Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Практикум по трансперсональной психологии. Учебное пособие
.pdf
Тезис «Бог внутри тебя есть» трансформировался в веру возможности расцвета каждого
человека, если предоставить ему возможность самому выбирать свою судьбу и направлять ее, а
этический принцип «любви к ближнему» (христианство), Любящей Доброты (буддизм) - в
оптимистический взгляд «мира и любви».
Таким образом, мы можем в экзистенционально-гуманистической психологии увидеть новую
нравственную психологию, которая противопоставила себя бихевиоризму и фрейдизму, делающим
основной упор на зависимость личности от ее прошлого, считая, что главное в ней - устремленность
к будущему, к свободной реализации своих потенций (особенно творческих), к укреплению веры в
себя и возможность достижения «идеального Я».
В некотором смысле она далеко ушла от некоторых религиозно-этических учений, разработав
представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное
психическое здоровье, и выделив в качестве предмета психологии высшие ценности,
самоактуализацию личности, творчество, любовь, свободу, ответственность, автономию,
психическое здоровье, этику межличностной коммуникации.
В этом направлении мы можем обнаружить новую позицию психолога по отношению к
клиенту.
Главным является клиент со своими мотивами и целями, который не приспособляется к среде,
не стремится к конформному поведению, но взращивает свое конструктивное начало.
Психолог при этом больше является мудрым наставником, полностью вошедшим в «ахимсугуру», в круг священных обязанностей учителя перед своим учеником, основная функция которого в
создании теплой эмоциональной атмосферы, эффективной поддерживающей среды, где ему легче
организовать свой внутренний, «феноменальный» мир и достигнуть целостности собственной
личности, понять смысл своего существования, разрешить свой коан жизни и распаковать базовые
экзистенции.
1.5. Трансперсональная психология
Предельным выражением широты предмета психологии вне сомнения является пятая
волна – трансперсональная психология.
Возникновение и развитие трансперсональной психологии тесно связано с современными
глобальными проблемами и цивилизационными процессами. Грандиозные изменения, происходящие
сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие
каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от
философского и психологического анализа. Земная цивилизация вступает в новую фазу своего роста,
которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию, когда активное преображение
человечества происходит в объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и
восточных технологий внутреннего [92].
Движения обновления социальной жизни еще в 60-е – 70-е гг. нашего века, проявлявшие себя
как альтернативные официальному истеблишменту молодежная контркультура и ―паломничество на
Восток‖, сегодня оказались интегрированными в обширные социальные проекты гуманизации
культуры через самореализацию и самосовершенствование. Уникальность современной ситуации
состоит в том, что движения за гуманизацию и революцию сознания стали одними из самых важных
составляющих массовой культуры. Они призывают к радикальной реформе всех сфер жизни
современной западной цивилизации. Трансперсональная психология выступает интеллектуальным
лидером этого всеобъемлющего порыва к беспредельному развитию, давая экспертную оценку
древним и современным методам целостного и духовного совершенствования, переводя на язык
современной западной культуры древние знания об искусстве трансценденции.
11
Трансперсональная психология – направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века
на базе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили широко
известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи,
Э. Сутич и др. В теоретическом отношении проблемное поле этого направления психологии
разрабатывали психологи психоаналитического, гуманистического и трансперсонального
направлений, а также передовые ученые и мыслители из других областей знания: У. Джеймс,
З. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К.Г. Юнг, К. Роджерс, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра
и др.
Пятая волна психологии выделила в качестве предмета психологии области за пределами
общепринятого, персонального, индивидуального уровня переживания, в которых чувство
самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая
человечество в целом, жизнь, Дух и космос.
Развитие человеческого сознания, в соответствии с исследованиями основателей
трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А.
Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.), происходит по следующей схеме: сначала дифференциация,
независимость функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.
Трансперсональная психология - это теория о трансперсональных переживаниях, их
природе, разнообразных формах, причинах и следствиях, а также о тех проявлениях в областях
психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и
т.д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или
понять.
Вне сомнения, за время зарождения и развития первых четырех волн из человеческой жизни
не исчезли как потребность в трансцендировании, так и само трансцендентное с онтологическими
измерениями человеческого бытия – с Богом, Универсумом, сакральным и нуминозным.
Просто психология для того, чтобы стать наукой, принесла сперва, в жертву Дух и
божественное, затем заклала душу и сознание, обнажившись до физиологического акта [65].
И затем психология, набравшись сил и интеллектуальной мощи, возвратила себе всю
возможную феноменологию психической жизни, включая и трансперсональный проект, который
является корневым подходом в мировых духовных и философских традициях и вне которого всегда
был «пуст орех бытия» человеческого сознания.
Если более подробно раскрывать предмет пятой волны, то мы обнаружим специфические и
уникальные его качества. В качестве предмета выступает трансперсональный опыт, который
феноменологически сводится к следующим переживаниям (Ст. Гроф, 1994):
временное расширение сознания, включающее, скажем, переживание предков,
постинкарнационный опыт, филогенетический опыт;
пространственное расширение сознания, включающее идентификацию с другими
личностями, идентификацию с животными и растениями, планетарное сознание, сознание
неорганической материи, внетелесное сознание и пр.;
пространственное сужение сознания — до уровня отдельного органа или клеточных
субстанций;
ощущение реальности, выходящей за границы "объективной реальности" - опыт
переживания других вселенных и встреча с их обитателями, архетипические переживания и
восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсальных символов,
активация чакр, восприятие сознания Ума - универсума, восприятие сверхкосмической и
метакосмической пустоты.
Континуум трансперсональных феноменов завершается (Кэн Уилбер, 1999) уровнем Ума
(Mind). Центральным моментом в философии вечного, как считает Уилбер, является представление о
12
том, что "сокровенная" часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума,
известного под именем Брахмана, Дао, Дхармакайя, Аллаха, Бога... В соответствии со всеобщей
традицией, Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и потому
бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего.
На этом уровне человек идентифицируется с Универсумом, со всем, или скорее он есть Все.
Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания,
скорее, он является единственным реальным уровнем сознания... все остальные оказываются
иллюзорными...
Собственно, предел предмета психологии достигнут. Пять колец расширения предмета
психологии как годовые кольца Дерева Жизни привели к ее предельной взрослости, и пять ветвей с
огромным количеством веточек и листочек поражают воображение своей силой и реализованностью.
1.6. К проблеме парадигмы психологии
При всей любви моей к теории парадигматической эволюции Томаса Куна, я не могу
согласиться с его пониманием циклов. С его точки зрения парадигма (гр. paradeigma - пример,
образец) – это некое научное достижение, которое в течение некоторого времени определяет
научную модель. Согласно Куну (Kuhn, 1962), каждая наука проходит различные парадигматические
циклы. Цикл состоит из:
1) подготовительной фазы – внутри одной и той же школы выявляются различные научные
подходы;
2) нормальной фазы – какое-либо важное открытие или научное достижение заставляет
прогрессировать отрасль науки. При этом постоянно подвергаются проверке научные положения,
несовместимые с существующими или отклоняющиеся от них;
3) научная революция – новая парадигма вытесняет старую.
Вне сомнения наука развивается не прямолинейно, а имеет определенные фазы, есть в
некотором смысле зарождение, мода на идеи и эксперимент, слова…
Но зарождение науки всегда проблематично обнаружить вне некоторой натянутой
условности. Ведь многие психологические карты так же по своей сущности, содержанию и
функциям очень напоминают миры шамана, которые возникли до буддизма, христианства, до
ислама, до митраизма, до язычества в славянском и европейском мире. Все мировые религии не
ушли в картографии реальности от «нижних» (ад, силы зла, моральная индифферентность),
«верхних» (рай, силы добра и света, высшая нравственность, свет) и среднего (обыденная юдоль
человеческого существования) миров шаманизма. Профессиональным представителям
гуманитарных специальностей наверняка вспомнится по аналогии парадигма психоанализа - Ид,
Супер-Эго и Эго З.Фрейда.
Что касается техник и методов психоанализа, то погружение Анны О. в ее вытесненное
воспоминание о стремлении танцевать у одра умирающего отца, чем отличается по стратегии от
путешествия шамана к духу умершего? И кто они – эти молодые медики - друзья, имеющие высшее
медицинское образование, инициирующие молодую фрейлин Анну О. в неординарное состояние
сознания (гипноз), как два неопытных шамана, не знающие, что творят. Я пишу неопытных, потому
что шаманская практика целительства в некоторых случаях более утонченная, чем психотерапия. В
крайнем случае, шаман никогда не отказывается от своего метода (как отказался Фрейд от гипноза),
да и их клиенты не имели истерической беременности (как при случае Анны О.) и глобального
невротического срыва.
И, что касается рождения парадигмы, может оно часто является просто переводом старых
идей на современный язык, некоей ретрансляцией, Если парадигма находит сопереживающее
социальное сообщество, если отец-основатель парадигмы (отцы) имеют достаточно большой
13
организаторский талант и экспансивную энергию, то условно мы можем обозначить это кесарево
сечение из утробы философии вечного «новым» способом осмысления реальности, новым
смысловым пространством – новой парадигмой.
Автор глубоко убежден, что преобразование психологии, ее теоретические инновации
происходят из контакта с общей культурой человечества. Только незнание этого огромного
пространства смыслов и знаний может привести к странной зачарованности новизной, чем,
собственно и страдает европоцентрированная и американоцентрированная психология и
психотерапия.
Что касается научной революции, когда новая парадигма вытесняет старую, то Кун, наверно,
выдавал желаемое за действительное. Парадигмы не умирают.
На самом деле все выглядит по-другому. Все 5 направлений, парадигм психологии
существуют и сосуществуют прямо сейчас одновременно. И я бы не сказал, что это сосуществование
мирное и эмпатичное. В общем случае можно обнаружить, что психология любого уровня будет
принимать и признавать потенциальную возможность существования всех тех уровней, которые
находятся над ее собственным, но отрицать существование всех тех уровней, которые находятся под
ним, провозглашая эти более глубокие уровни патологическими, иллюзорными или же вообще
несуществующими. И я думаю, что это великое благо – существование множественности предметов
и множественности понимания психологии. Пусть это абсурдно с точки зрения интегративной
психологии. Но именно множественность, конкуренция, борьба, даже спесь и презрение создают то
напряжение, которое и двигает эволюцию психологической науки [65].
1.7. Понятие трансперсонального в культуре.
В научном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С одной стороны
трансперсональная психология заявила о себе большим количеством публикаций, научных
исследований и прикладных психотехнологий. С другой стороны, в академической психологии
трансперсонального направления почти не заметно (при этом направление трансперсональной
психотерапии уже признано Общероссийской профессиональной психотерапевтической лигой и
Министерством здравоохранения).
Между тем, возникновение и развитие трансперсональной психологии тесно связано с
современными глобальными проблемами и цивилизационными процессами. Грандиозные
изменения, происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные
группы и затрагивающие каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего
времени ускользавшее от философского анализа. Земная цивилизация вступает в новую фазу своего
роста, которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию. В разных странах десятки
миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания и самосовершенствования.
Началась новая эра в истории Земли, когда активное преображение человечества происходит в
объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего.
Трансперсональная психология играет в этом движении значительную роль, выступая его
интеллектуальным лидером и интегратором.
Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин “transpersonal”
(трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году и он по праву считается
первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу “Многообразие религиозного
опыта”.
В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в
1968 году кругом его основателей – Э. Сутичем, А. Маслоу, С. Грофом и другими – было узаконено
название “трансперсональная психология”.
14
Существует немало интерпретаций самого слова ―трансперсональное‖. Видный
трансперсональный психолог Кен Уилбер слово ―трансперсональное‖ поясняет как: ―личное +…‖ и
считает, что трансперсональная ориентация явным образом включает все остальные области
личностной психологии и добавляет к ним более глубокие и высокие аспекты человеческого опыта,
которые трансцендируют обычные и повседневные переживания. Он считает, что
трансперсональное – или ―более чем персональное, надличностное‖ – это попытка более глубоко,
аккуратно и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Оно
включает в себя полный спектр сознания (286). Уилбер справедливо утверждает, что постольку,
поскольку трансперсональная психология строго и тщательно исследует весь спектр сознания, она
естественно обнаруживает себя в альянсе с другими трансперсональными подходами,
простирающимися от трансперсональной экологии до трансперсональной философии, антропологии,
социологии.
Брюс Скоттон определяет ―трансперсональное‖ как находящееся ―за пределами личностного‖
и относит его к области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня.
Более специфично трансперсональное относится к развитию за пределами среднего, где такое
высшее функционирование оказывается более распространенным, чем считалось раньше.
Трансперсональное развитие является частью континуума человеческого функционирования
и сознания, простирающегося от предперсонального через персональное и к трансперсональному, в
котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более всеобъемлющих точек отсчета (268).
Развитие человеческого сознания, в соответствии с исследованиями основателей трансперсональной
парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера,
С. Грофа и др.), происходит по следующей схеме: сначала дифференциация, независимость
функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.
О широте распространения трансперсональных идей говорят, например, следующие факты.
Заглавная статья в “Newsweek” от 28 ноября 1994 года сообщала, что 58 % всех американцев
чувствуют необходимость в опыте духовного роста. Национальный опрос комментировал, что от 70
до 80 % американской публики были недостаточно удовлетворены ограниченной научной моделью
современной медицинской практики, которая не использовала альтернативные практики исцеления.
Многочисленные исследования показали встречаемость мистического переживания у 30 – 40 %
населения (Цит. по Scotton, 1996).
Сегодня в любой развитой стране существуют невообразимое количество всевозможных
организаций, институтов, групп, общин, журналов и книг, имеющих дело с этими темами. И
российский, и западный интеллектуальный рынок предлагает потребителю тысячи практических
семинаров, на которых можно познакомиться практически с любой философско-религиозной
традицией, эзотерической практикой, ―новой религией‖ или психологическим тренингом. Движения
обновления социальной жизни еще в 60-е – 70-е гг. нашего века, проявлявшие себя как
альтернативные официальному истеблишменту молодежная контркультура и ―паломничество на
Восток‖, сегодня оказались сынтегрированными в обширные социальные проекты гуманизации
культуры через самореализацию и самосовершенствование. И это уже не эскапизм, как виделось в
первых попытках их осмысления. Уникальность современной ситуации состоит в том, что движения
за гуманизацию и революцию сознания стали одними из самых важных составляющих массовой
культуры. Они призывают к радикальной реформе всех сфер жизни современной западной
цивилизации. И трансперсональная психология выступает интеллектуальным лидером этого
всеобъемлющего порыва к беспредельному развитию, давая экспертную оценку древним и
современным методам целостного и духовного совершенствования, переводя на язык современной
западной культуры древние знания об искусстве трансценденции (Уолш, 1996, Walsh, 1999).
15
Радикальные изменения, происходящие сегодня на планете в сфере межгосударственных
отношений, диалога культур, развития науки, образования, утверждения нового мышления и
глобального сознания представляют собой различные стороны единого процесса
антропосоциотрансформации, имеющего следующие характерные особенности:
Во-первых, современный исторический период не просто новый век или новое тысячелетие,
это качественно иной этап планетарной эволюции – становление глобальной цивилизации.
Во-вторых, доминантой наступающего будущего является интеграция всех сторон
человеческой деятельности, все более зримо проявляющих себя как аспекты единого процесса
революционных изменений.
В-третьих, качественно новое состояние мира ставит человечество перед необходимостью
активного и осознанного соучастия в формировании новой планетарной цивилизации. В ином случае
вероятность ее деградации резко возрастает.
В-четвертых, происходящие процессы выдвигают человека в качестве ключевой фигуры
нового века. Сохранение специфики и уникальности всего того, что было накоплено человечеством в
ходе своей долгой истории – залог выживания общечеловеческих ценностей в изменившемся мире.
В-пятых, человечество находится в не имеющем аналогов интенсивном процессе
глобализации и трансформации социально-политических структур (об этом подробно говорил
известный социальный психолог России – Виктор Новиков на Международном симпозиуме
―Социальная психология –XXI век‖), а также техноэкосферы, активно влияющем на систему
―человек – окружающая среда‖.
1.8. К определению понятия «трансперсональное» в междисциплинарном контексте.
По определению Р. Уолша [273] и Ф. Воон [251], трансперсональными можно назвать
переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или
личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.
Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные переживания и связанные с ними
явления, расширяя для этого возможности различных специальных областей знания.
Трансперсональная психиатрия – это область психиатрии, занимающаяся изучением
трансперсональных переживаний и феноменов. Ее предметное поле то же, что и у
трансперсональной психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским аспектам
трансперсональных явлений.
Трансперсональная антропология изучает кросс-культурные аспекты трансперсональных
явлений и отношения между сознанием и культурой.
Трансперсональная социология занимается социальными аспектами и следствиями
трансперсональных феноменов.
Трансперсональная экология изучает экологические аспекты, следствия и применения
трансперсональных феноменов.
Трансперсональное движение – это междисциплинарное движение, объединяющее и
интегрирующее отдельные трансперсональные дисциплины.
Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных
дисциплин. Важно отметить, однако, что они не исключают персонального, не ограничивают
типологию расширения личности, не привязывают трансперсональные дисциплины к какому-либо
определенному философскому подходу или мировоззрению, к конкретным методам исследования.
Трансперсональные дисциплины не исключают и не обесценивают персональную сферу.
Скорее, они помещают область персонального в более широкий контекст, охватывающий и
трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина трансперсональный подразумевает, что
трансцендентное выражается через (trans) личностное (Р. Уолш, Ф. Воон, 1996, с.17-19).
16
Следует различать между собой термины ―трансперсональное‖, ―духовное‖ и ―религиозное‖.
Религиозные переживания относятся, прежде всего, к системе верований, хотя и содержат некоторые
трансперсональные элементы. Духовное относится к области человеческого духа, к той части
человеческого опыта, которая не ограничена телесным переживанием. Трансперсональные
переживания, выходящие за пределы уровня эго, включают духовные переживания, но также
вбирают в себя воплощенное человеческое переживание высших уровней.
В опыте этого промежуточного трансперсонального уровня все еще воплощается, но
находится за пределами обычного эго – функционирования. Может быть найден пример такого
промежуточного трансперсонального уровня, все еще воплощенного, но выходящего за пределы
функционирования эго в некоторых типах практики Ганди, Мартина Лютера Кинга в борьбе за
гражданские права и т.д.
Слова ―трансперсональное‖ и ―духовное‖ относятся к уровням функционирования
человеческого сознания, которые потенциально доступны во всех культурах с широко
изменяющимся контекстом и содержанием.
На наш взгляд, изучение истории трансперсональной психологии выполняет важнейшую
развивающую функцию. Ознакомление с основными духовно-религиозными и научными
подходсами, сделавшими вклад в трансперсональную парадигму, осознание ценности каждого из
них разрушает стремление к поиску ―истины в последней инстанции‖, прививает научную
терпимость, способствует формированию творческого, гибкого мышления (Козлов, Майков, 2007).
В наши дни у многих людей, имеющих опыт трансперсонального характера (такой опыт, по
нашему убеждению, имеют все люди на Земле), возникают вопросы, на которые внутри
традиционного западного мировоззрения нет убедительного ответа, удовлетворяющего научное
сообщество.
В психологии назрела необходимость научной систематизации трансперсонального подхода,
в том числе потребность ретрансляции этого знания на уровне образовательных программ.
Наконец, возникла объективная необходимость теоретического осмысления и
концептуализации существующих подходов в трансперсональной психологии.
Учебник интегрирует исследования различных областей психологии, антропологии,
философии, религиоведения, мистических традиций, психотерапии, физиологии и т.д. Это связано с
тем, что трансперсональный проект по своей сути является комплексным и питается исследованиями
многих научных и практических дисциплин. В отечественной литературе отдельные аспекты
исследуемой темы рассматривались в работах Ю.А.Бубева, П.С. Гуревича, В.В. Майкова, В.В.
Козлова, В.В. Налимова, В.Ф.Петренко, Е.А. Файдыша, М.Щербакова (см. список литературы).
В зарубежной литературе тема разработана значительно полнее. По трансперсональной
психологии читаются университетские курсы, пишутся учебники и антологии, проводятся
многочисленные конференции. В 2008 году трансперсональная психология отпраздновала свое
сорокалетие и к этой дате были приурочены исследования, являющиеся своеобразным подведением
ее юбилейных итогов. В России был выпущен двухтомник Трансперсональный проект: психология,
антропология, духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект. М., 2007 – 350 с. –
18.5 а.л. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том II.
Российский трансперсональный проект М., 2007 – 422 с. – 23 а.л. (В.В. Козлов, В.В.Майков).
Одной из примечательных особенностей современной трансперсональной психологии
является разнообразие взглядов на ее предмет, методы и основную проблематику. Они представлены
теоретическими программами многочисленных религиозных и духовных практик и психологических
школ. Каждая из них выработала оригинальные объяснительные модели, в рамках которых
накопился огромный фактический материал и богатый опыт практических методов. Незнание их не
просто обедняет возможности профессионала, но делает его ―неконвертируемым‖ в среде
17
современного мирового психологического сообщества. Таким образом, наше исследование
посвящено не только истории трансперсональной психологии, но и ее современному состоянию.
За последние 20 лет научной деятельности нами проведен обстоятельный анализ истории и
современного состояния трансперсональной психологии как науки. В данной работе сделана
попытка свести эти исследования в виде систематического научного очерка трансперсональной
психологии.
Целью данной книги является всестороннее исследование истории и современного состояния
трансперсонального подхода в психологии, выявление общих характерных особенностей
трансперсональной парадигмы и трансперсонального мировоззрения. Несмотря на обилие
публикаций, целостной работы, анализирующей всю историю и истоки трансперсональной
психологии, еще не опубликовано. Данная книга дает сжатый конспект основных измерений
исследуемой темы и представляет попытку исторического очерка трансперсональной психологии. В
ней трансперсональная психология анализируется в исторической перспективе с учетом основных
мировых исследований. Поэтому неудивительно, что предметом книги явились не только
современные направления трансперсональной психологии, но и мировые духовные традиции,
антропологические и философские учения трансперсонального характера.
Мы считаем, что трансперсональный проект является корневым подходом в психологии и
исходим из того, что мировые духовные и философские традиции являются предшественниками и
носителями трансперсонального проекта в психологии.
Трансперсональная психология при всем многообразии форм имеет основные отличительные
черты и трансперсональное измерение может быть открыто во всех других психологических
подходах и таким образом является инвариантным в психологии. Как мы показываем,
трансперсональная психология имеет свои предмет, объект, метод, научную парадигму и
специфическое проблемное поле, конституирующие ее как особую научную дисциплину.
Таким образом, данная работа является аналитическим наброском истории и современного
состояния трансперсональной психологии. Положения и выводы, сформулированные в ней,
позволяют уточнить представления о месте и роли духовных измерений в человеческой жизни и
истории; найденные методологические средства могут быть использованы для более успешных
ориентаций дальнейших исследований трансперсональной и других направлений современной
психологии.
Предложенная классификация трансперсональных традиций в культуре и школ
трансперсональной психологии носит, конечно, достаточно фрагмантарный характер и читатели
могут углубить свои знания, исследуя самостоятельно первоисточники по этому направлению,
которые мы приводим в конце каждой главы учебника.
Вопросы и задания.
1. Место трансперсональной психологии в системе парадигм психологии
2. Основные парадигмы современной психологии
3. Понятие трансперсональной психологии.
4. Предмет и задачи трансперсональной психологии
5. Основные трансперсональные дисциплины
Темы для докладов и рефератов
1. Парадигмальная структура современной психологии
2. Роль трансперсональной психологии в современной культуре.
3. Современная трансперсональная психология: основные направления и подходы.
4. Холономная и интегративная парадигмы в трансперсональной психологии
18
Рекомендуемая литература
1. Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. – М.:
ТПИ, 1994а. – 504 с.
2. Гроф C. Холотропное сознание. – М.: ТПИ, 1996а. – 248 с.
3. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост.
Методы и техники. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2001. – 384.
4. Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология,
духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект. М., 2007 – 350 с.
5. Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология,
духовные традиции. Том II. Российский трансперсональный проект М., 2007 – 422 с. – 23 а.л.
6. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. / Ред. Касавин И.Т. – М.:
Республика, 1992. – 527 с.
7. Мишлов Дж. Корни сознания. – К.: София, 1993. – 480 с.
19
Глава II
Религиозные корни трансперсональной психологии
Как невозможно, по мысли Л.С. Выготского, понимание высших психических функций без
знания истории их возникновения, так невозможно изучение современной трансперсональной
психологии без знания ее истоков в религиозно-духовных традициях, психологических школах,
истории отдельных психологических проблем.
На протяжении человеческой истории все культуры, за исключением западного
индустриального общества, высоко ценили высшие (духовные, расширенные) состояния сознания.
Всякий раз, когда представители этих культур хотели соприкоснуться со своими божествами, с
иными измерениями реальности и с силами природы, они вызывали эти состояния. Они также
использовали их для диагностики и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и
творческого вдохновения. В этих культурах много времени отводилось попыткам разработать
безопасные и эффективные методы их вызова. Так называемые ―технологии священного‖, – методы
изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами для ритуальных и духовных
целей, – варьировались от шаманских техник вхождения в транс, до сложных практик различных
мистических традиций и духовно-философских учений Востока (Гроф, 1997).
Практика культивирования духовных, целительных, необычных состояний сознания восходит
к заре человеческой истории. Она является самой характерной чертой шаманизма – древнейшей
проторелигии человечества, включающей в себя искусство целительства. Искусные шаманы могут
входить в такие состояния сознания по своей воле, и контролировать этот процесс. Они используют
их для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследования иных измерений реальности и для
других целей. Они могут также вызывать их в своих соплеменниках и обеспечивать для них
необходимое руководство.
Многие выдающиеся фигуры в духовной истории человечества от шаманов до святых
мудрецов и основателей великих религий, таких как Будда, Иисус, Мохаммед, Рамакришна,
Бодхидхарма, Св. Антоний, Св. Тереза, Св. Иоанн Креститель и других, пережили сильные
необычные состояния, которые инициировали и катализировали их духовное развитие. Во многих
фрагментах из Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних книг мертвых, текстов из
Христианской мистики и других духовных священных писаниях мы можем найти описания
необычных состояний сознания [60].
2. 1. Введение: трансперсональный проект в культуре
Мы исходим из того, что трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории
культуры и религии, в мировых духовных традициях. Духовное, трансперсональное измерение столь
существенно для человеческой жизни, что можно ввести понятие ―трансперсонального проекта в
культуре‖ и рассматривать трансперсональный опыт как основу религиозного, культурного и
этического измерений человеческой жизни. Тогда духовные традиции можно рассматривать как
образец опыта трансценденции в истории человечества.
Для трансперсональной ориентации характерен акцент на метапотребностях и метаценностях,
тяга к преодолению границ прежнего предметного поля психологических исследований. В ней
предметом научного исследования стали психологические измерения религиозного и мистического
опыта, поставлена задача обоснования психологии на материале духовного опыта мировых
философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое христианской
культурой западного образца, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм,
буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних
цивилизаций (Майков, 1998). В качестве программной задачи трансперсональная ориентация
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]