основы общества // Вестник Европы. 1894 .
№ 12. С. 807-808.
46. Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. М. : Правда, 1989. Т. 1. 688 с.; Т. 2. 736 с.
47. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологиче-
ские тексты XX века. М. : Наука. Издательская фирма «Восточная литера-
тура», 1994. 406 с.
88
48. Струве П. Несколько слов по поводу статьи С.Н. Булгакова // Полярная
звезда. 1906. № 13. С. 128-130.
49. Тиллих П. Систематическая теология: в 2 т. М.; СПб. : Университетская
книга, 2000. Т. 1-2. 463 с.; Т 3. 415 с.
50. Токвиль А. де. Демократия в Америке. М. : Издательство «Весь Мир», 2000. 560 с.
51. Трагедия красной церкви. М. : Богородичный центр, 1992. 152 с.
52. Трубецкой Е. Всеобщее, прямое, тайное и равное // Московский еженедель-
ник. 1906. № 2. С. 39-41.
53. Трубецкой Е.Н. Два слова по поводу полемики г. Лурье и С.Н. Булгакова //
Московский еженедельник. 1906. № 30. С. 37-39.
54. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев : Путь к истине, 1991. 600 с.
55. Фома Аквинский. О правлении государей. I, 1 // Политические структуры эпохи
феодализма в Западной Европе (VI—XVII вв.). Л. : Наука, 1990. С. 217–244.
56. Франциск Ассизский. Сочинения. М. : Издательство Францисканцев, 1995. 180 с.
57. Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Ни-
бура. М. : Юристъ, 1996. 575 с.
58. Церковь и государство в русской православной и западной латинской тради-
ции. СПб. : РХГИ, 1996. 203 с.
59. Bart K. Evangelische Theologie im 19. Jahrhundert. Zürich : Evangelischer verlag
A.G., 1957. 118 s.
60. Discussion sur «la théologie de la révolution». Paris : Cerf-Mame, 1972. 205 p.
61. Weizsäcker R. von. Die deutsche Geschichte geht weiter. Berlin : Deutscher
Taschenbuch Verlag, 1983. 317 s.
62. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul
Siebeck), 1957. Bd. 1. 1898 s.; 1959. Bd. 3. 1806 s.
89
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]