Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методические материалы для ВПО. Пособие по специальностям сравнительная культурология, история мировой культуры, культурология
.pdf
довольно простая и понятная картина общественного устройства.
Однако как любая упрощенная картина она формализованна,
догматична и абстрактна. В ней основным критерием и
принципом, по которым культуры отделяются одна от другой,
является классовый критерий. Но при этом оказывался
затрудненным анализ многих явлений культуры, которые не
вписывались в рамки той или иной формации.
Возможен иной подход к типологии культуры, когда тип
рассматривается не как реально существующий, а как идеальная
абстракция. Примером этого может служить теория идеальных
типов немецкого социолога Макса Вебера (1864-1920). М. Вебер
выделил идеальные типы культуры, которые являли собой
абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в
культурно-исторических контекстах. На основе такого подхода
Вебер стремился создать научно-теоретическую систему,
способную помочь ориентироваться в чрезвычайно
многообразном историческом материале. Он считал
необходимым исследование целостных компонентов знания и
ввел понятие «ценностной идеи» как культурно-исторического
метода анализа.
Вебер выделил два идеальных типа культуры:
традиционный и рациональный. Оба типа - своеобразные
идеальные ориентации экономического поведения.
Идеальными, абстрактными типами культур оперировал и Карл
Ясперс. Он делил культуру на три типа:
1) культура «осевых народов» (Китай, Индия, Иран, Иудея,
Греция);
2) культура народов, не затронутых «осевым временем»
(Египет, Вавилония);
3) культура народов, развитие которых пошло в сторону от
«магистрального направления цивилизаций», которые к «осевому
времени» уже сложились как самобытные и пребывали в
состоянии «дремотности» и «первобытности».
Типологию культуры можно также построить исходя из
цивилизационного подхода, выделяя культуры
121
доиндустриального, индустриального, постиндустриального
типов.
Исследователь Ю. Лотман разработал типологию
культуры по коммуникационным основаниям, выделив
«письменный» «книжный» «экранный» типы культуры, а также
культуру «новейших информационных технологий».
Таким образом, типология культуры может осуществляться по
разным основаниям, и подходов к типологизации может быть
множество. Любой из них может быть использован в зависимости
от целей и задач исследования культуры.
В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень,
различают три основные формы культуры: элитарная, народная,
массовая.
Элитарная, или высокая, культура создается
привилегированной частью общества либо по ее заказу
профессиональными творцами.
Под этим словом обычно понимают особенную утонченность,
сложность и высокую качественность культурной продукции.
Элитарная культура опережает уровень восприятия ее средне
образованным человеком. Главной функцией элитарной
культуры является производство социального порядка (в виде
права, власти, структур социальной организации общества и
органов легитимного насилия в интересах поддержания этой
организации), а также обосновывающей этот порядок идеологии
(в формах религии, социальной философии и политической
мысли). Элитарную культуру отличает очень высокий
уровень специализации (подготовка культовых служителей жрецов, шаманов и т.п., очевидно, является самым древним
специальным профессиональным образованием).
В отличие от элитарной народная культура создается
анонимными творцами, не имеющими профессиональной
подготовки.
Еще одно название народной культуры - фольклор. Он
всегда синкретичен, локализован, так как связан с традициями
определенной местности. Следует отметить, что какие-то
122
элементы специализированных знаний, форм и образцов из
элитарной культуры всегда попадали в народную среду и, как
правило, претерпевали в ней специфическую трансформацию,
приобретая порой фантастические или лубочные формы.
Массовая культура рассчитана на потребление всеми
людьми независимо от места их проживания. Она создается
профессионалами, преднамеренно сводящими сложные смыслы
культуры к примитиву, ориентируется в первую очередь на
коммерческие цели, предполагает ее пассивное потребление, а
потому способна выступать средством манипулирования
сознанием потребителя.
Массовая культура может стать и становится
инструментом внедрения в массовое сознание желательных для
определенных социальных групп стереотипов поведения, может
стимулировать у «массы» новые, неведомые ей ранее
потребности, формировать определенные стандарты
эстетического вкуса.
Массовая культура, безусловно, является «эрзацпродуктом» (т.е. заменителем) специализированных «высоких»
областей культуры. Она не порождает собственных смыслов, а
лишь имитирует явления специализированной культуры,
пользуется ее формами, смыслами, профессиональными
навыками, нередко пародируя их, сводя до уровня восприятия
«малокультурного» потребителя. Подробный и блестящий по
стилю анализ «массы», массовой психологии и массовой
культуры дал известный испанский философ X. Ортега-и-Гассет
в книге «Восстание масс».
Следует также отметить, что массовая культура
порождается объективными процессами, связанными с
появлением новых технических возможностей по трансляции
культуры, с развитием средств массовой коммуникации,
массовой информации. В известном смысле массовая культура
стала неким средством, снимающим избыточное психическое
напряжение от обрушивающихся на людей информационных
потоков, дающим индивиду возможность «отдохнуть» от
123
социальной ответственности, от постоянного личностного
выбора. Этого можно достичь, растворившись в толпе зрителей
«мыльных опер», потребителей рекламных товаров и т.п.
Безусловно, массовая культура не освобождает полностью от
личностной ответственности, скорее всего, она лишь снимает
проблему самостоятельного выбора.
Массовая культура нашего времени развивается в самых
разных направлениях и формах. В повседневном быту сегодня
люди стал киваются с феноменами массовой культуры чаще
всего в ее наиболее коммерциализованных проявлениях эстрадно-музыкальном, эротическом и развлекательно-игровом
шоу-бизнесе, в «низких» жанрах кино и литературы, назойливой
и безвкусной рекламе, низкопробных публикациях и передачах
СМИ и т.п. В целом есть все основания утверждать, что массовая
культура представляет собой очень сложный феномен в
современной социальной политике, оказывающей сильное
влияние на социализацию и инкультурацию личности,
являющейся новой системой управления и манипулирования
ее сознанием, интересами и потребностями, потребительским
спросом, ценностными ориентациями, поведенческими
стереотипами, что в конечном счете должно привести к
проявлению его общей идеологической и социальной лояльности.
Любая культура, выступающая как совокупность
ценностей, убеждений, образно-символических средств, помогает
упорядочить опыт, регулировать поведение отдельных групп
людей. Культура любой эпохи выступает как относительная
целостность. Но, по сути, культура всегда неоднозначна. Мир
культуры многообразен, полон противоречий и усваивается
людьми по-разному, с разной глубиной и адекватностью.
Поэтому такое значение имеет процесс социализации как процесс
передачи культуры, передачи и усвоения ценностей, норм,
верований, правил и идеалов определенными группами или
поколениями.
Каждая группа в зависимости от социокультурных
условий своего существования, от ее социального опыта,
124
ценностных приоритетов, половозрастного состава по-разному
усваивает систему норм и ценностей культуры большинства.
Каждая группа, каждый человек осваивает далеко не всю
культуру, а только какую-то ее часть, отвечающую его
потребностям и возможностям. Совокупность норм и ценностей,
отличающая данную группу от всех других и от всей культуры в
целом, образует субкультуру (лат. sub - под). Субкультура
формируется на основе половозрастных, религиозных,
социальных и других различий. Субкультура, как правило, не
противостоит официальной, принятой большинством, или
национальной культуре. Она является лишь ее своеобразной
модификацией, ее конкретизацией, приспособлением под нужды,
интересы и потребности определенной группы. Поэтому любая
культура выступает как совокупность субкультур, ведь внутри
большой культуры существенно отличаются городская,
деревенская, элитарная, религиозная, атеистическая, «взрослая»,
молодежная субкультуры. Любая культура имеет только ей
присущие субкультурные образования.
Субкультурные ориентации актуализируются в
поведенческих стереотипах, в языковых конструкциях (сленге), в
построениях, особенностях мышления и закрепляются в нормах,
правилах, оценках, поведенческих шаблонах, свойственных
данной группе. Обычно субкультура достаточно лояльна и не
претендует на разрушение породившей ее «большой» культуры,
хотя ее носители часто пугают или вызывают недоверие,
негативную оценку со стороны большинства носителей данной
культуры. Однако при определенных условиях субкультура из
обычного «отклонения» от официальной, господствующей
культуры может превратиться в ее полное, радикальное
отрицание, выступая как средство разрушения ее содержания и
форм. В этом случае субкультура становится контркультурой.
Контркультура (лат. contra - против) есть совокупность
социально культурных установок, крайне негативно
ориентированных по отношению к ценностям господствующей
культуры и даже противостоящих этой культуре.
125
Если субкультуры связаны с адаптацией той или иной
группы к господствующим социокультурным условиям, то
контркультура, наоборот, нацелена на изменение сложившихся
ценностных и статусных систем. Она связана не с традицией, а с
попыткой преодолеть данность, развить тенденции, установить
нормы и ценности, направленные на разрушение
господствующей культуры. Термин «контркультура» был введен
в 60-х гг. XX в. американским социологом Теодором Роззаком,
пытавшимся осмыслить молодежные бунты против буржуазных
культурных и социальных ценностей, развернувшиеся по всей
Европе и Америке.
Наиболее известные примеры контркультуры - хиппи 60-х
гг. в Европе и Америке и «система» 80-х гг. в России.
Субкультурные и контркультурные ориентации в
обществе – это способ поиска новых норм, мотивов и способов
деятельности. Это не просто отклонения от развития
господствующей культуры, а катализатор ее изменений.
Тема 7. Культура как мир знаков и значений
Культура формирует сложную и многообразную
знаковую систему, через которую происходит накопление,
поддержание и организация опыта, согласование представлений о
тех или иных явлениях и событиях.
К числу знаковых систем относятся естественные и
искусственные языки, различные системы сигнализации, языки
изобразительных систем (образы, символика). Изучением свойств
знаковых систем занимается специальная дисциплина семиотика, являющаяся важным направлением в исследовании
культуры. Среди множества познавательных задач, решаемых
семиотикой культуры, можно выделить прежде всего следующие:
126
• исследование происхождения смыслов и имен культуры и
ее элементов, их исторической эволюции и взаимодействия;
• введение дополнительных измерений культуры (наряду с
пространственно-временным, социальным, мировоззренческим и
художественно-образным): семиотического и информационного –
как измерения ее символико-смысловой и информационной
насыщенности;
• исследование специфической области культурной жизни,
так называемой «семиосферы» (Ю.М. Лотман) как сферы
знаковой деятельности человека и ее результатов в целом;
• введение такой ключевой для культурологии категории,
как «культурный текст», фактически применимой к любому
культурному объекту и процессу.
Семиотика занимается исследованием всех
многообразных языков социальной коммуникации, механизмов
их действия, принципов формирования и особенностей
функционирования «символического мира» культуры как
способа обозначения и транслирования социального опыта. Ее
интересуют своеобразные символические «двойники» кодирующие знаки как объектов наблюдаемого, реального
мира предметов, процессов и явлений, так и мира
представляемых явлений, не наблюдаемых эмпирическим, т.е.
опытным путем - фантазий, мечтаний, объектов религиозных
верований и т.д. Теперь явления такого рода обычно называют
«виртуальными».
Знаки обозначают эти объекты и явления в условной
форме лексических символов (слов вербального языка,
произносимых или написанных), пиктограмм (рисунков, более
или менее узнаваемо изображающих объекты), графических
символов (изображений, условно обозначающих смысл понятий цифры, нотные знаки, эмблемы, флаги и т.д.), вещественных
символов (например, стилевые признаки вещей и сооружений,
черты социальной престижности в одежде и предметах
обихода, национально маркирующие черты в предметах
материальной культуры, религиозная символика предметов
127
культа, храмов и погребальных сооружений и т.д.),
символических действий (узнаваемо или условно имитирующих,
обозначающих какие-либо явления, процессы или их смыслы обряды, ритуалы, этикетное и церемониальное поведение, игры,
репетиции и в определенном смысле все художественное
творчество) и т.п.
Таким образом, изучая любую культуру, необходимо
постигать ее особое символическое измерение, выражающее
многозначные смыслы самых разнообразных предметов, свойств
и сторон жизни общества. При этом необходимо различать такие
понятия, как «знак», «символ», «язык».
На протяжении всей своей истории человек использовал
знаки и символы, которые помогали различать, узнавать,
понимать, а также предупреждали, направляли и информировали.
В любую эпоху, в том числе и современную, человек использовал
свою способность распознавать и узнавать абстрактные
изображения - знаки и символы - для прередостережения,
руководства, указания направления и
передачи информации.
Английское слово «знак» - sign — происходит от
старофранцузского signe, которое имеет своим
предшественником латинское слово signum «отметка», т.е. какоето сделанное человеком изображение, смысл которого известен.
Слово «символ» пришло в латинский язык из
древнегреческого - sumbolon, которое, в свою очередь, восходит к
более древней форме sumballein, буквально переводимой как
«бросать вместе».
В настоящее время слово «символ» имеет два значения:
1) изображение, которое как бы выступает от имени
какого-то предмета, который может иметь совершенно иную
форму (к примеру, треугольник может быть символом предмета,
который не имеет ничего треугольного), или же - абстрактное
понятие (например, изображение совы является символом
мудрости);
128
2) письменный знак, который описывает какое-либо
качество, величину или процесс - таковыми являются буквы
алфавита, знаки препинания, цифры, ноты, математические
символы и т.д.
Всякий символ есть образ, в котором всегда присутствует
определенный смысл, слитый с образом, но не сводимый к нему.
Символ - это образ, который должен быть понят как то, что он
есть, и лишь благодаря этому он берется как то, что он
обозначает (Шеллинг). Символ соединял предмет и смысл,
одновременно соединяя и людей, понявших этот смысл. В этом
заключается сплачивающая природа символа.
Каждая культура имеет свое особое символическое измерение.
Разнообразные символы и знаки, используемые любой
культурой, прошли долгий путь развития от простейших,
которые применяются при письме, до самых сложных, имеющих
глубокий смысл, например, символы в искусстве и религии.
Изобретение письма, с помощью которого мысль и речь могли
быть точно зафиксированы в визуальной форме, явилось
величайшим достижением человеческого разума. Это позволило
сохранять и передавать накопленный опыт и знания на
расстоянии и через время, что стало основой для возникновения и
развития цивилизации. Язык как система знаков является не
только специфически социальным средством хранения и
передачи информации, но также и средством управления
человеческим
поведением. История каждого отдельного языка неотделима от
истории культуры народа, владеющего им.
Тема 8. Культура и ценности
По мнению большинства современных исследователей,
проблема ценностей является одной из самых дискуссионных в
гуманитарных науках. При всем различии суждений о ценности
она определяется в самом общем смысле как то, «что обладает
особым (человеческим, социальным, культурным) значением».
129
И в повседневной жизни, и при изучении культуры мы
сталкиваемся с бесконечным множеством ценностей, которые
порождаются различными видами деятельности, формируются и
проявляются в различных сферах культуры и имеют самое разное
значение.
Ценностное учение о культуре (или «аксиология
культуры»), как отмечает современный исследователь Г.П.
Выжлецов, в отличие от множества иных теоретических
подходов к ней, позволяет увидеть культуру изнутри, а сквозь
призму культуры можно увидеть самое существенное в
общественной жизни в целом. Изучение ценностей необходимо,
т.к. они многозначны, относительны, подвижны, изменчивы. Они
находятся в постоянном движении и часто переоцениваются в
рамках культуры. При этом происходит процесс сложного,
неоднозначного взаимного влияния: с одной стороны, ценности
меняются вместе с изменениями, происходящими в культуре, с
другой - определяют ее изменения. Кроме того, ценности могут
распространяться с одного социального уровня на другой, от
одной социальной группы - к другой.
Следует также особо отметить, что изменение
социокультурной ситуации, значительно опережающее
изменение ценностей в ситуации, когда ценности не могут
компенсировать изменяющихся условий существования,
приводит к дестабилизации культуры и общества в целом.
Поэтому, изучая ценности культуры, можно не только
констатировать ее состояние в определенный момент развития,
но и вырабатывать защитные механизмы, позволяющие
сохранить целостность и устойчивость. Пытаясь разобраться в
том, почему именно ценность является ядром культуры,
необходимо соотнести это понятие с понятием польза
(полезность). «Польза, - как пишет М.С. Каган, - есть позитивное
значение одного объекта для другого объекта». И далее поясняет
сущностное отличие ценности от пользы: «...пища для человека как и для животного, что весьма показательно! - полезна, а
носительницей ценности она становится только тогда, когда ее
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]