Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методические материалы для ВПО. Пособие по специальностям сравнительная культурология, история мировой культуры, культурология
.pdf
отличает 250 различных определений. Сейчас эта цифра
превысила 500.
Чаще всего под культурой мы понимаем те или иные
духовные ее разновидности - театр, изобразительное искусство,
литературу и т.д., а человека называем культурным, оценивая
уровень его компетенции и творческого начала в определенной
области. Но ведь данное слово (но еще не понятие) мы
используем и для характеристики материального производства:
культура земледелия и садоводства; техническая и
индустриальная культура; информационная (т.е. компьютерная)
культура и т.д. Слово «культура» встречается и при
характеристике развития этносов, путей и особенностей
национального развития.
Культура чаще всего трактуется как нечто,
характеризующее свойства человека в сфере социального
поведения, включающее в себя тактичность, уважение к другим
людям, деликатность, умение всегда найти меру своего поступка.
Она понимается по преимуществу как бытовая, сознательно
применяемая форма регуляции своих личных и общественно
значимых действий.
Широко распространено отождествление культуры с
образованностью. Подчас в обиходе слово «культура»
применяется для характеристики качественного состояния тех
или иных явлений («культура речи», «культура чувств»,
«культура жилища» и т.д.). Но какое же научное понятие (а оно
предполагает однозначность и обобщенность в понимании всех
охватываемых им явлений) скрывается за данным словом?
Устанавливая научное понимание культуры, необходимо
иметь в виду, что существуют два ракурса рассмотрения этой
проблемы: светский и религиозный. В рамках богословской
трактовки термин «культура» восходит к «культу», вере,
традициям, высшему смыслу бытия, заданному Творцом.
Протоиерей А. Мень утверждал, что вера в высший смысл
Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем,
который придает внутреннее единство любой культуре.
101
Нет сомнения в том, что «культ» (лат. - поклонение, почитание,
уход) отнюдь не случайно фонетически и содержательно
соотносится с термином «культура». История не фиксировала ни
одного общества, в котором бы полностью отсутствовали в той
или иной форме религиозные воззрения.
Светский подход к пониманию культуры строится вне и помимо
культа, на основах рационалистического осмысления с опорой на
продуктивные находки науки.
Первые, еще не совсем ясные и определенные размышления о
культуре мы можем найти в работах Марка Порция Катона,
Цицерона, Плутарха, Страбона, Лукреция Кара и др. Но
потребовался длительный путь развития общества, человека,
социально-гуманитарного знания, чтобы культура стала
самостоятельным, специальным предметом изучения. Начиная с
XVIII в., все крупнейшие мыслители решали вопрос о сущности
культуры, ее общечеловеческих основаниях, о причинах и
времени возникновения. Вико, Гердер, Руссо, Кант, Гегель,
Шиллер, Фихте, Дидро, Кондорсе, Ницше, Шпенглер, Тайлор,
Морган и многие другие философы и историки пытались
построить общую модель культуры, объяснить закономерности
ее становления и развития. Но только в XX в. исследование
культуры стало центральной проблемой в комплексе социальногуманитарного знания, породив знаменитые культурологические
концепции современности, в которых рассматриваются
сущностные признаки культуры, ее смысл и предназначение.
Научное понимание культуры проясняется при обращении к
этимологии слова «культура», а также при рассмотрении
эволюции смысла понятия «культура».
Римский писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до
н.э.) в своем трактате «Земледелие» едва ли не впервые
употребил слово «cultura», характеризуя труд земледельца.
Впервые в европейской литературе слово «культура» как
теоретический термин встречается в работе римского оратора и
философа Марка Туллия Цицерона «Тускуланские беседы» (45 г.
до н.э.).
102
Этимологически оно восходит к словам «возделывать»,
«обрабатывать». Первоначально в живом и литературном языке
той поры оно функционировало как агротехнический термин.
Цицерон впервые использовал его в переносном смысле
применительно к воздействию на ум и душу человека («культура
ума есть философия, cultura animi»). С той поры и началась
длительная история этого слова в духовном мире Европы.
В современном значении слово «культура» стало употребляться
в XVII в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах
немецкого юриста и историографа Самуэля Пуффендорфа (1632-
1694). После XVII в. многие мыслители - И. Кант, В.
Виндельбанд, Э. Кассирер, О. Шпенглер и другие пытались
ответить на вопрос: что же такое культура?
В русскую лексику термин и понятие «культура» вошли
значительно позднее, чем в Западной Европе. Языковеды
отмечают его первую фиксацию лишь в 1846-1848 гг. в
«Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова. До этого
оно практически не попадалось в словарном составе живого и
литературного языка. Даже у А.С. Пушкина оно нигде не
встречается. К 1865 г наш знаменитый отечественный лингвист
В. Даль в своем Толковом словаре характеризует это слово через
понятия умственного и нравственного образования. И только к
концу XIX в. оно прочно завоевало «права гражданства».
Важной проблемой культурологии является соотношение
понятий «культура» и «цивилизация». Нередко они
употребляются как синонимы. И хотя на этот счет не существует
единства мнений, следует признать, что большинство
крупнейших культурологов (О. Шпенглер, А. Тойнби, П.
Сорокин,
Н. Бердяев), да и все русские религиозные философы под
цивилизацией понимали некий завершающий этап развития
культуры, когда она, исчерпав свою творческую силу,
концентрируется на материальном благополучии и потреблении в
ущерб жизни духа, развития искусства и литературы.
103
Иное понимание слова «цивилизация» мы находим у JI.
Моргана, который в соответствии со своим делением истории
человечества на три этапа считал ее последней ступенью
развития после «дикости» и «варварства».
Так или иначе, принимая или отвергая те или иные
существующие взгляды, можно найти во всех рассуждениях по
этому поводу некоторые достаточно бесспорные моменты. Они
сводятся к следующему: понятие «культура» семантически шире,
чем понятие «цивилизация». Оно применимо как к небольшому
племени, так и целым континентам. Понятие «культура»
включает в себя как научно-технический прогресс, так и духовногуманистическую преемственность между поколениями. В
понятии «цивилизация» явно ощущаются материальнопроизводственные приоритеты. Понятие «культура» связано с
расовой и национально-этнической спецификой групп, в то время
как понятие «цивилизация» тяготеет к общечеловеческим,
глобальным масштабам. Наконец, понятие «культура»
обязательно предполагает наличие в ней цементирующего
религиозного начала, без которого невозможна какая-либо
духовность.
«Культура имеет душу, - писал Н. Бердяев, - цивилизация
же имеет лишь методы и орудия». Цивилизация характеризуется
способом и уровнем овладения силами природы, а культура
возникает в результате овладения человеком своей собственной
природой. Главный фактор развития цивилизации, по’Маклюэну,
- это средства массовой коммуникации. Цивилизация - это то, что
нивелирует всех людей. Но для того чтобы быть
цивилизованными, недостаточно уметь только пользоваться
техническими достижениями и не использовать их для своего
духовного развития.
Тема 3. Определение культуры. Взаимосвязь человека и
культуры
В самом общем виде культуру можно определить как все то, что
создано людьми в процессе физической и умственной
104
деятельности для удовлетворения материальных и духовных
потребностей. При этом учитываются три основных аспекта
проявления этой деятельности:
1) культура как ценности (материальные и духовные) и
процесс их производства;
2) культура как образ жизни (законы, обычаи, традиции,
правила и нормы поведения);
3) культура как общий уровень развития общества и
саморазвития человека.
Сопоставление множества определений культуры показывает,
что каждое из них фиксирует реальные и значимые черты и
особенности культуры как явления, но ни одно не является
исчерпывающим.
Сегодня под «культурой» может подразумеваться:
• степень развития какой-либо отрасли знания или
деятельности (культура быта, культура мышления,
художественная культура); совокупность материальных и
духовных ценностей, созданных человечеством и
характеризующих определенный уровень развития
того или иного общества;
• достижения человечества в целом.
Культуру можно определить как совокупность средств и
символов, определяющих социальную адаптацию человека,
способы и направления его самореализации. Культура - сфера
возможного и допустимого для человека на данном этапе
развития общества. Это сумма норм и знаний, связывающих
человеческую историю в единый процесс.
Культура есть величайшая из сфер человеческой истории
и деятельности в ее материальных и духовных воплощениях. Нет
ни одной сферы человеческого существования, которая была бы
«свободна» от культуры.
Культура не является результатом всей деятельности, а
лишь определенной ее части, связанной с поиском смысла.
Уровни постижения смысла могут быть различными:
индивидуальный, социальный, космический.
105
Только та человеческая деятельность, которая связана с
открытиями духа, обретением смысла, относится к культуре.
Поиск, обретение смысла, их результаты прежде всего
воплощаются в идеалах, ценностях, памятниках культуры.
Культура не существует вне человека. Именно человек является
главным ее творцом. Все создаваемое человеком, мир
окружающих его вещей несет на себе отпечаток человеческого
труда, а также существующих в обществе отношений, уровня и
особенностей взаимодействия человека с природной средой.
Но культура - это то, что позволяет внести в мир людей в целом
и жизнь личности в частности собственно человеческое значение
и собственно человеческий смысл. Она вбирает в себя
способность использовать то, что накоплено в процессе
многовекового развития человечества.
Принадлежность к культуре составляет главное отличие человека
от животного. Культура есть сущностное, родовое свойство
человека, это мера человеческого в человеке. Овладение
культурой требует от индивида колоссальных духовных усилий.
Культура не существует вне и до человека, но и человек не
существует вне и помимо культуры. Вне культуры невозможна
социализация человека, а также его индивидуализация, развитие
его сущностных сил, рост его души. Процесс формирования
личности - это процесс «вхождения» в культуру, освоения
знаний, умений, норм общения, социального опыта, традиций,
духовных ценностей.
Но история культуры, увы, являет нам примеры того, что человек
может становиться и разрушителем культуры, и ее жертвой.
Тема 4. Сущность, структура и основные функции культуры
Пытаясь постичь сущность культуры, необходимо иметь в
виду то, что ее надо искать там, где начинается человек, причем
не как биологическая особь, а как существо мыслящее, духовнонравственное и обладающее эстетическим чувством.
Мысленно разделив природу и человека (хотя на самом
деле они органически взаимосвязаны), зададимся вопросом: где
106
следует искать сущность культуры - в материальной или
духовной сфере человеческой деятельности? Несомненно,
культура возникает и развивается на материальной основе. В
материальных продуктах человеческой мысли и человеческих
рук она нагляднее всего воплощается. Но тем не менее свою
сущность она проявляет именно в области духа, что находит
выражение прежде всего в совершенствовании самого человека.
Смысл и предназначение культуры состоит в том, чтобы
возвышать и облагораживать человека, пробуждать в его душе
лучшие качества и мысли. Но, к сожалению, далеко не всегда
культура соответствует своему смыслу и предназначению. Она
часто не справляется с задачей противодействия грубым
проявлениям человеческой натуры. Это особенно отчетливо
обнаружилось в XX в.
Культура - это весьма сложная, многоуровневая система.
Целый ряд исследователей считает структуру культуры одной из
сложнейших в мире. И тем не менее научно обоснованное и
логически выверенное структурирование культуры не только
возможно, но и необходимо. Для этого важно учитывать, что
культура как система характеризуется достаточно
определенными внутренними и внешними связями. Первая
наиболее систематическая попытка выявить эти связи
и представить культуру как реальную систему осуществлена в
исследовании М.С. Кагана «Человеческая деятельность».
Принимая определение культуры как внебиологически
выработанного, особого, лишь человеку присущего способа
деятельности, ученый предлагает выделить в ней прежде всего
технико-технологическую и предметно-продуктивную грани, а
также три слоя: материальную, духовную и художественную
культуру.
В материальной культуре выделяются две области:
вещественные плоды материального производства,
предназначенные для человеческого потребления, а также
технические сооружения, оснащающие материальное
производство.
107
Характеризуя внутреннее строение духовной культуры,
М.С. Каган прежде всего отмечает, что она, в отличие от
материальной культуры, в которую входят продукты только двух
видов человеческой деятельности (преобразовательной и
коммуникативной), включает также продукты познавательной и
ценностно-ориентационной деятельности. Выделение
художественной культуры обосновывается тем, что искусство
обладает уникальной способностью образовывать вокруг себя
относительно самостоятельную сферу всех специально на него
ориентированных видов человеческой деятельности
(преобразовательной, познавательной, коммуникативной и
ценностно-ориентационной). Кроме того, принято подразделять
культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне
правомерно выделить мировую и национальную культуры.
Мировая культура - это синтез лучших достижений всех
национальных культур различных народов, населявших и
населяющих нашу планету.
Национальная культура выступает синтезом культур
различных классов, социальных слоев и групп соответствующего
общества.
Своеобразие национальной культуры, ее известная
неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной
(религия, язык, литература, музыка, живопись), так и в
материальной (особенности экономического уклада, ведение
хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и
деятельности.
В соответствии с конкретными носителями выделяются
также культуры социальных общностей (классовая, городская,
сельская, профессиональная, молодежная и т.д.), семьи,
отдельного человека. Общепринятым считается выделение
народной (непрофессиональной) и профессиональной культур.
Наконец, есть еще одно деление - по признаку актуальности
культуры. Это та культура, которая находится в массовом
обиходе. Актуальность культуры - это живой, непосредственный
108
процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет,
умирает.
Сложная и многоуровневая структура культуры
определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и
человека. Культура – это многофункциональное явление.
Функцией в общественных науках обычно называют
предназначение, роль какого-либо элемента в социальной
системе, иными словами - определенного рода работу, которая
требуется от него в интересах системы в целом. Можно говорить
о функциях отдельных элементов культуры по отношению ко
всей системе культуры (например, о функциях языка или науки,
искусства в культуре). Но правомерен вопрос и о функциях
культуры в целом по отношению к обществу Это и есть вопрос о
социальных функциях.
В современной научной литературе существует
множество классификаций функций культуры. К основным
функциям культуры можно отнести: адаптационную, ценностнонормативную, социализирующую, организационнорегулятивную, коммуникативно-информационную,
интегративную.
Адаптационная функция. Культура обеспечивает
адаптацию человека к окружающей среде. Однако если живые
организмы в природе приспосабливаются к среде обитания,
изменяясь в соответствии с заданными условиями своего
существования, то человек приспосабливает среду обитания к
себе, т.е. изменяет ее в соответствии со своими потребностями.
По утверждению одного из основателей культурной
антропологии А. Гелена, человек как биологический вид Homo
Sapiens не имеет своей природной экологической ниши. Он
является «незавершенным», «неопределившимся»,
«биологически недостаточным» животным. У него не хватает
инстинктов, его биологическая организация не приспособлена к
какой-либо устойчивой форме животного существования.
Поэтому он не в состоянии вести, подобно другим животным,
109
естественный образ жизни и вынужден, чтобы выжить, создавать
вокруг себя искусственную культурную среду.
Развитие культуры дало людям ту защиту, которой их не
снабдила природа: возможность создавать и использовать
одежду, жилье, оружие, лекарства, разнообразные продукты
питания.
Биологическая незавершенность, неприспособленность
рода человеческого к определенной экологической нише
обернулись способностью осваивать любые природные условия
не за счет изменения биологических видовых принципов, а путем
формирования «защитного слоя» искусственных условий
существования. Развитие культуры все в большей степени
обеспечивает людям безопасность и комфорт. Однако вместе с
тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для
человечества. Чем выше становится защищенность людей от
природных опасностей, тем яснее обнаруживается, что главным
врагом человека становится он сам. Войны, религиозные распри,
безрассудное уничтожение природы, ее загрязнение - это
оборотная сторона цивилизационного прогресса, который многие
готовы идентифицировать с культурным. Чтобы выжить,
человечество должно совершенствовать свою собственную
духовную природу, свою внутреннюю духовную жизнь.
Будущее человечества во многом определяется тем, как и в каком
направлении оно будет развивать свою культуру.
Ценностно-нормативная функция культуры сопряжена
с выработкой, сохранением и ретрансляцией норм, ценностей,
обычаев, обрядов, культурных образцов, при помощи которых
осуществляется самоопределение человека, группы, слоя,
общества в целом. Ценностно нормативная функция связана с
сохранением преемственности в культурном развитии и
наследовании. Данная функция способствует накоплению
социокультурного опыта, его адекватной передаче, определяя
консервативность и устойчивость культуры. Ценностно
нормативная функция имеет определенную репрессивнопринудительную направленность, что способствует сохранению
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]