Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методические материалы для ВПО. Пособие по специальностям сравнительная культурология, история мировой культуры, культурология
.pdf
принятие соотносится с человеком не как с объектоморганизмом, а как субъектом религиозной, политической,
обрядовой, эстетической деятельности, - скажем, как ритуальное
вкушение хлеба и вина, как поднесение уважаемому гостю хлебасоли, как еда на поминках, на церемонии дипломатического
приема; ценностный смысл имеет и описание еды, но не в
кулинарных или медицинских книгах, а в произведениях
искусства, создающих ее художественно-образное осмысление...»
(Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис,
1997.).
Как уже отмечалось, мир культуры - это бесконечное множество
ценностей, которые можно классифицировать по разным
основаниям:
1) по содержанию:
• ценности науки (истина, знание, закон);
• ценности морали (добро, благо, любовь, счастье, долг,
совесть);
• эстетические ценности (красота, гармония, возвышенное);
• ценности религиозные (Бог, святыни, вера);
2) по степени распространенности:
• массовые, элитарные, субкультурные;
3) по характеру носителей:
• индивидуальные, групповые, дословные, классовые,
национальные, общечеловеческие.
Следует заметить, что всякая классификация ценностей
условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные
значения. При изучении любой культуры важно представлять не
только, какие ценности в ней проявляются, но и как они между
собой соотносятся.
Определенное соотношение, соподчинение ценностей,
выделениеприоритетных, доминантных и подчиненных,
производных образуют сложные иерархии ценностей, которые
являются специфическими для каждой отдельной культуры или
совокупности культур.
131
Так, проблема Восток-Запад имеет в своей духовной
основе разные ценностные доминанты: Восток сохраняет
систему ценностей традиционного типа культуры, а Запад
утверждает свободу личности как верховную ценность.
Ценности придают смысл человеческой жизни, выражают
человеческое измерение культуры, поскольку пропущены через
личность, ее внутренний мир.
Ценности родились в истории человеческого рода как
некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед
лицом тяжелых жизненных испытаний. Но бурное отвержение
традиционных ценностей, нарождение новых ориентаций
усиливает меру ответственности человека за выбор ценностей.
Тема 9. Динамика культуры
О сложности феномена культуры свидетельствует
специфика ее динамического развитая. Культурные эпохи
бесконечно сменяют друг друга. В рамках определенной
культурной эпохи происходит историческая смена духовных фаз
и этапов, духовных стилей, художественных жанров и
направлений, ориентаций и мод, а также развиваются социальные
и культурные варианты обращения к традициям прошлого на
новой основе.
Таким образом, изучая культуру, необходимо рассматривать ее
как процесс, в котором специфическим образом сочетаются
устойчивое и изменчивое, традиции и инновации,
непрекращающаяся модернизация с преемственностью,
непрерывным накоплением культурного слоя.
Изменения, происходящие в культуре, имеют разные
временные параметры, им присущ определенный темп и ритм.
Существуют различные подходы к объяснению динамики
культуры, к объяснению того, как и почему меняется общество и
его культура, каков характер динамических процессов в культуре.
В теории культуры и в социологии культуры сложились системы
классификации изменений разного масштаба и уровня, в которых
выделяются следующие тины социокультурных изменений:
132
1. Фазовый, или этапный, тип культурной динамики, к
которому применима историческая периодизация в соответствии
с доминирующим типом социальных отношений. Но при этом,
как отмечает исследователь Б. С. Ерасов, недопустимо сводить
эти отношения лишь к классовой структуре, отвечающей
формационному делению истории (Ерасов Б.С. Социальная
культурология. М., 1996. Ч. I. Гл. IX. С. 214.).
2. Изменения, ведущие к смене духовных стилей,
художественных жанров и направлений, ориентации и мод;
территориальные перемены центров активной культурной
деятельности (например, в античную эпох/: Афины - Рим Александрия); социальные сдвиги в результате изменения
количественных параметров и другие перемены, входящие в
сферу истории культуры, а также разных ответвлений: история
искусства, литературы, моды и т.д. Отчетливое деление эта смена
нашла в истории западноевропейской культуры; периоды романский, готический, ренессансный, барокко, рококо,
неоклассицизм, романтизм, реализм, модернизм (импрессионизм,
постимпрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т.д.),
постмодернизм.
3. Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации
культуры или отношений между различными ее элементами, что
означает формирование новых жанров и видов искусства в
результате творческого процесса или внешних влияний. Такие
процессы никогда не охватывают всей системы социокультурной
регуляции, а происходят в тех или иных отдельных сферах или
ряде сфер.
4. Культурный застой как состояние длительной
неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов и
знаний как приверженность общества неизменным традициям и
резкое ограничение или запрет нововведений. Но при этом
следует обратить внимание на то, что устойчивость обычаев,
норм и стилей не обязательно означает застой, так как
подразумевает сохранение самобытности данного общества.
Однако консервация общей системы ценностей, догматизация
133
религии или идеологии, канонизация художественной жизни,
сопровождаемые отторжением нововведений или заимствований,
может означать застой и приводить к длительной стагнации
общества в целом.
5. Изменения, ведущие к ослаблению дифференциации или
устранению каких-то элементов культуры или прежде
устойчивых норм и идеалов, упрощению культурной жизни, что
и определяется как упадок и деградация культуры. Такого рода
процессы описываются этнографами на материале некоторых
малых народов, попавших в орбиту сильных культур (индейцы
Северной Америки, малочисленные народы Севера и т.д.).
Упадок имеет место и в различных сферах всякой культуры в
том случае, когда ослабевает духовная значимость тех или иных
направлений и жанров, а в обществе получают признание другие
варианты художественного осмысления мира (например,
«маньеризм» после взлета высокого Возрождения).
6. Кризис культуры определяется как ситуация или
тенденция разрыва между ослаблением и разрушением прежних
духовных структур и институтов и формированием новых, более
отвечающих изменяющимся требованиям общества.
В историческом плане социальный и духовный кризис в древних
обществах предшествовал возникновению новых духовных
систем, послуживших основой для формирования мировых
цивилизаций.
Инверсионная волна может охватывать самые разные
периоды от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный
характер имели изменения культуры в разные времена и в
разных обществах. На определенном этапе такой характер
принимал переход от язычества к монотеизму,
сопровождавшийся искоренением предшествующих
культов; от религии к атеизму, приведший к разрушению
прежних святынь, секуляризму.
Как инверсионное движение социокультурной системы
зачастую предстает революция, означающая радикальное
переворачивание как социальных отношений, так и
134
доминирующего в обществе типа ценностей. Такой характер
носила во многом социалистическая революция в России,
радикально изменившая характер культурной жизни общества на
несколько десятилетий. Сходные процессы происходили и во
многих странах, принявших социалистическую ориентацию.
В то же самое время необходимо обратить внимание на
то, что далеко идущая инверсия приводит к разрушению
накопленного ранее позитивного достояния, что рано или поздно
приводит к возрождению или реставрации прошлого,
восстановлению необходимых компонентов духовной структуры,
без которых жизнь общества оказывается неполноценной. Так,
например, западноевропейский Ренессанс привел к
восстановлению достижений античной языческой культуры,
культивированию тех ценностей, которые изымались церковью
на протяжении многих веков. Однако за Ренессансом
последовали Реформация и контрреформация, частично
восстановившие религиозный культ и ритуалы. За революцией
неизменно следует реставрация, частично восстанавливающая
прежние компоненты социокультурного достояния, ощущаемые
как необходимые.
7. Преобразование, или трансформация, культуры имеет
место в том случае, если новое состояние возникает под
влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в
данном обществе.
Новые элементы вводятся через переосмысление
исторического наследия или придание нового смысла привычным
традициям, а также через заимствование извне. Однако
заимствованные элементы подвергаются качественному
изменению, создающему достаточно целостный органичный
синтез.
В культурологии принято выделять несколько
источников, формирующих и поддерживающих изменения в
культуре:
1. Инновация - создание и монтирование в
общественную практику новых идей, образов, моделей или
135
принципов действия, политических и социальных программ,
нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение
новых форм деятельности или организации общества, нового
типа мышления или чувствования. Носителями новаторства
могут выступать творческие личности (пророки, правители,
мудрецы,
деятели культуры, ученые и т.д.) или новаторские группы,
выдвигающие новые идеи, нормы, ориентации и способы
деятельности, отличные от того, что принято в данном обществе.
2. Обращение к культурному наследию, под которым
следует понимать сумму всех культурных достижений данного
общества, его исторический опыт, сохраняющийся в арсенале
общественной памяти, включая и подвергшееся переоценке
прошлое.
Культурное наследие - более широкое понятие, чем
традиция. В нем сохраняется все то, что на том или ином этапе
было создано в духовной культуре общества, включая и то, что
на время было отвергнуто и не привилось, но позднее может
вновь найти свое место в обществе. Традиция обеспечивает
сохранение прошлых образцов через устранение или
ограничение сферы применения новшеств как отклонений.
Во всякой культуре, как известно, существует
определенное динамическое соотношение традиционности
(благодаря которой поддерживается стабильность) и инноваций
или заимствований (через которые общество изменяется).
В культуре каждого общества и в мировой культуре вообще
имеется сфера, где наследие живет вечной жизнью непреходящих
ценностей. Речь идет о культуре в ее опредмеченной форме памятниках, картинах, текстах, изобретениях, предметах. Охрана
и освоение культурного наследия, организация и поддержание
музеев, библиотек, архивов и т.д. - важная составная часть не
только деятельности общественных организаций, но и
обязательная задача государства. Огромные усилия в этом плане
предпринимаются в общемировом масштабе - по линии
ЮНЕСКО. Хотя в истории мировой и отечественной культуры
136
известны факты ниспровержения культурного наследия и
достояния.
3. Диффузия – нерегулируемый самопроизвольный
процесс распространение культуры, который осуществляется
через взаимодействие отдельный людей не нуждаясь в
тематическом целеуказании. Если традиция это передача
культуры через поколение и время, то диффузия есть
распространение культуры в социальном или географическом
пространстве в текущий момент времени. Распространение
подразумевает и заимствование как освоение тех или иных
элементов культуры из одного общества (как источник) в другое
(как принимающее). В социальной антропологии этот процесс
большей частью рассматривается как аккультурация, которой
подвергаются индивиды, социальные группы, районы, нации или
страны. Она может носить прямой (через влияние интеллигенции
или иммигрантов на принявшую их социальную среду) или же
косвенный характер (через воздействие средств массовой
коммуникации, потребляемые товары, университеты, научные
центры и т.д.).
4. Синтез. Как отдельный источник культурной
динамики представляет собой соединение разнородных
элементов, при
котором возникает культурное явление, течение, стиль или
модель социокультурного устройства, отличающееся от обоих
составляющих компонентов и имеющее собственное
качественное определенное содержание или форму.
Синтез имеет место в том случае, если социокультурная
система осваивает достижения иных обществ в тех сферах,
которые оказываются недостаточно развитыми в ней самой, но
при этом сохраняет присущую ей исходную основу,
позволяющую говорить о ее определенности и самобытности,
способности поддержания целостности и устойчивости.
В современных условиях синтез становится важным источником
преобразования социокультурной системы многих
развивающихся стран. В качестве примеров синтетических
137
решений можно назвать законотворчество, решения в сфере
экономики, появление новых жанров в изобразительном
искусстве, технологические регламенты и другие решения,
относящиеся к сфере науки и производства.
3.12. Рекомендуемая литература
Основная
Боголюбова Н.М., Николаева Ю.В. Межкультурная
коммуникация и международный культурный обмен. Учебное
пособие, СПб, 2009
Борзова Е.П. История мировой культуры. Учебное пособие 5-е
изд. СПб.-М.-Краснодар, 2007.
Борзова Е.П., Бурдукова И.И. Культура и политические системы
стран Востока. Учебное пособие. СПб, 2008.
Борзова Е.П., Никонов А.В. История мировой культуры в
художественных памятниках. СПб, 2010.
Иконникова С. История культурологических теорий: 2-е изд.
СПб., 2005.
Каган М.С. Введение в историю мировой культуры: В 2 кн. СПб.,
2003.
Кармин А.С. Культурология. СПб, 2006.
П. Б. Клевцов (составит.). Теория и история мировой культуры
(учеб. пособие). – СПб, Изд-во «СПбКО», 2008, 312 с.
Культурология и глобальные вызовы современности. К
разработке гуманистической идеологии самосохранения
человечества. Сборник – ред. А. В. Бондарева, Л. М. Мосолова. –
СПб: Изд-во «СПбКО», 2010, 152 с.
Яхонтова Е.С. Культурология. Учебно-методическое пособие для
студ. заоч. отд. СПб, Знание, 2003.
Дополнительная
Бабахо В .А., Левинова С.И. Культурология: Прогр. базового
курса, хрестоматия, словарь терминов. М., 2000.
138
Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. М., 2001.
Культурология: Учеб. пособие / Науч. ред. Г.В. Драч. Ростов н/Д,
2000.
Розин В.М. Введение в культурологию. М., 2000.
Яхонтова Е.С. Мировая художественная культура: Учеб.
пособие. СПб, 2003.
Вспомогательная
Бодо Харенберг. Хроника человечества. – М.: «Большая
энциклопедия», 1996, 1200 с.
Георгиева Т.С. История русской культуры. Русская культура:
история и современность: Учеб. пособие. М., 2000.
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: Учеб. пособие.
М.: Владос, 2001.
Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия.
М.: Аспект Пресс, 2001.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2000.
Культурология: История мировой культуры / Под ред. А Н.
Марковой. М., 2000.
Культурология: словарь М.: Академ Проект, 2000.
С.Я. Левит (ред.). Культурология. Энциклопедия, т. 2. – М.:
«РОССПЭН», 2007, 1184с.
Малюга Ю.Я. Культурология: Учеб. пособие. М., ИНФРА-М,
2001.
Махлина С.Т. Лекции по семиотике культуры и лингвистике.
СПб., 2010.
Оганесян А. Культурология: конспект лекций. М.: ПРИОР, 2000.
Россия и Запад: история цивилизаций: Учеб. пособие. М.:
Гардарики, 2000.
Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная
культура. М., 2000. Краткий курс лекций. М., 2002
Самохвалова В.И. Культурология. М., 2002.
Силищев Д.А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М.:
ПРИОР, 2000.
139
Столяренко Л.Д., Столяренко В.Е., Самыгин С.И.
Культурология: Учеб.
пособие / М.: ИКЦ «Март», Ростов н/Д: Изд. центр «Март», 2004.
Тойнби АДж. Цивилизация перед судом истории: Сб.: пер. с англ.
М., Рольф, 2002.
Яковкина Н.И. История русской культуры: XIX в. Учеб. пособие.
2-е изд., стер. СПб: Лань, 2002.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]