Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методические материалы для ВПО. Пособие по специальностям сравнительная культурология, история мировой культуры, культурология
.pdf
самобытной ценности культуры. Выработка и сохранение
ценностных иерархий сообщают культуре неповторимость,
обеспечивают ту совокупность нормативно-ценностных
ориентиров, с помощью которых культура взаимодействует с
иными культурными организмами и благодаря которым
сохраняет свой особый взгляд на мир.
Ценностно-нормативная функция формирует «взгляд на
себя», самооценку, в соответствии с которой культура (и человек)
определяются в мире, обосновывая свои приоритеты, цели и
формы их достижения. Данная функция связана с охранительной
функцией культуры, с ее способностью обеспечивать
целостность социума, его единство при взаимодействии с
другими обществами и другими культурами.
Функция социализации - это приобщение человека к
миру культуры, к миру других людей. Социализация связана с
процессами усвоения человеком определенной суммы знаний,
норм, ценностей, образцов, которые позволяют ему эффективно
ориентироваться в мире природы и мире культуры, сохраняя свой
статус и выполняя определенные роли. Социализация
осуществляется посредством воспитания и образования и
предполагает активное участие человека в этом процессе.
Социализирующая функция связана с воспроизводством
определенного типа человека, необходимого для создания,
сохранения и ретрансляции данной культуры, в ней в сжатом
виде содержатся все другие функции; без нее культура не могла
бы существовать как динамическое целостное явление.
Организационно-регулятивная функция культуры
нацелена на поддержание равновесия в обществе, группе, слое в
целях обеспечения выживания общества или его части. Для этого
вырабатываются специальные институты культуры, особые
организации, способствующие стабильному существованию
общества при все более возрастающей дифференциации.
К организационным элементам культуры можно отнести
следующие типы объединений: биосоциальные (семья, род,
племя, половозрастные союзы), социальные (союзы племен,
111
родов), социально-политические (государство, политические и
профессиональные союзы). Организационно-регулятивная
функция связана с выработкой унифицированных требований ко
всем субъектам данной культуры; она осуществляется на разных
уровнях, выступает во внешних и внутренних формах и
сопряжена с регуляцией межкультурных, межнациональных,
межгрупповых, межличностных отношений. Данная функция
создает определенную структуру отношений, связанную с
культурными элементами, значениями, символами.
Организационно-регулятивная функция осуществляется при
помощи моральных, религиозных, правовых ценностей и норм.
Интегративная функция культуры предполагает
объединение народов, социальных групп, государств. Любая
социальная общность, в которой складывается своя культура,
скрепляется этой культурой.
Единство культуры является важным условием крепости
государства. Не случайно особую актуальность приобрело
обсуждение «общенациональной идеи» и путей укрепления
культурной общности народов Российской Федерации. Ведь от
решения этой проблемы во многом зависит целостность России,
ее будущее.
Широкие рамки культурной общности создаются
мировыми религиями. Единая вера связывает различные народы,
составляющие и «христианский мир», и «мир ислама».
В больших масштабах проявляется и объединяющая роль науки.
По мере своего развития наука все более становится
коллективным делом всего человечества. Образуется всемирное
сообщество ученых. Школьники и студенты всех стран
осваивают одни и те же основы научных знаний. Повсюду на
Земле распространяется единая научная символика (язык
математики, физики, химических формул, географических карт и
др.), используются одни и те же образцы техники - автомобили,
компьютеры, аудио- и видеоаппаратура.
Интегративная функция культуры, однако, имеет
сложный и противоречивый характер. Культурные различия
112
подчас затрудняют обучение людей, мешают их
взаимопониманию!
История свидетельствует, что культурные различия между
сообществами нередко становились причиной их противостояния
и вражды. Примерами этого могут служить военные
столкновения древних греков и римлян с варварскими народами,
крестовые походы европейских рыцарей, современные вспышки
исламского фундаментализма.
В то же время в ходе мировой истории все больше усиливаются
контакты культур, растет их взаимодействие, сегодня и через
Интернет.
Интегративная функция культуры направлена не на
стирание культурных различий, а на объединение людей как в
рамках одной культуры, так и за ее пределами, на создание
единства всего человечества.
Коммуникативно-информационная функция сложна и
многоаспектна. Каждая культура вырабатывает специальные
механизмы, способствующие приобретению нового опыта и
знаний. Упорядочение представлений, знаний о мире, их
унификация и универсализация способствуют передаче больших
объемов информации от поколения к поколению, от культуры к
культуре.
Важнейшим средством реализации коммуникативноинформационной функции культуры является язык.
В культуре обмен информацией осуществляется посредством
языка, образа, символа. Их использование может либо
разъединять людей и культуры, либо интегрировать, объединять
их. Современная культура активно развивает новые формы
коммуникаций, способствующих преодолению резких
культурных различий. Компьютерная техника позволяет
сократить время передачи и усвоения информации, повысить ее
качество, интенсифицировать информационный поток, что ведет
к уплотнению пространственно-временных связей в культуре.
Развитие коммуникативных систем оказывает и обратное влияние
113
на культуру, нивелируя ее характерные, специфические черты и
особенности.
Характер коммуникативного взаимодействия определяет
типичные черты, свойственные культурам. Изменение средств
коммуникаций ведет к изменению форм общения и,
следовательно, к изменению всей системы культуры.
Таким образом, функции культуры многообразны, они тесно
переплетаются между собой, активно взаимодействуют, взаимно
влияют друг на друга, что обеспечивает динамическое развитие
культуры в разнообразии ее конкретных форм.
Тема 5. Природа и культура
Культура - прежде всего природный феномен, хотя бы
потому, что ее творец - человек - является частью природы. Как
уже указывалось, первоначальный смысл слова «культура» - это
возделывание, обработка, очеловечивание природы как среды
обитания.
Культура - это преображенная человеком природа по
законам общества. Иначе говоря, культура есть социально
выраженная природа. Без природы не было бы культуры, потому
что человек творит на природном ландшафте, пользуется
ресурсами природы, раскрывает свой собственный (прежде всего
природный) потенциал. При рода является своеобразным
материнским лоном, в котором протекает вся жизнь человека. Но
если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы
без культуры и не стал бы человеком. Следует заметить при этом,
что природа всегда была связана с непредсказуемостью,
неуправляемостью. Природную стихию человек мог подчинить,
только противопоставив ей определенную организацию,
воплощением которой и стала культура. При помощи культуры
человек обрел возможность не только познавать природные
законы, но и управлять с их помощью природными процессами.
Задача культурологии - познать соразмерность законов природы
и закономерностей развития культуры. Культура есть прежде
всего акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта,
114
животного начала, сотворения того, что может надстроиться над
природой.
Многие животные могут создавать нечто такое, что
похоже на культуру. Пчелы, например, строят великолепные
архитектурные сооружения - соты; паук безошибочно мастерит
орудие лова - паутину; бобры строят настоящие ирригационные
сооружения - плотины.
По сути дела, все эти существа создают нечто такое, чего
не было в природе. Но вся их деятельность запрограммирована
инстинктом. Они могут сотворить только то, что заложено в
природной программе их вида. К свободной творческой
деятельности они не способны.
Пчела не может выткать паутину, а паук не может взять
взяток с цветка. Бобер построит запруду, но не сможет
изготовить орудие труда. И только человек может творить по
меркам любого вида. Следовательно, культура предполагает
особый, свободный вид активности, преодолевающий видовую
закрепленность. Для того чтобы создать культуру как «вторую
природу», искусственную среду, человек должен был обрести
некий дар, способность создавать то, что не закреплено в его
видовой программе. Природа и культура действительно
противостоят друг другу Но, по выражению русского философа
П. А. Флоренского, они существуют не вне друг друга, а
лишь друг с другом. В основе всякого явления культуры лежит
некое природное явление, возделываемое культурой. Человек как
носитель культуры не творит ничего, но лишь образует и
преобразует стихийное, природное.
С другой стороны, по мнению философа, природа никогда
не дается нам без своей культурной формы, которая сдерживает
ее и делает доступной познанию. Природа не входит в наш разум,
не становится достоянием человека, если она не преображена
предварительно культурной формой. Например, мы видим в небе
не просто звезды, а нечто, что уже имеет культурную форму
Звезды - это уже форма, приданная природе культурой (через
115
символы, понятия, схемы, теории, методы, выработанные
культурой).
Следует также заметить, что в художественной жизни
любой культуры отражается отношение данной культуры к
природе. Европейская культура, как правило, тяготеет к
пониманию природы как особого искусства. В традиционных
культурах Востока, наоборот, искусство понимается как часть
природы.
Любую культуру можно описать через взаимодействие
человека и природы. Традиционные культуры Востока
проповедуют преклонение перед природой и растворение в ней
человека. Личность здесь на втором плане.
В античные времена складывается принципиально иной
образ «прометеева человека» - покорителя природы, ее стихий и
главной среди них - огня. Легенда о Прометее - метафора,
раскрывающая истоки и пути развития цивилизации. Огонь,
украденный из мастерской Гефеста и Афины, символизирует
технический процесс. Образ Прометея служил своеобразным
ориентиром в развитии присущего европейцам и европейской
культуре отношения к природе.
В технической культуре Запада человек, личность стоит
на первом плане, а природа понимается как материал для
преобразующей деятельности. Человеческая активность в
западной культуре направлена во внешний мир, на его
преобразование, тогда как в восточных культурах на внутренний
мир человека, его совершенствование через самоограничение и
даже на определенное подавление творческой индивидуальности.
Но к исходу второго тысячелетия культурная эволюция
фактически нарушила равновесие природы: активно познавая
природные законы, используя их в своих целях, человек не
просто пришел к отчуждению от природы, но фактически сам
превратился в «природную стихию», действия которой
практически не поддаются регуляции и угрожают существованию
человечества.
116
Еще в начале XX в. выдающийся гуманист Альберт
Швейцер сумел поставить диагноз общественной болезни. Он
писал, что материальная сторона нашей культуры развивается
намного сильнее, чем духовная, и это является для нее роковым.
А. Эйнштейн отмечал, что дальнейшее развитие человечества
будет зависеть не от уровня технических достижений, а от его
моральных устоев.
Природо-покорительское мировоззрение как крайнее
выражение стихийно-рыночной стратегии развития,
направляемое сиюминутной выгодой отдельного человека, групп
людей и государств, обеспечило паразитический тип развития
цивилизации и ее феноменальные успехи и быстрый прогресс за
счет разрушительной эксплуатации ресурсов биосферы.
Противоречие «быть или иметь», сформировавшееся в условиях
техногенной модели прогресса, не только привело к утрате
духовных ценностей человечества, но и поставило под сомнение
саму проблему выживания человека и биосферы.
Осознание того, что разрушение природы грозит гибелью
человечеству, пришло достаточно поздно, когда мир заговорил во
второй половине XX в. об экологической катастрофе.
Человечество пришло к пониманию того, что целью его
существования должно стать не управление и подчинение
природы, а ее сохранение, что степень развития культуры
обуславливает и истинно культурное отношение к природе как к
общечеловеческой ценности. При этом перед человечеством
стоит задача не «вернуться назад к природе» (как призывал Ж.-Ж.
Руссо), а подняться на качественно новый уровень
взаимоотношений природы и общества, обеспечить их
стабильность, уравновешенное взаиморазвитие. Сама
социальность, сама культура должны быть одухотворены,
очеловечены, «оживлены» заботой о сохранении природы.
Природа и культура должны развиваться как две относительно
самостоятельные (каждая по своим законам), и в то же время
внутренне неразрывно связанные части единой системы.
117
Тема 6. Типология культуры
Культура имеет очень сложное строение и проявляется
в бесконечном разнообразии форм. Но очень важно иметь в виду,
что она целостна. При этом возможны различные критерии
целостности: это может быть синхронное развитие во времени,
единство ценностных предпочтений, общность социальноэкономического развития; цивилизационное единство;
совпадение по способам и формам коммуникации и т.д.
Типология (или классификация), являясь методом
научного познания, помогает упорядочить представление о
различных феноменах культуры, систематизировать их по
какому-либо единому основанию, признаку, помогает свести их к
определенным типам. Тип (греч. typos - отпечаток, форма,
образец) выступает как своеобразная идеальная, теоретическая
модель для группы предметов, объектов, явлений, в которой
фиксируются их общие признаки, свойства, принципы
существования.
Сам процесс типологии связан с операцией расчленения
системы объектов и их группировкой в рамках определенной
модели. Типология помогает изучать обширные группы явлений,
которые значительно отличаются друг от друга. Она оперирует
множествами разнообразных объектов, которые необходимо
привести к общим основаниям, упорядочить. При помощи
типологии выясняются закономерности развития сложных
систем, их структурные элементы, сходство и различия
составляющих их объектов и способы их идентификации.
В культурологии при типологизации культуры используются
следующие принципы (критерии): формационно-экономический,
техникоэкономический, религиозный, этический, национальный,
географический, аксиологический (ценностный),
этнолингвистический, биолого-антропологический и многие
другие.
Используя хозяйственно-культурный подход к типологии
культуры, можно выделить типы культуры по отношению людей
к природе и формам организации хозяйственной деятельности
118
(например: земледельческие, скотоводческие, оседлые, кочевые
народы по разному развивались в культурном отношении). Такой
критерий позволял отделить земледельческие народы от,
например, кочевых, скотоводческих. Однако оказалось, что
земледельческие народы имеют между собой не меньше отличий,
чем земледельческие и скотоводческие.
Культуры, относящиеся к одному хозяйственно-культурному
типу, развивающиеся в разных условиях (исторических,
географических), приобретали существенные отличия в духовных
ценностях, нормах, политических и юридических традициях.
Таким образом, данная типология не может дать достаточно
четкие основания для различия культур.
Этнолингвистический подход основан на анализе
культурной общности людей, обладающих общим языком,
принадлежащих к одному этносу (греч. ethnos - народ, племя).
Данного рода общность включает в себя отдельное племя,
народность, этнически единый народ, говорящий на одном языке.
По этим признакам обычно выделяют романские народы,
англосаксонские, славянские, скандинавские, арабские,
тюркские, латиноамериканские. Единые основания такой
общности могут носить наследственно-биологический характер,
что проявляется в этническом самосознании, нравах, традициях,
манерах, в том числе и языковых. Однако такой подход также не
универсален. По мере развития культур, приобретения народами
все больших экономическо-культурных навыков, они
дифференцируются уже не по этносу и языку, а по более
сложным параметрам.
Историко-этнографический подход выделяет культурноисторические регионы и формы культурных общностей людей,
соответствующие им: европейский, дальневосточный, индийский,
арабо-мусульманский, африканский, латиноамериканский. В
рамках этого подхода характерны попытки вывести типологию
культуры по различным основаниям: по темпераменту и
стереотипам поведения; по религии и мифологии (народы,
выработавшие мировые религии или национальные); по типам
119
орудий труда; по формам семейных отношений. Однако данные
основания довольно произвольны и не обладают необходимой
общностью.
Если система исследуется в развитии, исторически, чаще всего
применяется сравнительно-историческая типология,
учитывающая отдельные временные моменты в ее эволюции.
Исторический подход позволяет представить движение культуры
во времени: от первобытного общества до современной
индустриальной цивилизации Ярким примером такого подхода
служит выделение культурно исторических типов Н.Я.
Данилевским и О. Шпенглером. В контексте их теорий типология
понималась достаточно своеобразно: как вычленение реально
существующих в истории разнообразных типов культур.
Данный подход хорошо известен из курса истории, в котором
выделение типов культур связано с хронологическими
периодами.
Еще одним примером исторического подхода в типологии
может служить теория общественно-экономических формаций,
разрабатываемая в рамках марксизма. Выделенным экономикоисторическим типам общества соответствовали строго
определенные типы культуры: первобытно-общинный;
рабовладельческий; феодальный; буржуазно-капиталистический;
социалистический.
В рамках теории общественно-экономических формаций
культура является специфической характеристикой общества,
выражает достигнутый человечеством уровень исторического
развития, определяемый отношением человека к природе и
обществу. Культура отражает те процессы, которые происходят
в производственной сфере. При этом формации делились
главным образом на антагонистические (в которых преобладают
стихийность и неравномерность культурно-исторического
процесса) и неантагонистические. Смена формаций закономерный процесс, происходящий путем революций,
которые объективно обусловлены противоречиями в социальноэкономической структуре общества. Получалась, таким образом,
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]