Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Практикум по трансперсональной психологии. Учебное пособие
.pdf
период занятий в начале каждого сеанса, приняв позу, в которой вы собираетесь медитировать,
медленно раскачивайте туловище вперед, назад и в стороны, а также делайте им круговые движения,
стараясь уловить наиболее устойчивое положение.
Голова также держится прямо. Подбородок следует слегка взять на себя, но так, чтобы это не
повлекло за собой наклона туловища. Поза будет оптимальной тогда, когда спина остается прямой,
удерживаемая позвоночником, а все остальные мышцы полностью расслаблены. Выше приведенное
требование полнее всего выполняется в трех классических позах для медитации, принимаемых на
полу:
1) со скрещенными ногами (сидя "по–турецки"),
2) сидя на пятках,
3) "лотос".
Преимущество этих поз заключается также в том, что у медитирующего, сидящего на стуле
или табурете, может возникнуть беспокойство или даже страх перед падением в состоянии
погружения, что мешает процессу медитации. Пол же дает чувство безопасности.
Для большинства начинающих, скорее всего, подойдет поза на полу со скрещенными ногами.
Иногда это положение называют "удобной позой". Сидеть так и впрямь приятно, а в ряде восточных
стран эта поза распространена в повседневной жизни. Собираясь медитировать в этой позе,
проследите за тем, чтобы ваша голова, шея и позвоночник составляли прямую линию.
Как держать руки? Возможны два варианта. Первый — ладони лежат на коленях. С него и
следует начинать. Во втором варианте, к которому можно перейти, приобретя некоторый опыт
медитации, ладони надо сложить подобно двум чашам, вложенным друг в друга. В индийской
традиции правая (активная) рука располагается снизу, левая — сверху. У левшей — наоборот.
Открытость ладоней указывает на то, что в данный момент мы не заняты какой–либо деятельностью,
а готовимся нечто предпринять. Большие пальцы соприкасаются, как бы замыкая электрическую
цепь.
Учителя йоги обращают большое внимание на положение ладоней своих учеников и на
основании того, как они держат большие пальцы, определяют внутреннее состояние человека, его
готовность или, наоборот, неготовность к началу медитации.
Если большие пальцы сильно прижаты друг к другу, так что направлены вверх, то это знак
чрезмерного напряжения, которое будет мешать медитации. Опущенные большие пальцы,
отсутствие контакта между ними свидетельствует о вялости, также не способствующей успеху
медитации в предстоящем занятии. Большие пальцы не должны образовывать "гору" или "овраг", им
надлежит располагаться строго горизонтально.
Руки опираются на бедра, свободно свешиваться они не должны, так как в этом случае
расслабление не получится. Ладони держат близко к животу, но не давят на него. Желательно легкое
прикосновение ладоней к животу, по крайней мере, во время вдоха.
Вторая классическая поза для медитации — сидя на пятках. Чтобы принять ее, нужно встать
на сведенные вместе колени, держа носки вместе, а пятки слегка разведены. Затем опуститься на
пятки. Голова, шея и туловище составляют прямую линию.
Эта поза широко распространена в Японии. Здесь в ней не только медитируют, но и пишут,
читают, едят, выполняют различную работу. В отличие от японцев, привыкших к этой позе с детства,
многим из нас, особенно людям с сильно развитыми мышцами бедер, сидение на первых порах
покажется неудобным. Возможно неприятное напряжение в бедрах, боль в коленях. Болевые
ощущения можно смягчить, подложив между пятками и седалищем подушку и одеяло под
голеностопные суставы, но лучше всего осваивать эту позу очень и очень постепенно, возвращаясь
при появлении неприятных ощущений в мышцах и связках на некоторое время к уже освоенной позе
со скрещенными ногами.
51
При позе сидя на коленях блокируются крупные кровеносные сосуды бедер, что может
оказать неблагоприятные воздействия на людей, склонных к расширению вен. Им следует отдать
предпочтение позе со скрещенными ногами или позе "лотоса". Поза "лотоса" — одна из основных
поз йоги хорошо подходит для медитации. При опоре на таз и колени поддерживание тела в
вертикальном положении требует лишь минимальных усилий. Сидеть в позе "лотоса" легко, нет ни
малейшего мышечного напряжения, мешающего полной концентрации.
Большинству занимающихся, однако, освоить "лотос" бывает непросто. Но при
последовательной и целеустремленной работе это удается и в возрасте старше 50 лет. Подчеркну,
однако, что овладение позой "лотоса" не должно становиться самоцелью. Кто решил научиться
"лотосу", следует запастись терпением и регулярно, ежедневно, а по возможности, и два раза в день
проводить следующие подготовительные упражнения.
1. Сесть на пол и как можно шире развести ноги в стороны. Затем согнуть правую ногу в
колене и притянуть к себе правую стопу, чтобы она оказалась на левом бедре у паха.
Туловище при этом следует держать выпрямленным, а колено должно касаться пола.
Зафиксировать положение на несколько секунд, а затем проделать то же самое с левой ногой. Чтобы
облегчить выполнение, можно сидеть на небольшой подушке. Освоив это упражнение, переходим к
следующему.
2. Сидеть следует на одеяле, сложенном толщиной в ладонь. Сначала выполняем упражнение
1: при прямой левой ноге сгибаем в колене правую и прижимаем ее стопой к левому бедру. Вслед за
тем сгибаем также левую ногу и располагаем стопу на правом бедре так, чтобы пальцы были
обращены вверх. Важно помнить о том, чтобы туловище было выпрямленным, а оба колена касались
пола.
В дополнение к трем основным рассмотрим две дополнительные позы для медитации.
Лежа на спине. Лежать следует без подушки. В отличие от йоговской позы отдыха и
расслабления лежа на спине (шавасана) в позе медитации ноги держатся не разведенными в стороны,
а почти параллельно. Руки следует положить на живот и сложить, как было описано выше. Глаза
закрыты или взгляд направлен в потолок.
Медитация стоя. Стопы параллельно, на некотором расстоянии друг от друга, ноги слегка
согнуты в коленях, руки висят расслабленно.
Расслабление
Успешной медитация может быть только тогда, когда в принятой позе мы бываем совершенно
расслаблены. Начинать расслабление лучше всего с лица. Улыбнитесь, тогда все мышцы лица
расслабятся сами по себе. Улыбнитесь себе или, в мыслях, другу, близкому человеку. Рот при этом
остается закрытым, нижняя челюсть слегка отвисает, зубы разжаты. У некоторых людей озабоченное
выражение почти не сходит с лица. Им будет полезно поупражняться в улыбке перед зеркалом.
Глаза можно держать закрытыми или полузакрытыми. При закрытых глазах многие
концентрируются лучше, но в то же время у некоторых медитирующих чаще возникают внутренние
образы, также возрастает вероятность засыпания. В ряде техник дзэновской медитации глаза
неизменно держатся открытыми, что облегчает контакт с реальностью. В любом случае глаза не
должны быть напряжены. При медитации сидя на стуле это достигается тем, что мы направляем
взгляд перед собой на расстояние 1,5 метра. Если сидим на полу, расстояние соответственно
уменьшается. Взгляд не фиксируется жестко, а как бы покоится в выбранном месте. Тогда глаза
действительно отдыхают. В начале они могут иногда слезиться, это свидетельствует, что взгляд еще
слишком напряжен. В таком случае глаза следует закрыть, а затем открыть вновь.
У многих очень часто, у некоторых почти всегда бывают напряжены мышцы плечевого пояса.
Любой стресс или неприятности неизбежно ведут к напряжению, "зажатости" мышц плечевого
52
пояса. Плечи непроизвольно поднимаются, голова втягивается в них, как бы защищаясь от
предстоящего удара. В конце концов, в этой области возникает хроническое напряжение мышц,
причиняющее много неприятностей. Избавиться от скованности плеч, приступая к медитации,
можно следующим образом. Поднимите плечи, ощущая при этом неприятное напряжение, а затем
"бросьте" их. Зафиксируйте возникшее ощущение и постарайтесь сохранить его в памяти. Полезным
может быть и такой образ. При расслаблении плеч представьте длинные ветви дерева, сгибающиеся
под тяжестью обрушившегося на них снега. Ветви медленно все больше и больше сгибаются и,
наконец, снег соскальзывает с них, освобождая дерево от своего гнета. "Бросая" плечи, давая им
"упасть", мы сбрасываем с себя все, что нас тяготит, освобождаемся от бремени забот. Нет, это не
политика страуса, мы вернемся к нашим проблемам после медитации и процесса. Но для того, чтобы
успешно медитировать, нам следует обрести спокойное, невозмутимое отношение ко всему, что нас
беспокоит.
Для расслабления груди, диафрагмы и живота сделайте несколько глубоких связных дыханий,
медленно вдыхая и выдыхая и с каждым вдохом все более расслабляясь. Проследите, нет ли
остаточного напряжения в этой области.
О том, как расслабленно держать руки, говорилось выше. Затем приходит черед нижней части
туловища. Обратите внимание, не скована ли поясница, если заметите следы напряжения, избавьтесь
от него. Проследите, нет ли напряжения в тазовой области, ягодицах.
Затем проконтролируйте состояние бедер, мышц голени и стоп. Несколько раз согните и
выпрямите пальцы стоп, сделайте вращательные движения стопами, а затем расслабьте их.
В заключение мысленным взором еще раз пройдитесь по всему телу от головы до стоп,
контролируя его расслабление.
Внутренняя настройка на медитацию
Уже сама поза, принимаемая для медитации, определенным образом влияет на наше
внутреннее состояние и способствует покою. Но было бы неверным целиком полагаться на позу,
отказываясь от определенной внутренней настройки.
Приступая к медитации, постараемся отвлечься от всего постороннего. Оставим на время
также все неприятности, печали. Сейчас пора медитации. Все, что было, уходит на задний план,
становится неважным. То, что будет потом, пока нас не интересует. Единственное, что принимается
в расчет, — настоящий момент.
Внутренняя позиция "невовлеченности" необходима для борьбы с помехами, неизбежно
возникающими во время сеанса. Появление отвлекающих мыслей неизбежно. Они не должны
раздражать нас. Не следует также задерживаться на приятных мыслях и образах. В медитации нет
места оценкам и суждениям, мы находимся в некотором первоначальном состоянии, по ту сторону
добра и зла.
Выход из медитации
Выход из медитации должен быть постепенным, особенно если сеанс был продолжительным.
Резкое воздействие на находящегося в состоянии глубокого погружения человека может вызвать
испуг или другие неблагоприятные состояния. По этой причине не следует для обозначения конца
сеанса использовать будильник.
Закончив медитацию, следует еще некоторое время находиться в той же позе, прекратив,
однако, повторение мантры или концентрацию внимания на дыхании. Не следует также резко
открывать глаза, держите их полузакрытыми. Затем проделайте медленные движения головой,
несколько раз закройте и откройте глаза, разомните слегка плечевые суставы.
***
Таким образом, мы с вами проанализировали все основные элементы медитации. А сейчас
приступим к изложению некоторых форм медитации. В мировой практике их существует великое
53
множество, но я приведу вам только несколько из них и такие, которые более часто применяются в
различных тренингах. В основном все формы и методы медитации имеют групповой характер. По
этой причине нужно учесть, что медитации при этом имеют не только индивидуально–
психологический, но и социально–психологический пласт.
1). Медитация с концентрацией на дыхании
1. Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенную позу медитации,
проконтролировать состояние мышц, избавиться от излишнего напряжения, закрыть глаза,
расслабиться.
2. Дышите через рот глубоко и медленно: активный глубокий медленный вдох, пассивный
медленный выдох. Между вдохом и выдохом нет паузы. Дыхание должно быть легким,
естественным, без всякого напряжения. Ощутите свое дыхание.
3. Когда появятся мысли, отвлекающие от дыхания, мягко, но быстро верните внимание к
дыханию, продолжая произносить про себя на выдохе "раз". Продолжайте 5–7 минут.
4. В заключение сеанса не вставайте сразу же. Оставайтесь в покое, сидя с закрытыми
глазами. Держите в поле внимания свои мысли, чувства, ощущения тела. Продолжайте то же, открыв
глаза, еще несколько минут. Медитацию с концентрацией на дыхании мы можем применять для
обучения осознанному циклическому дыханию. Выше я приводил обучение 1–му типу дыхания.
Таким же образом можно провести обучение второму, третьему и четвертому классу дыханий,
которые описаны в 1 части настоящего сборника.
2). Медитация с использованием мантры
Мантра — звукосочетание, слово или имя, повторяемое во время медитации многократно.
Мантра выступает как объект концентрации внимания, позволяющая развернуться процессу
медитации.
Некоторые учителя медитации утверждают, что каждый медитирующий должен иметь свою
мантру, представляющую для него особое значение и создающую благоприятное психологическое
состояние. Но многие исследования показали, что не имеющие смысла слова, выбранные случайно и
повторяемые многократно, столь же эффективны, как "специальная" мантра. Так, в древней практике
пайя–йоги используются основные звуки санскритского языка, смягченные группами звуков НГ,
АНГ, ИНГ. Использование перечисленных звуковых сочетаний в качестве мантр, не имеющих
понятного смысла, может быть следующим: АНГ, БАНГ, ВАНГ, ДАНГ, ДЖАНГ..., ИНГ, БИНГ,
ВИНГ, ГИНГ, ДЖИНГ...
Практика убеждает, что в качестве специальной мантры можно использовать любое слово,
которое привлекает человека, например, "мир", "любовь", "покой", "гармония", "тишина", "дыхание";
типичные восточные мантры: "ОМ" или в другом варианте "АУМ" (я есть), "СО–ХАМ" (я — он),
"СА–ХАМ" (я — она).
1. Ведущий тренинг и группа должны выбрать в качестве мантры слово или звукосочетание,
привлекающее их.
2. Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенную позу медитации,
проконтролировать состояние мышц, избавиться от лишнего напряжения, закрыть глаза,
расслабиться.
3. Произнесите вслух свою мантру. Избегайте делать это слишком громко (вызывает лишнее
напряжение) или слишком энергично (вызывает гипервентиляцию и головокружение).
Если нет возможности произносить мантру вслух, делайте это про себя. Когда приходят
мысли, верните внимание к мантре. Со временем вы установите оптимальный ритм произнесения
мантры, который будет способствовать глубокому расслаблению.
54
4. Спустя примерно пять минут после начала медитации переключитесь на произнесение
мантры шепотом. Продолжая медитацию, вы под воздействием ритма мантры будете расслабляться
все больше и больше.
5. Освоившись с мантрой–медитацией, вы можете попробовать иной ее вариант. Вы можете
объединить медитацию с концентрацией на дыхании и медитацию с концентрацией на мантре.
Приняв позу, начните с наблюдения за дыханием: вот вдох, вот выдох. Продолжайте так некоторое
время, не пытаясь как–то изменить ритм дыхания.
Когда почувствуете, что процесс дыхания протекает естественно, добавьте произнесение
мантры. Делайте это на выдохе.
3). Медитация на свечу.
Огонь как энергия и стихия всегда привлекал человеческое осознание. Наверное, поэтому
медитация на огонь является одной из самых мощных в мировых психодуховных традициях. Мы
хорошо понимаем, что в условиях городской жизни трудно устроить большие огненные ритуалы,
какими являлись «Танец Солнца» американцев прериев, «Огненная медитация» индийских йогинов
или языческие славянские костровища на Ивану Купалу.
Именно по этой причине мы хотим Вам предложить медитацию на свечку.
Садитесь в удобную для вас позу для медитаций. Если у Вас нет особого медитационного
места в Вашей квартире, то просто сядьте удобно на кресло или стульчик.
Зажгите свечку. Постарайтесь, что ее пламя было приблизительно на уровне ваших глаз и на
расстоянии 50 см.
Закройте Ваши глаза. Выровните Ваше дыхание. Расслабьтесь настолько, чтобы ни телесные
ощущения, ни мысли, ни чувства не отвлекали, не оттягивали ваше осознание.
Откройте ваши глаза и сфокусируйте ваше внимание на пламени свечи. Посмотрите в сердце
огня, туда, где огонь максимально светел и силен.
Смотрите, все больше и больше расслабляясь и открываясь пламени.
Если Ваши глаза слезятся от напряжения, то мягко, медленно закройте и, когда вы
почувствуете в них покой, откройте и опять сфокусируйте ваше внимание на пламени свечи.
Почувствуйте, как пламя очищает и успокаивает Ваш ум, Ваши чувства, Ваше тело.
Отдайте пламени свечи все Ваши беспокойства, Вашу суету, Ваше горе и Ваши несчастья и
посмотрите, как они тают в огне, как тает свечка.
Через 20-30 минут медитации закройте Ваши глаза и почувствуйте пламя свечи в середине
Вашей грудной клетки, в том месте, где по традиции находится духовное сердце человека.
Почувствуйте, как свечением, аурой свечи наполнилось Ваше тело.
И когда Вы прожили, прочувствовали это, медленно, осторожно откройте Ваши глаза,
сделайте глубокий медленный выдох, глубокий, медленный вдох и почувствуйте себя в «здесь и
теперь».
4). Медитация "лотос с тысячью лепестков"
На Востоке цветок лотоса с множеством лепестков символизирует всеобщую связь явлений и
предметов во Вселенной.
1. Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенные позы медитации,
проконтролировать состояние мышц, избавиться от излишнего напряжения, закрыть глаза,
расслабиться.
2. Ведущий с группой выбирают слово, образ или идею, которые являются центром лотоса. В
начальной стадии используются слова, имеющие положительное значение: "счастье", "покой",
55
"любовь", "друг", "свобода" и т.п., что будет способствовать формированию благоприятного
настроения.
3. Участники тренинга повторяют про себя выбранное слово. При этом у каждого неизбежно
возникает определенная ассоциация. Каждый представляет возникшее в силу ассоциации слово или
идею как один из лепестков, прикрепленных к центральному слову. Примерно 7 секунд
рассматривается связь, существующая между ними. Не следует слишком напрягаться, стараясь
понять смысл этой связи. Она может стать для каждого моментально ясной, но может остаться
непонятной. В любом случае следует вернуться к центральному слову и ждать следующей
ассоциации.
4. Эта медитация продолжается примерно в течение 10–15 минут.
5). Ментальная медитация.
Для среднего европейского ума основным средством самопостижения является метод
размышлений и дискурсивных рассуждений. Язык мыслей прививается нам с глубокого детства и
даже наше представление о самом себе является в некотором смысле словесным текстом. Именно
поэтому мы хотим привести в этой книге одну из модификаций умственных медитаций.
В восточной традиции существует Джнана Йога или йога знания - это дисциплина
безжалостного самоанализа, это путь для тех, кто обладает ясным, хорошо развитым умом. Человек,
ставший на путь, стремится ясно увидеть силы иллюзии и привязанности, противопоставиться или
избежать влияния страсти, привязанности чувств, отождествления с телом. Он ищет единения со
своей Самостью, отбрасывая при этом все, что не есть Самость - ограниченное, смертное,
иллюзорное. До сих пор сохранилась техника такого единения, которая на практике применяется в
различных школах йоги преимущественно на Востоке.
Рамана Махариши, многими почитаемый в качестве величайшего современного индийского
святого, учит своих последователей технике, называемой ―исследованием себя‖ для восстановления
тождества с Самостью. Этот метод заключается в постоянном вопрошании ―кто есть я?‖ и
постоянном поиске ответа на этот вопрос за пределами тела, мыслей и эмоций, в движении к
источнику сознания.
Вот как описывает этот метод сам Рамана Махариши: ‖Первая и преобладающая из всех
мыслей, возникающих в уме - это первичная - ―я - мысль‖, и поскольку ум - не что иное, как узел
мыслей, только посредством вопрошания ―Кто есть я?‖ ум может утихнуть... даже если посторонние
мысли разрастаются в ответ на каждое вопрошание, не пытайтесь завершить возникающую мысль,
но вместо этого глубже спрашивайте: ―Кому эта мысль пришла в голову‖. Неважно, сколь много
мыслей придет к вам, если вы будете с тщательным вниманием спрашивать немедленно, как только
каждая из них возникает, у кого она возникла, - вы выясните, что она возникла у ―меня‖. Если теперь
вы зададите вопрос ‖Кто есть я?‖, ум окажется интровертированным (сосредоточенным внутрь) и
поднимающаяся мысль тут же утихнет. Таким образом, упорствуя в практике самовопрошания, ум
обретет возрастающую силу и способность пребывать в своем источнике‖.Основная цель
ментальной медитации заключается в том, чтобы человек понял свою Сущность – свое совершенство
прямо в здесь и сейчас.
Собственно, ничего невозможно в психическом пространстве приобрести того, чего не было
ранее и самопостижение требует отбрасывания иллюзий, а не обретения чего-то нового.
Просветление и глубинное пробуждение есть в человеке всегда и смысл медитации – рассеивание
тумана ложных идентификаций.
Вопросы и задания.
1. История индуистической философии.
56
2. Основы йоги.
3. Основные представители и направления индийской йоги.
4. Медитации. Основные требования
5. Виды медитаций.
6. Медитация на дыхание
7. Ментальная медитация.
Темы для докладов и рефератов
6. Индуизм как философско-психологическая система.
7. История эволюции учения индуизма.
8. Медитативные практики и их психологическая сущность.
9. Классификация медитативных практик
10. Влияние индуизма на трансперсональную психологию.
Рекомендуемая литература
1. Гроф C. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы
психотерапии и внутреннего исследования. – М.: ТПИ, 1995. – 342 с.
2. Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей сознания. – М.: ТПИ, 1997. – 256 с.
3. Девере Г. Йога. – М.: ТПИ, 1997. – 144 с.
4. Золотые письмена. / Под ред. Рейнольдса Дж. – М.: Цасум Линг, 1999. – 216 с.
5. Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М.: Никос, 1992. – 397 с.
6. Кабат-Зинн Дж. Куда бы ты ни шел – ты уже там: медитация полноты осознавания в
повседневной жизни. – М.: ТПИ, 1998. – 199 с.
7. Каптен Ю.Л. Основы медитации. Вводный практический курс. – СПб.: Андреев и
сыновья, 1991. – 332 с.
8. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост.
Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2001. – 384.
9. Козлов В.В. Интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение
повседневности. – М.: Психотерапия, 2007 – 528 стр.
10. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. / Ред. Касавин И.Т. – М.:
Республика, 1992. – 527 с.
11. Озанич Н. Чакры. – М.: ТПИ, 1997. – 176 с.
12. Сатпрем. Шри Ауробиндо. – Л.: Изд. Ленингр. Универ., 1989. – 334 с.
13. Уилбер К. Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие. – М.:
ТПИ, 1999. – 256 с.
14. Файдыш Е. Мистический космос. – М.: ТПИ, 1999. – 368 с.
15. Хаксли О. Вечная философия. – М. – К.: Релф-бук – Ваклер, 1997. – 330 с.
16. Что такое просветление? / Под ред. Дж. Уайта. – М.: ТПИ, 1996. – 326 с.
17. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. – М.: Медиум, 1994б. – 254 с.
2.5. Процессуально-холономный подход в даосизме
2.5.1. История и теория.
Возникновение даосизма связывают с именем легендарного древнего философа Лао-цзы,
автора трактата “Дао-дэ цзин” (“Книга о дао и дэ”), относящегося к IV – III вв. до н.э. Основа
даосизма – концепция Дао – всеобщего закона или пути Вселенной. Дао господствует везде и во
всем, всегда и безгранично. В природе все подчинено Дао. Духовный характер Дао ведет к
57
возможности его познания чисто интуитивным образом. В школах философов-даосов оно, видимо,
обозначало и закон как природу вещей, а в синтетическом плане – и саму жизнь (Малявин, 1997).
Высшая цель человека, согласно представлениям даосов, состоит в том, чтобы познать Дао,
следовать ему и слиться с ним. В этом – смысл, цель и, одновременно, счастье для людей. По
структуре и процессу – познание Дао – познание изначального состояния, целостности психического
и физического. Нарушение принципов естественной жизни, отход от Дао приводит к болезням,
дряхлости и преждевременному старению. Наоборот, простота и естественность жизни, следование
Дао дают здоровье и долголетие. В этом смысле мы можем обозначить даосизм не только как
систему психотехник для сохранения физического и психического здоровья, но и определенную
систему теоретических представлений, обрисовывающую картину практической психологии и
духовного пути.
Рекомендуемые различными даосскими школами пути спасения и достижения физического
бессмертия были разнообразны. Так, один из них состоял в употреблении определенных растений,
трав, грибов, минералов или специальных лекарств. Приверженцы ―внешней алхимии‖ (вэйдань) в
основе таких лекарств использовали золото или серебро, добываемое различными способами из
свинца, киновари, ртути. Это сближает даосов с сектой Расайана в древней Индии, которые в
поисках подобных лекарств, дающих бессмертие, первыми практически использовали соли тяжелых
металлов в медицинских целях. Даосы считали, что пилюли бессмертия тем эффективнее, чем более
рафинировано, очищено и концентрировано лекарство. Для усиления их действия также
рекомендовались очищения, посты, уединение в горах или на островах. Согласно легендам, принятие
пилюль бессмертия обычно сопровождалось сначала видимой смертью принявших их людей,
которые затем приходили в себя и становились бессмертными.
Другое направление даосской практики, собственно и связанное с даосской йогой, называлось
―внутренней алхимией‖ (нэйдань). Оно состояло в ―выплавлении внутренней пилюли бессмертия‖ в
самом теле человека за счет системы контроля внутренних энергетических потоков в организме.
Дао часто переводят как ―Путь‖. На самом деле, это в полной мере не передает
космологической глубины его смысла. Проявляясь в словах мудрецов, например, Лао-цзы («Дао дэ-
цзин”), Чжуан-цзы (книга названа по его имени) или Ле-цзы (так же), в путях, проложенных
мудрецами, бессмертными и пр., оно действительно оказывается Путем, Дорогой. Однако даосизм
учит, что оно гораздо шире этого понятия. Дао – изначальная первопричина всего, источник,
предшествующий источнику и несотворенное, которое творит все сущее. Для даосов Дао – это
вечное предельное, превосходящий даже Единство и Единение. Как таковое, оно также лежит за
пределами языка, что Чжуан-цзы неоднократно подчеркивает в своих трудах. Таким образом, нам
следует отказаться от попыток выразить невыразимое и обратиться к его более очевидным аспектам,
Единству и взаимосвязанности всей жизни и Пути, посредством которого Дао приводит движение и
созидает как материальный, так и духовный мир.
В отличие от большинства западных духовных учений, даосизм помимо души рассматривает
и тело как сущность, необходимую для достижения бессмертия.
Поиск бессмертия включал в себя два основных подхода: ретроспекцию, т.е. медитацию и
размышление, которые часто служили составляющими частями уединенного образа жизни мудреца;
и попытки претворения физического тела в вечные формы – алхимию. Что касается поиска
бессмертия, то здесь вокруг даосизма буквально расплодились сотни групп различного толка,
ищущих свои собственные пути.
Даосизм – одна из великих религий мира. Ее корни уходят глубоко в доисторические времена.
Его влияние сегодня ощущается во многих уголках мира и в тех дисциплинах, где еще пятьдесят лет
назад о даосизме и не слышали. Он активно работает в повседневной жизни китайцев. Его мифы и
легенды – одни из самых мудрых, веселых и трогательных сказаний мировой культуры. Его
58
философские работы воодушевляют, его обряды и ритуалы впечатляют. И все же, даосизм еще мало
известен на Западе. Мы прочли “Дао дэ-цзин” и полагаем, что знаем Дао. Вряд ли нужно говорить,
как сам автор “Дао дэ-цзин” мог бы оценить такое поверхностное знание, или в какую ярость впал
бы Чжуан-цзы по этому поводу! Это мир, который нам еще предстоит исследовать, и который
открывается нам с таким трудом. Любая вера, подкрепленная корпусом в четыре тысячи томов
священной литературы, наводит на мысль об утомительном и длительном изучении. Тем не менее,
путешествие началось, и это странствие – одно из самых захватывающих в мир.
Для большинства людей даосизм связан с образом мудреца или бессмертного, восседающего
высоко в горах, вдали от искушений и суеты жизни – наподобие того персонажа, который нам часто
встречался в предыдущей главе. Безусловно, мудрецы занимают видное место в сложной истории
даосизма. И все же, есть еще одно направление, которое, как можно утверждать, является более
важным. Это то направление, которое, сплавляясь с философией и мудростью, с поиском бессмертия
и долголетия, закладывало основы того, что мы сегодня знаем как даосизм. Это оно заставило
даосизм подняться над академической, научной средой, где он зародился, и превратило его в
популярную народную религию. Корни этого направления уходят в доисторическую эпоху Китая.
Его первые заметные проявления обнаруживаются в удивительных мирах шаманизма.
Важно отметить, что даосизм как живая религия, вероятно, так бы и не развился, если бы не
влияния, привносившиеся в него шаманизмом. В те времена, когда начинали формироваться
философские основы даосизма, существовали, как говорят китайцы, ―Сотня Школ‖, каждая из
которых стремилась завоевать общественное внимание. Большинство из них исчезли, оставив по
себя лишь примечания на страницах истории. Именно шаманское измерение укрепило и
окончательно сформировало даосизм в качестве современной народной религии.
Согласно даосизму, телу дают жизнь и поддерживают его две силы. Первой и наиболее
важной была энергия, которая, в особенности, выражала себя в дыхании. Эта энергия, известная как
ци, была тем, что делало возможной жизнь тела. Даосы определили множество разных видов
дыхания, которые циркулируют по телу, причем не все из них являются благотворными. Таким
образом, было важно пытаться сохранять и поддерживать те из них, которые оказывают полезное
действие, и избавляться от вредоносных. Особое внимание уделялось эмбриональному дыханию. Так
называли изначальное дыхание, которое входило в тело еще в материнской утробе. Было
чрезвычайно заманчиво попытаться определить, где и как изначальное эмбриональное дыхание на
самом деле входит в утробный плод. Бытовало убеждение, что если бы это изначальное дыхание
можно было обнаружить и сохранить, то бессмертие было бы обеспечено. Поэтому было
разработано множество практик, которые должны были обеспечивать сохранение и закрепление
воздуха в теле. Это привело к развитию дыхательных упражнений, предназначенных для продления
времени удержания воздуха, поскольку при выдохе человек, безусловно, теряет некоторую часть
жизненного дыхания, которое обеспечивает жизненные функции. При этом внимание уделялось не
только носоглотке. Воздух, как мы все знаем по своему горькому опыту, может исходить и из других
частей тела! Именно поэтому диета была также очень важна, и некоторые продукты, к примеру, лук,
некоторые виды зерна и фасоли просто запрещались (Антология даосской философии, 1994).
В контексте традиционной китайской анатомии, тело представляло собой микрокосм
вселенной. Другими словами, оно содержало противоположности Инь и Ян, оно содержало огромное
множество внутренних богов, оно содержало в себе внутренние дыхания, но также и трех червей, в
чьи задачи входило разрушать тело и его Ци. Таким образом, даосское следование этим учениям
состояло в том, чтобы поддерживать баланс Инь и Ян, поддерживать и уважать богов в различных
частях тела и пресекать попытки трех червей подавить и разрушить жизненные силы Ци тела.
Достижение этого требует терпения и покоя. Было разработано множество упражнений с тем, чтобы
обеспечить расслабленность и сбалансированность тела, наделить его гибкостью, которая
59
взбадривает все его части, смягчить те напряженные участки тела, где действуют черви. Эти
изящные и исключительно полезные упражнения представляют собой одну из наиболее устойчивых
и наглядных форм даосского влияния на современную китайскую культуру. Стоит зайти в любой
парк в Китае или в китайский район в любой части мира, и можно увидеть там людей, выполняющих
эти упражнения.
Все пути, предлагаемые в даосизме, при помощи внутренних и внешних практик, являются
осознанной попыткой возврата в ―изначальное‖, достижения трансперсональных пространств в
психической реальности. Зрелое сознание китайского философа уже несколько тысячелетий назад
понимало, что оно потеряло, приобретая временное вне ―у вэй‖ (принцип недеяния).
―У вэй‖ как принцип недеяния не сводится к ―ничего-не-деланию‖, как он часто
интерпретируется в европейской традиции. ―У вэй‖ – призыв к ненарушению природного порядка
вещей. Говоря языком нашей книги – призыв не нарушать изначальное состояние. Сознание ясно и
чисто, но оно не относится, не переживает, не нарушает, а только наблюдает за потоком жизни, как
древний старик на солнцепеке сидит, не шелохнувшись, и взирает за игрой детей. Но уже не играет и
не входит в переживание игры.
Даосское рассмотрение мира как взаимосвязанного процесса получило современное
выражение в процессуально-ориентированной психологии А. Миндела и философии процесса А.
Уайтхеда (Уайтхед, 1990; Минделл, 1998). Даосские практики медитации и основанные на даосизме
боевые искусства и эстетические каноны оказали большое влияние на развитие трансперсональной
психологии.
2.5.2. Даосские практики
1). Дыхание нэйдань.
То дыхательное упражнение, которое я вам хочу сейчас предложить, принадлежит
направлению даосской практики, которая называлось ―внутренней алхимией» (нэйдань). Здесь
основой служили многочисленные упражнения в дыхательной гимнастике и медитации, которые
приводили к накоплению и особому распределению в теле человека жизненной энергии - ци. Эта
практика в экзотерическом плане известна как цигун.
Основной принцип даосской йоги заключается в том, что даосы рассматривают человеческий
организм как единое целое. Основой жизни человеческого организма является протекание по нему
энергии. Даосы считают, что у человеческого организма есть определенные меридианы – пути, по
которым протекает энергия, которая дает жизнь человеку. И если энергия протекает свободно, то
человек чувствует себя абсолютно здоровым. Но если где-то энергия начинает блокироваться. Если
каким-то органам недостаточно энергии, или присутствует ее избыток, то возникают проблемы,
начинают возникать заболевания. Основу даосской йоги составляли дыхательные упражнения. Так, в
трактате IY века н.э. ―Бао-пу-цзы‖ рекомендуется следующее упражнение: ―Начинающий вдыхает
через нос и, задержав воздух, считает до 120, затем выдыхает через рот. Вдох и выдох должны
производиться беззвучно. Близ ноздрей следует держать гусиное перо, и когда умение достигает того
уровня, что перо перестает дрожать, то первый этап искусства дыхания можно считать проведенным.
На следующем этапе счет постепенно увеличивается, пока не достигнет тысячи, причем
практикующий заметит, что он не стареет, а становится все моложе...‖ Дыхательные упражнения
проводились в состоянии полного покоя, самоуглубления и созерцания.
2). Эмбриональное дыхание.
Даосы считали, что после появления на свет человеку следует дышать ―эмбриональным
дыханием‖, по замкнутому кругу. Проводя этот воздух через внутренние препятствия, ―заставы‖
(гуань), доставляя его в определенные места, можно было в итоге выплавить пилюли бессмертия в
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]