Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия науки. Книга 4. История и философия экономической науки. История и философия права. История и философия исторической науки. Учебно
.pdf
Гл. 4. Методология и эпистемология
31
циальных явлений класс данных, который недоступен исследователю физических явлений.
Теория получает признание в качестве истинной, если есть подтверждающие ее факты, а количество опровергающих фактов не
настолько велико, что существует необходимость перехода к новой
теории. Предпосылки теории могут не совпадать с обстоятельствами появления фактов, а отнесение факта к существенным для теории или, напротив, к сопутствующим и случайным – не всегда очевидно. Кроме того, чтобы установить любой факт, внимание наблюдателя должно быть определенным образом сфокусировано.
Поэтому теория есть не что иное, как способ такой фокусировки,
который нельзя считать независимым от теории.
В противовес такому парадигмальному подходу в современной
экономической теории широкое распространение получает принцип методологического плюрализма, согласно которому ученый свободен в выборе средств исследования. Тезис представителя постпозитивизма у П. Фейерабенда: «допустимо – все» – стал символом свободного творчества.
Главный принцип научной дисциплины – постоянное сомнение
в том, что считается истинным, – исходное условие прогресса науки. Тем не менее плюрализм не должен выродиться во вседозволенность, разрушающую научное сообщество. Поэтому меняются
функции экономической методологии. Традиционная нормативная
функция, предписывающая, как должно вести исследования, теряет свои позиции и становится дескриптивно аналитической, т.е.
изучающей, как фактически генерируются новые знания, какие
методы являются приоритетными.
Следует отметить, что для современной экономической теории
характерна все большая тенденция к специализации, проявляющаяся в делении на различные направления, такие, как теория институтов, теория цен, теория риска, теория денег, теория развития и
т.п. Такая специализация необходима, но важен и широкий общий
взгляд. Кроме того, следует помнить, что сама экономическая наука представляет собой лишь часть социальных наук.
32
×. 1. Общие вопросы филîñîôèè ýêîíîìè÷åñêîé íàóêè
Глава 5
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
Философский взгляд на экономическую теорию не ограничивается методологическим и эпистемологическим аспектами, а предполагает выявление онтологических оснований. Это означает рассмотрение экономической деятельности в контексте общей картины мира, что позволяет увидеть место и роль элементов экономики
не изолированно, а в целостности. Под картиной мира обычно понимают совокупность взаимосвязанных представлений о наиболее
значимых характеристиках мира и месте человека в нем. К таким
характеристикам относятся представления об устройстве Вселенной и ее возникновении, роль Бога, принципы организации жизни,
понимание субстанции, материального и идеального, особенности
пространственно-временных параметров, количественные и качественные аспекты бытия, система наиболее важных ценностей, в
том числе представления о добре и зле, справедливости, свободе и
предопределении, принципы различных сфер деятельности. В картине мира содержится наиболее важная информация о соответствующей ей культуре. Она формирует и особый способ восприятия
бытия, возможность и методы его познания. Представленные в картине мира значения и смыслы, порой не осознаваемые, трансформируются в нормы, ценности, предрассудки, обычаи, стереотипы,
которые формируют систему мировоззрения, разделяемую большинством индивидов.
В картине мира выделяют несколько аспектов: естественно-научный, социокультурный, антропологический. Правомерно говорить и об экономическом аспекте картины мира, который тесно
взаимосвязан с другими вышеперечисленными аспектами. Экономическая картина мира – это представления о субъекте хозяйства,
определенных типах хозяйственной деятельности и управления, видах хозяйственных образований, способах взаимодействия с природой и культурой. Экономическую картину мира не стоит отожде-
Гл. 5. Онтологические основания экономической теории
33
ствлять только с материально-производственной стороной жизни.
Необходимо иметь в виду и ее связь с нравственными, эстетическими, социальными, политическими характеристиками.
Как было сказано выше, сформировались две базовые картины
экономической реальности, или онтологии: продуктовая и поведенческая. Одним из первых проявил систематический интерес к картинам Й. Шумпетер. Однако именно идеи И. Лакатоса и его концепция научно-исследовательской программы и понятие жесткого
ядра существенно продвинули онтологический компонент в экономической науке.
Задолго до Й. Шумпетера и И. Лакатоса у родоначальников классической экономической теории тоже можно обнаружить продуктовую и поведенческую онтологию (но на более низком уровне
теоретической рефлексии). Например, у А. Смита рынок координирует действия людей, направляя частный интерес каждого его
участника на поиск путей удовлетворения общественного спроса.
Это продуктовая онтология, которая задает жесткий порядок анализа существующих зависимостей, в том числе заданные пропорции потребления и накопления, соотношение заработной платы,
прибыли и ренты и т.д. Что касается поведенческой онтологии, то в
описании рыночного механизма А. Смит не шел дальше представлений здравого смысла. Он считал, что естественный мир гармоничен в силу его Божественного происхождения.
Современная экономическая картина мира, устанавливающая как
истинный определенный категориальный тип видения эмпирических и теоретических объектов, исходит из модели рыночного хозяйства, где главным регулятором является отношение спроса и
предложения. Такая ситуация неслучайна, поскольку взгляды мыслителей на происхождение и природу научных знаний и научного
метода складывались, как было сказано выше, под влиянием общенаучных методологических стандартов, отражавших опыт науклидеров. В настоящее время для социально-экономической сферы
эту роль стала играть неоклассическая экономическая теория.
В марксизме экономическая картина также во многом зависела
от материально-производственного фактора и была сопряжена с
определенной общественно-экономической формацией и соответствующим способом производства. Производственные отношения
34
Ч. 1. Общие вопросы философии экономической науки
образуют основу формации. Их ядро составляют отношения собственности на средства производства (базис общества). Политические, нравственные, эстетические отношения являются надстройкой
над базисом. Производственные отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Соответственно основные показатели, характеризующие производственные отношения и производительные силы, особенности их (производственных
отношений и производительных сил) взаимодействия дают информацию об экономической картине мира. В концепциях постиндустриального общества (Д. Белл, Э.Тоффлер) экономическая картина
мира отражает прежде всего структуру хозяйства. Например, соотношение сферы производства и сферы услуг исходя из объема произведенной продукции и численности занятых; соотношение
городского и сельского населения. Важными показателями являются
также стиль жизни, способы коммуникации, структура потребления и т.п. Очевидно, что все эти разнопорядковые показатели дают
определенную (количественную и качественную) характеристику
хозяйства и могут быть полезны. Однако необходимо обнаружить
основание, которое бы объединяло все стороны жизни и позволило
бы получить целостную картину бытия. Возможное решение проблемы – исходить из того, что основой экономической жизни как
одной из проекций бытия является система неких универсальных
образов, символов, обозначаемых как архетипы. В широком смысле слова архетипы можно понимать как образы выживания в различных ситуациях. В узком – как основные принципы организации
хозяйственной жизни. Архетипы в свернутом виде несут информацию об окружающем мире, о наиболее эффективных способах взаимодействия с природой и культурой, базируются на изначальных
договоренностях, на основе которых и рождалось общество. Можно сказать, что они содержат ключ к универсальному способу организации отношений человека с природой, человека с человеком,
человека с социокультурной средой. Известны архетипы «материприроды», «труженика-творца», высших ценностей: истины, добра
и красоты, хозяйства как живого организма, которые позволяют получить представление о наиболее общих принципах организации
экономической жизни. В нашей стране имеет место архетип «Иванушки-дурачка», который сформировал психологию и лег в основу
Гл. 5. Онтологические основания экономической теории
35
принципов существования значительной части нашего населения.
Иванушка-дурачок, ничего не делая, всего добивается «по щучьему велению».
Онтологический аспект раскрывается и через пространственновременные параметры, определяемые как границами самого хозяйства, так и возможностями человеческого разума. Для экономики
имеют большое значение следующие пространственные характеристики: координация и сосуществование. С одной стороны, это
необходимо для обеспечения взаимодействия различных субъектов,
каждый из которых занимает определенное место в иерархии. С
другой стороны, субъект экономики, складывается через взаимодействие и координацию многих людей, осуществляющих свою
хозяйственную деятельность. Процесс координации невозможен без
существования так называемых обратных связей. Эффективность
управления экономикой напрямую зависит от их успешного функционирования. Это объясняется тем, что посредством обратной связи любая система или изменяет свою стабильность, или сохраняет
ее. Взаимодействуя с внешними и внутренними факторами и получая определенную реакцию, человек перестраивает свою деятельность. Обратные связи могут играть как созидательную роль, так и
разрушающую по отношению к существующему хозяйству. Это
зависит от этапа, на котором оно находится, и от приоритетов, которых придерживается хозяйственный субъект. В период становления и развития экономики основные функции обратных связей направлены на поддержание ее целостности и устойчивости при условии бережного или, как писал Э. Фромм в книге «Иметь или
быть», отношения по принципу «быть» к природе и культуре. В
период разложения и гибели они оповещают о приближении конца. Для систем, построенных по принципу организма, отсутствие
или слабость обратных связей означает смерть.
Время – важный фактор управления, преломляемый сквозь призму экономической картины мира, оказывает влияние на характер
развития экономики, которое может приводить к эволюционным,
постепенным преобразованиям или революционным изменениям,
приводящим к отрицанию не только управляемого, но и самого
управляющего. Подтверждением последнего положения является
известное высказывание о том, что «революция пожирает своих
36
Ч. 1. Общие вопросы философии экономической науки
детей». При этом временной фактор позволяет раскрыть взаимосвязь между прошлым, настоящим и будущим. На особенности
процесса управления экономикой в настоящем, как правило, накладывает отпечаток прошлое. Примером является наша страна, которая никак не может избавиться от пережитков чрезмерного бюрократизма. В свою очередь основы будущей экономики создаются в
наше время. Формируя основные принципы хозяйственной жизни
(касается всех ее сторон), мы таким образом влияем на специфику
экономических процессов на следующем этапе.
Время обнаруживает смертность всего живого, конечность вещей,
что проявляется в стремлении остановить или даже повернуть его
назад, сделать человека бессмертным. Это объективное желание воплощается в различных утопических построениях, в которых субъект
экономики наделяется свойствами Творца и способностями изменять
мир по несуществующим правилам и законам.
Ãë. 5. Îíòîëогичеñêèå основàíèÿ ýêîíîìè÷åñêîé òåîðèè
37
Глава 6
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В ЭКОНОМИКЕ
Философское осмысление экономики предполагает рассмотрение ее сквозь призму антропологического аспекта. Речь прежде всего
идет о моделях человека в социально-экономических науках.
Используемые модели человека обладают не только эпистемологическими, но и аксиологическими свойствами. Это отчасти связано
с историей возникновения понятия экономического человека в экономической теории, которое происходило практически параллельно
со становлением современной рыночной системы, утверждением
принципа формального (в правовом смысле) равенства людей.
Вместе с тем нельзя забывать, что модель экономического человека – это лишь компонент определенного способа объяснения того
или иного общественного явления. И с этой точки зрения данная
модель может быть применена к любому типу общества, что делает их сопоставимыми в рамках одной дисциплинарной области.
В связи с этим следует обратить внимание на два различных
методологических подхода, которые используются в истории экономических учений – абсолютистский и релятивистский. Последний
предполагает анализ на основе принципов и подходов, которые составляют фундамент анализируемой теории. Второй предполагает
исследование всех исследовательских программ с использованием
правил и процедур, сформулированных в рамках одной программы.
Последний вариант, например, был реализован в книгах М. Блауга и
Т. Негиши по истории экономической мысли.
Многообразие моделей человека в экономической теории – достаточно очевидный факт, который вместе с тем нуждается в объяснении для более четкого понимания тех возможностей, которые
открываются в результате применения инструментария одной из
исследовательских программ. Наиболее естественный способ обоснования сосуществования различных моделей человека в эконо-
38
Ч. 1. Общие вопросы философии экономической науки
мической теории – это объяснение сосуществования различных
исследовательских программ.
В свою очередь сосуществование исследовательских программ
обусловлено ограниченными эпистемологическими возможностями человека. В частности, это проявляется в процедурах проверки
теорий методом верификации или фальсификации. Между тем из
методологии науки известно, что существует проблема решающего эксперимента проверки гипотезы, который должен разрешать
спор между конкурирующими исследовательскими программами.
Особенность статуса модели человека в экономической теории
состоит в том, что она, как правило, оказывается частью метафизического жесткого ядра исследовательской программы, которое уже
не поддается проверке. Предполагается, что человек стремится к
максимизации полезности. На основе данного предположения, а
также информации об ограничениях формулируются предсказания,
которые затем проверяются. Однако в случае неподтверждения гипотезы корректируется не базовая предпосылка о максимизации
полезности, а представления об ограничениях (или издержках).
Иными словами, корректируется защитный пояс.
Данный принцип широко известен как «Ф-твист», названный в
честь его автора – М. Фридмена. Он построен на простой идее, что
теории должны объяснять многое малым (10, 20–52). А для этого
можно пренебречь реалистичностью предпосылок. Поскольку в
числе базовых, как правило, значатся поведенческие предпосылки,
то принцип нереалистичности в обмен на операциональность относится прежде всего к ним.
Проблема человека – одна из таких областей, в которых можно
отчетливо проследить точки соприкосновения и противоречия экономической теории и философии.
Действительно, человек, его сущность и поведение представляют интерес для исследователей из многих дисциплинарных областей, в том числе экономической теории, социологии, психологии,
политологии и философии. Вместе с тем для каждой из представленных дисциплин характерно свое понимание человека и логики
его поведения. В зависимости от этого изучаются только те свойства человека, которые соответствуют предмету исследования той
или иной отрасли знания. Наиболее полный (общий) образ челове-
Гл. 6. Антрологический аспект в экономике
39
ка дает философия. Остальные дисциплины представляют собой
разной степени абстракции, которые формируют неполный образ
человека, что является платой за их специализацию.
Задача философии состоит в том, чтобы помочь в методологическом плане другим дисциплинам, в том числе экономической теории, определить допустимые инструменты анализа в рамках их
1
предметных областей
. В свою очередь рассмотрение моделей человека, используемых в различных науках, позволяет преодолеть
односторонний подход каждой из них, привлечь дополнительные
методы анализа, развить междисциплинарные связи, выявить новые свойства и факторы, определяющие поведение человека, и тем
самым получить целостную картину о человеке.
Сравнение представлений о человеке в различных дисциплинарных областях предполагает фиксацию контекста, в том числе понимание различий самих дисциплинарных областей. В числе наиболее
2
важных различий
– отсутствие в психологии, социологии и философии как дисциплинах доминирующего направления, как это имеет
(или до недавнего прошлого имело) место в экономической теории.
Философская модель человека, представляемая исследователем,
отражает его общую мировоззренческую установку, т.е. зависит от
того, что выдвигается в качестве высшей ценности и смысла жиз-
1
Некоторые философы считают, что в ценностном и смысловом отношении
философия и профессиональная методология существенно различаются. Философия всегда ориентирована на решение современных экзистенциальных проблем и
дилемм, а профессиональная методология – на развитие деятельности, понимаемое в значительной мере в технологическом ключе. Такая трактовка имеет определенную ценность в плане разграничения функций, однако само деление весьма
условно и не может быть абсолютизировано. В противном случае философия лишится своей методологическо-мировоззренческой целостности.
2
Философия предполагает наличие целого спектра различных направлений,
течений, школ, часто диаметрально различающихся по своим исходным принципам и предлагаемым решениям проблем. В отличие от экономической теории, в
которой лидирующие позиции занимают школы неоклассической экономической
теории, в философии нет доминирующего направления. С этой точки зрения нет и
единого обобщенного представления о человеке. Обобщенность образа достигается благодаря таким универсальным понятиям, характеризующим человека, как
душа, дух, сознание, воля, материя и т.п., которые связывают философию как общекультурный слой и философию конкретных систем.
40
Ч. 1. Общие вопросы философии экономической науки
ни, в то время как экономическая модель человека основана на сложившихся исследовательских конвенциях, которые далеко не всегда в полной мере соответствуют мировоззрению исследователя.
На этой основе возникает различие между философской и экономической моделями человека.
Философская модель человека может строиться двояким образом:
либо через внешние характеристики, либо путем раскрытия его внутренней природы. Чаще пытаются совмещать и то и другое. Построение модели человека, основанное на сопоставлении его с внешними
сущностями и явлениями, предполагает использование характеристик,
применяемых при описании общей картины мира, структуры общества, отношений с Богом. Внутренняя природа человека раскрывается
через его телесные, эмоциональные, духовные характеристики. В свою
очередь внутренние характеристики человека оказывают влияние на
формирование представлений об общей картине мира. Их абсолютизация проявляется в виде антропоморфизма и антропоцентризма.
Проблема соотношения внешних и внутренних факторов при определении человека раскрывается сквозь призму взаимоотношений
сущности и существования. Если есть какая-то заданная сущность
человека, то такую модель можно использовать операционально.
Например, символический человек (Э. Кассирер) или абстрактный
родовой человек (Л. Фейербах), что формально соответствует репрезентативному экономическому субъекту в экономической теории.
Если существование человека предшествует его сущности в процессе становления (экзистенциализм), то построение модели человека
осуществляется на основе свободного выбора человека и не детерминировано внешними факторами. Для философии характерно представление о человеке как двойственном существе, объединяющем
духовное и материальное начала, взаимоотношения между которыми имеют длительную историю: от органического растворения духовного в природных телах, затем представления материи как темницы для души, и далее снова утверждения неразрывного единства
духовного и материального начал в различных вариациях. В отечественной философии (Н.А. Бердяев) сложилось понимание, что, с одной стороны, человек – духовное существо и не является пассивным
рефлексом природного и социального кругооборота, а с другой стороны – он погружен в природный мир, сам часть этого мира, т.е. раз-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]