Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Российские правоведы XVIII-XX веков. Том 3. Очерки жизни и творчества
.pdf
377Иван Александрович Ильин
лению. От постели больной матери, лежащей в беспамятстве и су
дорогах, — sua sponte
1
не уезжают; разве только — оторванные и
выброшенные. Если Вы думаете, что там у нас был духовный зас
той, — то Вы глубоко ошибаетесь. Нет, там была огромная адская
кузница духа; молот сатаны отбирал драгоценные камни от шлака
и уцелевшие под его ударами получали новый луч — черный, в сво
ем первоначальном, белом сверкании. Без этого черного луча — все
души бессильны бороться с сатаною. Я каждый день благодарю Бога
за то, что он приобщил меня этому трагическому процессу, этой
сатанинской плавильне, исполненной мистериознокосмического
2
значения. Это духовный опыт ohne seines gleichen
. И по приезде
сюда мы чувствуем себя не заморенными обывателями, потеряв
шими пять лет жизни, а (страшно сказать) миссионерами, прошед
шими через чистилище и обремененными великою и, может быть,
непосильною ответственностью. Может быть — мы малы, слабы,
не справимся, но данное нам, взятое нами и заданное нам — исклю
чительно по своей значительности. И с болью смотрели мы оттуда,
недоумевая, — почему так идейно пустынна и бесплодна русская
эмиграция… Будущее покажет, чем кто из нас бременеет; но “по
рожним” выехал только тот, кто при всяких условиях был бы не
способен к духовному зачатию»3.
«Религиознофилософская академия», о которой Ильин упо
минал в письме к П. Б. Струве, была создана в конце 1922 года
при активном участии Н. А. Бердяева, но ее деятельность развер
нулась с 1924 года во Франции. Русский Научный институт функ
ционировал в Берлине до осени 1937 года. С этим учреждением был
связан почти весь берлинский период жизни И. А. Ильина.
Официальное открытие Русского Научного института состоя
лось 17 февраля 1923 года. Он объединил три факультета: юриди
ческий, коммерческий, историкофилологический. Первым дирек
тором института избрали профессора В. И. Ясинского (1884—1933).
И. А. Ильин стал членом организационного комитета, в который
вошли, помимо него, такие известные представители российской
4
1
Лат.: по своему желанию.
2
Нем.: не имеющий себе равных.
3
Ильин И. А. Письмо к П. Б. Струве от 3 декабря 1922 г. // Собрание сочине
ний: Дневник. Письма. Документы (1903—1938). С. 116—117.
4
И. А. Ильин сообщал об открытии этой академии и о начале лекций при
ней в письме к П. Б. Струве от 6 декабря 1922 г. См.: Там же. С. 118.
378 Российские правоведы XVIII—XX веков
интеллигенции, оказавшиеся в эмиграции, как Ю. И. Айхенвальд,
Н. А. Бердяев, С. К. Гогель, Г. Д. Гурвич, А. И. Каминка, Л. П. Кар
савин, А. А. Кизеветтер, Н. О. Лосский, М. А. Таубе, С. Л. Франк и
др. Основную массу студентов должны были составить, по замыслу
1
И. А. Ильина, учащиеся русских юнкерских училищ
2
Главным Командованием Русской армией
, расположившейся после
, созданных
своего отступления из Крыма лагерем на Балканах.
Преподавание наук и в том числе юриспруденции в рамках Рус
ского Научного института было запланировано вести, в основ
ном, по программам дореволюционных российских университетов.
И. А. Ильин взял на себя чтение лекций по курсам энциклопедии
права и истории философии права, истории этических учений.
4 апреля 1923 года Иван Александрович сообщал П. Б. Струве:
«Научный Институт работает. Атмосфера прояснилась и окрепла;
твердый и волевой элемент провел грани и ничего нежелательного
нет даже и на горизонте. Очень хотелось бы, чтобы Ваши лекции
3
состоялись. Савицкий
расскажет Вам об аудитории; много серь
езных экономистов. С Балкан началось прибытие отбираемого сту
денчества. С Главным Командованием солидарная работа рука об
4
руку. Финансов хватит пока до сентября. Совет послов
сначала опа
сался от нас немецкой ориентации, но потом, получив доказатель
ства, что у нас одна ориентация — русскопатриотическая и что
мы ни копейки у немцев не брали, не просили и не собираемся
5
брать, — прислал нам сочувствия и обещал немножко средств»
.
Открытие Русского Научного института ознаменовалось пуб
личной речью И. А. Ильина на тему «Проблема современного право
сознания». Некоторое время спустя речь была опубликована в виде
6
отдельной брошюры объемом в 32 страницы
.
1
«Я сейчас работаю вместе с представителями Главного Командования и
финансистами над устройством в Берлине 300 человек белоармейской молодежи
из балканских юнк<ерских> училищ, распускаемых Командованием», — писал
Ильин П. Б. Струве 5 февраля 1923 г. См.: Там же. С. 120.
2
Во главе этого органа стоял генерал П. Н. Врангель.
3
Петр Николаевич Савицкий (1895—1968) — русский эмигрант, философ и
экономист, идеолог евразийства.
4
Объединение дипломатов Временного правительства.
5
Ильин И. А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903—
1938). С. 123.
6
См.: Ильин И. А. Проблема современного правосознания. Берлин, 1923. Иль
ин сообщал П. Б. Струве о выходе в свет этой брошюры в письме от 4 апреля
1923 г.
379Иван Александрович Ильин
Обращение И. А. Ильина к теме современного правосознания
было продиктовано его пониманием сущности грандиозных исто
рических событий, произошедших в первые десятилетия XX века.
Свою речь Ильин начал со следующего утверждения: «Историчес
кая эпоха, ныне переживаемая народами, должна быть осмыслена
как эпоха великого духовного разоблачения и пересмотра»
1
. Далее он
постарался обосновать эту мысль. По мнению Ильина, «мировая
война и революционное брожение, потрясающие всю жизнь наро
дов до самого корня, являются по существу своему явлениями сти
хийными»2. Всюду же где вспыхивает стихия, где люди оказывают
ся бессильными перед ее слепым и сокрушающим порывом, —
«всюду вскрывается несовершенство, или незрелость, или вырож
3
дение духовной культуры человека»
. «Как бы ни было велико зна
чение материального фактора в истории, с какою бы силою потреб
ности тела ни приковывали к себе интерес и внимание человечес
кой души — дух человека никогда не превращается и не превратится
в пассивную, недействующую среду, покорную материальным вли
яниям и телесным зовам»
4
. «Войны и революции наших дней сви
детельствуют с очевидностью о том, что духовная жизнь современ
ного человечества слагалась неверно, что все стороны ее находятся
в состоянии глубокого и тяжелого кризиса. Человечество заблуди
лось в своих духовных путях, оно утратило живое, цельное и ис
креннее отношение к высшим предметам и целям жизни; оно религи
озно оскудело и растерялось. И вследствие этого в нем расшатались
воспитывавшиеся в нем веками глубокие основы миросозерцания и
характера»5.
Ильин считал, что русские правоведы должны начать «духов
ный пересмотр с того способа жить правом и подходить к государ
6
ству, который усвоен современным человечеством»
. Это означает,
по его мнению, что «современное правосознание должно быть по
ставлено в фокус научного внимания, анализа и диагноза»7.
1
Ильин И. А. Проблема современного правосознания // Собрание сочине
ний: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906—1954). С. 445.
2
Там же.
3
Там же.
4
Там же. С. 445—446.
5
Там же. С. 447.
6
Там же. С. 448.
7
Там же.
380 Российские правоведы XVIII—XX веков
Вторую часть своей речи профессор Ильин посвятил раскры
тию идеи о том, что «всегда и во все времена правосознание явля
ется реальною и священною основою общества и государства»1.
В третьей части своего выступления Ильин обратился к ис
токам современного правового кризиса. Он отметил, что «этот
кризис исторически связан с процессом секуляризации всей ду
ховной культуры, с процессом отмирания в ней религиозного
2
духа»
. Утратив религиозность, правосознание стало, по словам
Ильина, «в высшем смысле бессмысленным и беспочвенным, оно
обмелело, утратило свою благородную направленность, растеряло
свои принципы и, естественно, подчинилось духу противополож
ному»3.
Безрелигиозное правосознание, говорил Ильин в четвертой ча
сти своей речи, «переродило самую обращенность человека к чело
веку, а вместе с нею самую скрепу государственного бытия, весь жи
вой ритм политического тела… Самый способ воспринимать право
и государство стал иным. Правосознание малопомалу стало жерт
вою политического релятивизма и государственной беспринципнос
4
ти и, далее, духовного нигилизма и прямой порочности»
. Этот дух
жил и креп, отмечал Ильин, не только в массах и не только бессоз
нательно — он не раз находил себе «идеологов и апологетов, с тем
чтобы в начале двадцатого века найти себе свирепых и последова
тельных в своей порочности осуществителей»5.
Небывалый кризис правосознания, проявившийся в самых же
стоких формах в веке двадцатом, был подготовлен, по мнению Иль
ина, в течение девятнадцатого века. Этот век выдвинул целый ряд
глубокомысленных обоснований права и государства, но он не воз
родил вместе с ними и через них «здоровых глубин правопережива
ния». Этот век явил «невиданный расцвет отвлеченной юридичес
кой науки», посредством которой была сформулирована основа но
вого, секуляризованного и противорелигиозного правосознания.
Суть последнего заключается, отмечал Ильин, в представлениях о
том, что «государство есть условное механическое равновесие равных
1
Ильин И. А. Проблема современного правосознания // Собрание сочине
ний: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906—1954). С. 448.
2
Там же. С. 450.
3
Там же. С. 453—454.
4
Там же. С. 454.
5
Там же.
381Иван Александрович Ильин
человеческих атомов, …разделяющихся по имущественному принципу
на классы, борющиеся друг с другом, класс против класса, на жизнь и
на смерть за обладание земными благами, и влекущихся через угаше
ние духовно и хозяйственносамобытной личности к свободному от
всяких неравенств к потребительскому благополучию»1. «Это новей
шее правосознание, — подчеркивал Ильин, — слепо по существу,
преступно по форме и немощно по силе»2. Следствием такого пра
восознания является то, что в наши дни «государственный строй
насыщается духом гражданской войны, политика становится чуть
ли не синонимом обмана и подкупа, а патриотизму противопостав
ляется, как высшее, классовый и личный интерес». «Осуществляе
мое и руководимое таким правосознанием, чем же может стать со
временное государство, — восклицал Ильин, — как не орудием мас
совых страстей и личных интриг, как не орудием классовой злобы
и разрушения, т. е. орудием зла и гибели?»
3
Пятая часть речи Ильина была посвящена характеристике ос
новных этапов кризиса современного правосознания. Венцом это
го кризиса он объявил революцию. По его словам, «революция яви
ла в невиданных еще человечеством формах и размерах разложение
духа и правосознания»4.
В заключительной, шестой части своей речи Ильин сделал вы
вод: «Разложение современного правосознания так велико, и коре
нится оно столь глубоко, что продолжение этого процесса грозит
всей цивилизации и всей культуре реальною гибелью»5. По его мне
нию, русские правоведы, приехавшие из России, должны осмыс
лить и передать свой трагический духовный опыт молодым поко
лениям России и «вместе с ними приступить к осознанию новых
задач юриспруденции и правотворчества»6.
Главные идеи своей речи «Проблема современного правосоз
нания», произнесенной при открытии Русского Научного институ
та в Берлине, И. А. Ильин положил в основу статьи «Большевизм и
кризис современного правосознания», которая была опубликована
1
Ильин И. А. Проблема современного правосознания // Собрание сочине
ний: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906—1954). С. 454.
2
Там же. С. 455.
3
Там же.
4
Там же. С. 459.
5
Там же. С. 462.
6
Там же. С. 463.
382 Российские правоведы XVIII—XX веков
в 1926 году в одном из немецких журналов1. Кроме того, некоторые
мысли, высказанные Ильиным в названной речи, были воспроиз
ведены в лекциях на тему «Мировые причины русской революции»,
прочитанных им в Берлине зимой и весной 1928 года
2
.
Сокращенный и переработанный вариант речи «Проблема со
временного правосознания» составил первую главу3 самой значи
тельной работы Ильина в области правоведения — «О сущности
правосознания». Эту работу он начал писать в 1917 году. «Кончаю
4
книгу “О сущности правосознания” (выйдет осенью)»
, — сообщал
он 5 июня указанного года Л. Я. Гуревич. Но в действительности
закончить данную книгу ему удалось лишь два года спустя. В боль
шевистской России она, естественно, не могла быть опубликована.
Однако Ильин не стал публиковать свою книгу о правосознании и
за границей. До конца своих дней он работал над ней, совершен
ствуя содержание и стиль текста. Р. М. Зиле, познакомившийся с
Ильиным в 1928 году и все последующие годы состоявший с ним в
переписке, говорил в 1955 году в речи, посвященной его памяти:
«В 1919 г. ИЛЬИН заканчивает исследование о сущности право
сознания; оно читалось в виде курса лекций в московских высших
учебных заведениях, обсуждалось не раз в заседаниях Московского
Юридического Общества и в частных собраниях московской до
центуры и профессуры. Однако эта книга, под названием: «УЧЕ
НИЕ О ПРАВОСОЗНАНИИ», до сих пор не увидела света. Между
тем это не просто только ценнейший вклад в юридическую литерату
ру, но подлинно новое, живое слово о той духовной атмосфере, в ко
1
Iljin I. A. Der Bolschewismus und die Krise des modernen Rechtsbewuβtseins /
Archiv fur Rechts und Wirtschaftsphilosophie. BerlinGrunewald, 1925/1926. Band XIX.
S. 26—44. В 2001 г. статья русского правоведа была напечатана в журнале «Archiv
fur Rechts und Sozialphilosophie» (Band. 87. Heft 1. S. 61—71), созданном в качестве
правопреемника вышеназванного издания. В переводе на русский язык указанная
статья Ильина вышла в свет в 1998 г. См.: Большевизм и кризис современного
правосознания // Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 7. М., 1998.
С. 7—26.
2
Ильин И. А. Мировые причины русской революции // Собрание сочине
ний: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001. С. 190—
216.
3
Ильин даст указанной главе краткое название — «Проблема». См. ее текст:
Ильин И. А. О сущности правосознания // Собрание сочинений в 10 томах. Том 4.
М., 1994. С. 151—160.
4
Ильин И. А. Письмо к Л. Я. Гуревич от 5 июня 1917 г. // Собрание сочине
ний: Дневник. Письма. Документы (1903—1938). С. 92.
383Иван Александрович Ильин
торой нуждается право и государство для своего процветания»1 (вы
делено мною. — В. Т.).
Книга Ильина «О сущности правосознания» вышла в свет
только в 1956 году — спустя два года после его смерти
2
. Ее вполне
можно назвать также книгой о сущности права и государства.
Ильин считал правосознание явлением, не просто сопутству
ющим праву, но для права в прямом смысле жизненно необходи
мым. В его представлении правосознание — это жизнь права. Пра
во, отчужденное от правосознания, бессильно и не способно ис
полнить свое назначение. «Право только тогда осуществит свое
назначение, — подчеркивал он, — когда правосознание примет его,
наполнится его содержанием и позволит новому знанию влиять на
жизнь души, определять ее решения и направлять поведение чело
века. Тогда право станет силой во внутренней жизни человека, а че
3
рез это и в его внешней жизни»
.
Такому представлению о правосознании соответствовало впол
не определенное понимание сущности права, его роли в обществен
ной жизни. «Духовное назначение права, — утверждал Ильин, —
состоит в том, чтобы жить в душах людей, «наполняя» своим со
держанием их переживания и слагая, таким образом, в их сознании
внутренние побуждения, воздействуя на их жизнь и на их внешний
образ действий. Задача права в том, чтобы создавать в душе человека
мотивы для лучшего поведения»4 (выделено мною. — В. Т.).
Проводя эту мысль, Ильин особо подчеркивал, что «право по
существу своему предписывает и воспрещает только внешние дея
ния людей»
5
, что оно «не может и не стремится регулировать свои
ми предписаниями душевнодуховную жизнь человека и сосредо
точивает свое внимание на том, что внешнеуловимо и вовнепро
6
явлено»
, что «право есть внешний порядок жизни»7. По его мнению,
1
СООБЩЕНИЕ, ПОСВЯЩЕННОЕ ПАМЯТИ профессора Ивана Алексан
дровича ИЛЬИНА, сделанное 1го мая 1955 г. на собрании чинов Русского Обще
Воинского Союза в г. Казабланка Романом Мартыновичем ЗИЛЕ // Ильин И. А.
Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. М., 1993. С. 416.
2
См.: Ильин И. А. О сущности правосознания. Мюнхен, 1956.
3
Ильин И. А. О сущности правосознания // Собрание сочинений в 10 томах.
Т. 4. С. 180.
4
Там же.
5
Там же. С. 407.
6
Там же. С. 407—408.
7
Там же. С. 408.
384 Российские правоведы XVIII—XX веков
именно в силу такого своего характера право нуждается в право
сознании. «Творить внешний порядок жизни право может только че
рез внутреннюю упорядоченность души, т. е. через правосознание»
1
Несколько глав книги было посвящено таким явлениям, как
патриотизм и
государство2. Ильин тесно увязывал их с темой пра
восознания. По его словам, «проблема патриотизма должна быть
поставлена и разрешена в терминах нормального правосознания.
Иметь родину значит иметь особый, самостоятельный естествен
ноправовой союз, не совпадающий со всемирной, общечеловечес
кой общиной, и отдавать ему преимущество в деле любви и служе
ния. Этот союз покоится на некой преимущественной духовной од
нородности и близости людей, а духовная однородность создает то
преимущество — жизненное и действенное — патриотическое еди
нение, которое имеет всегда естественноправовой характер, а обыч
но изливается и в положительноправовую организацию. Патрио
тическое единение людей имеет в корне духовную природу, слага
3
ясь и протекая в формах права и государства»
.
Тема правосознания затрагивалась Ильиным также при разра
ботке им проблемы соотношения монархии и республики. Его ис
следования должны были вылиться в большую книгу, состоящую,
по предварительному замыслу автора, из введения, 12 глав и зак
лючения. К сожалению, Ильин не смог завершить этого труда. Он
4
успел написать лишь введение и первые семь глав
. Во введении
Ильин писал о затруднениях, с которыми ему пришлось столкнуться
в процессе исследования монархии. Задача установить сущность мо
нархического строя в отличие от республиканского трудна, отме
чал он, «потому, что сущность монархии, как и сама сущность пра
ва, — имеет природу сверхюридическую. Это означает, что для раз
.
1
Ильин И. А. О сущности правосознания // Собрание сочинений в 10 томах.
Т. 4. С. 408.
2
См. главу десятую «О патриотизме» (там же. С. 240—258), главу одиннадца
тую «О государственном правосознании» (там же. С. 258—267), главу двенадцатую
«Сущность государства» (там же. С. 267—276), главу тринадцатую «Форма госу
дарства» (там же. С. 276—291), главу четырнадцатую «Аксиомы власти» (там же.
С. 291—308).
3
Там же. С. 241—242.
4
Их текст был опубликован биографом И. А. Ильина Н. П. Полторацким,
сначала в журнале, а затем отдельной книгой. См.: Ильин И. А. О монархии //
Русское Возрождение. НьюЙорк, 1978. № 1—4; Ильин И. А. О монархии и респуб
лике. НьюЙорк, 1979. См. современное издание: Ильин И. А. О монархии и рес
публике // Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 415—544.
385Иван Александрович Ильин
решения вопроса об отличии монархии от республики необходи
мо, не выходя из пределов науки, выйти за пределы юриспруденции.
Надо, не порывая с научным материалом государственных законов,
политических явлений и исторических фактов, проникнуть в их фи
лософский, религиозный, нравственный и художественный смысл и по
стигнуть их как состояния человеческой души и человеческого
духа»1.
В первой главе своей книги «О монархии» Ильин показывал
бесплодность попыток современной юриспруденции отличить мо
нархию от республики по правовому положению верховного госу
дарственного органа. По его словам, «при тщательном историчес
ком изучении отличие монархии от республики растворяется в це
лом множестве неуловимых переходов и нахождение единого и
определенного формального критерия представляется неосуществи
2
мым»
. Этот свой вывод он подтверждает ссылками на многочис
ленные исторические факты
3
.
Подлинное отличие монархии от республики Ильин обнару
живал главным образом в сфере правосознания. После кратких рас
суждений о сущности правосознания как такового Ильин прихо
дил к заключению, что «постигнуть жизнь и смысл государственной
формы невозможно помимо правосознания. Ибо всякая государ
ственная форма есть прежде всего “порождение” или “произведе
ние” правосознания, — конечно, не личного, но множества сходно
живущих, сходно “построенных” и долго общающихся личных пра
восознаний»
4
. Из этого положения Ильин выводил мысль о том,
что «сущность монархического строя, в отличие от республикан
ского, должна исследоваться не только через изучение юридичес
ких норм и внешних политических событий. Но прежде всего че
рез изучение народного правосознания и его строения»
5
.
Сравнивая монархическое правосознание с республиканским,
Ильин проводил следующие различия.
1. Монархическое правосознание, по его словам, «тяготеет к
олицетворению государственной власти и всенародного коллекти
ва»; республиканское же «тянет к растворению личного и едино
1
Ильин И. А. О монархии и республике // Собрание сочинений в 10 томах.
Т. 4. С. 417—418.
2
Там же. С. 425.
3
См.: Там же. С. 425—443.
4
Там же. С. 450—451.
5
Там же. С. 454.
386 Российские правоведы XVIII—XX веков
личного начала, а также и самой государственной власти в коллек
1
тиве»
.
2. Для монархического правосознания характерно рассматри
вать государство в качестве семьи, а носителя верховной государ
ственной власти как отца, главу этой семьи. «Для республиканского
же правосознания патриархальносемейственное восприятие госу
дарства и верховной власти чуждо или даже неприемлемо... Рес
публиканское правосознание постепенно теряет идею родовой со
принадлежности, чувство кровной связи через общего предка. Оно
несет с собой идею кровнонесвязанной совокупности, идею мно
жества “рядом жителей”, человеческих ”атомов”, которым должны
быть обеспечены прежде всего “свобода”, потом “равенство” и на
конец столько “братства”, сколько его останется после расщепля
ющей свободы и после всеснижающего равенства»2.
3. Монархическое правосознание «склонно культивировать
ранг в ущерб равенству, а республиканское правосознание склонно
3
культивировать равенство в ущерб рангу»
.
4. Монархическому правосознанию присущ культ традиции,
оно консервативно, не склонно «к скорому и легкому новаторству»;
«оно неохотно решается на радикальные реформы и, во всяком слу
чае, берется за них только тогда, когда они назрели». По мнению
Ильина, «эта склонность беречь наличное, опасаться неизвестного
нового, взвешивать его всесторонне и отклонять его» обусловлена
«религиозными, родовыми и ранговыми основами монархического пра
восознания». «Напротив, республиканскому правосознанию, не свя
занному ни религиозными, ни родовыми, ни сословными, ни ран
говыми мерилами, всякая реформа, благоприятствующая “свобо
де”, уравнению и удовлетворению действительных или мнимых
вожделений простого народа, кажется естественной, подобающей
и только напрасно задерживаемой “реакционерами”. Новое не от
пугивает республиканцев, а привлекает... Слова “прогресс”, “гуман
ность”, “свобода”, “равенство” переживаются так, как если бы каж
дое из них выражало некую неоспоримую “аксиому” “добра” и “све
4
та”»
.
1
Ильин И. А. О монархии и республике // Собрание сочинений в 10 томах.
Т. 4. С. 461.
2
Там же. С. 479—480.
3
Там же. С. 487.
4
Там же. С. 488.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]