Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История и философия науки. Книга 4. История и философия экономической науки. История и философия права. История и философия исторической науки. Учебно
.pdf
Гл. 2. Особенности и этапы развития философии права
161
ков, не нарушить пришел Я, но исполнить». Апостол Павел оспаривает исполнимость Торы, считая, что Тора была дана не для исполнения,
а для того, чтобы в силу своей неисполнимости «выгнать грех наружу» (Рим. 5:20). Это другое по сравнению с тем, что говорит Спаситель. Христос считает вполне исполнимым первозамысел Торы. Поэтому, полагают исследователи, отношение Христа к Торе ближе к
1
позиции фарисейства, чем к позиции апостола Павла
. Другое высказывание апостола Павла «вся власть от Бога» также вносило смуту в
понимание единства власти. Постулат апостола Павла объективно служил абсолютизации прав феодалов, имеющих реальную власть (короля, феодалов), пониманию их власти как права на полную самостоятельность, права противопоставления своей власти папской власти.
То, что было предложено великим максималистом взамен ветхоза-
ветного Закона, основано на предельно широком синтезе Божествен-
2
ного, естественного и позитивного права
. Но это было возвращением
к космогонической, неземной интерпретации Закона и отказе от земных институтов правосудия. Исторически первичное понимание Ветхого Завета и христианских заповедей вели к большим противоречиям
на религиозной почве. В итоге воспроизводилось противостояние, но
не консолидация, что не содействовало становлению порядка, благоприятствующего утверждению праведного образа жизни.
Постулаты христианской философии права. Знаковыми историческими фигурами в становлении христианской философии
права были Августин (354–430), Фома Аквинский (1225–1274). Двух
великих богословов разделяет более чем 800 лет. Однако время не
разделяет их духовно. Фома развивает ряд идей Августина до уровня
целой теории. С именем Августина связано формулирование исходных положений христианской философии права. Учение Фомы
Аквинского (Аквината) о власти и праве стали классикой в теологическом учении. Его сочинения стали основой официальной церковной идеологии всей эпохи Средневековья и Нового времени. Благодаря трудам Августина и Аквината были сняты мешавшие Церкви противоречия в понимании Ветхого и Нового Завета, христианское учение стало цельным и последовательным.
1
Ñì.: Бубер М. Óêàç. ñî÷. Ñ. 272–280.
2
Ñì.: Исаев И.А. Óêàç. ñî÷. Ñ. 192.
162
История и философия права
Философские вопросы права в трудах Августина не отделены от
специфических юридических вопросов. Великий христианский богослов поднимает на уровень религиозных мировоззренческих убеждений все общие вопросы права. Так, Августин предлагает основание разделения сферы преступлений и проступков: «Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок, когда она действует во вред другому – это преступление». Но в истории правовой
мысли Августин остался благодаря не этим алгоритмам.
Проблему преодоления зла Августин видит в слабости человека
в его борьбе со злом. Спасение он усматривает в достижении человеком благодати, и пишет, что роль религии и Церкви в решении
этой задачи незаменима. Августин говорит также об определяющей роли религии в правомерном поведении, обосновывает ее незаменимость для успешного и устойчивого функционирования власти. Он использует и обогащает политическую терминологию эллинского периода для характеристики зла в государстве и праве,
тем самым обеспечивая идейную преемственность с Античностью
и обновление мысли. Используя термины античных философов,
Августин меняет их содержание и превращает в составные части
христианского понимания власти и права.
Фома Аквинский разработал идейные основы политико-правового обеспечении порядка и иерархии при соперничестве власти:
феодалов и Церкви. Применительно к власти и праву были сформулированы алгоритмы, позволявшие смягчать остроту проблемы
отношения к реальности на основе сложившихся христианских догматов, теоретически обеспечивать безоговорочное господство христианского миросозерцания, примирять две власти в средневековом обществе: феодалов и Римско-католической церкви. Объективно
учение Фомы Аквинского помогало найти форму принятия необходимых или неизбежных изменений при сохранении стабильности существующих общественных отношений.
На основе сложившихся христианских догматов Фома Аквинский разработал последовательно каноническую основу власти и
правовых отношений, причин ее возникновения.
Августином создаются идейные предпосылки разработки актуальной для права во все времена темы разделения добра и зла, их
противоборства на земле, в том числе и в законе. Сама по себе эта
Гл. 2. Особенности и этапы развития философии права
163
идея не нова. В ней сказывается влияние Платона и манихейства,
мифа о существовании двух полисов-государств (богатого и бедного). Платон видел проблему очищения знания, искусства государственного правления от химер, шумной оравы кентавров и сати-
1
. Августин рассматривает противоположность двух градов на
ров
земле с последовательно христианских позиций. Освобождение человека от грехов земной жизни может происходить в противоречии
добра и зла как среды и их преодолении. Согласно Августину, существуют два вида градов. Один из них – это сама действительность земной жизни. Другой отражает небесный мир. Граждане
земного греховного Града окружены и испорчены грехом, постоянно испытывают гнев Божий.
Истоки зла в отношениях между людьми Августин видел в свободной воле человека и возможности ее извращенного понимания.
Злом Августин называет не только само действие, но и готовность
терпеть его. В каком граде находится человек, зависит от его выбора. Зло заключено в свободе воле, позволяющей производить разные действия. При свободе воли все зависит от того, какая воля
проявляет себя. Нездоровая или извращенная воля – это слабая воля,
переходящая по наследству от Адама. Слабая воля при свободе
выбора ведет к двум видам зла: преступлению или непротивлению
преступлению. «Человек совершает зло, которое хочет, и терпит
зло, которого не хочет». Выбор поведения и совершение зла – все
это зависит от человека, от приобретения или неимения благодати.
Вывести зло из души человека, возвысить его до благодати может
христианская вера. Августина привлекает определение власти Цицероном (как союза людей). Но, спрашивает Августин, возможен ли
был такой союз в Римской империи, языческом государстве, основанном на подчинении и подавлении многих народов? Союз действительно может быть обеспечен, если он основан на праве, которое
строится на принципе справедливости. Сомнение в возможности
оценивать Римскую империю как союз было основано на понимании реалий начала V в. Римская империя разделилась на две части –
Восточную и Западную, а через 46 лет после смерти Августина Западная Римская империя прекратила свое существование.
1
Ñì.: Платон. Политик 303.
164
История и философия права
Августин формирует высокие требования к правителям. Главным в оценке государства, его политики является внимание не
столько к форме правления, но смыслу, цели, способам властвования, непринятие «похоти господствования», ее аморальности, несправедливости, жестокости закона и реализации его.
Августин по новому толкует тиранию. У Платона и Аристотеля
тирания считалась не лучшей формой правления, потому что единоличная власть приобреталась нелегитимным путем. Во времена
Августина утвердилась одна форма правления – монархия, в которой власть передавалась по наследству. Поэтому в отношениях власти и общества главным был вопрос не о том, кто правит, но о том,
как правит: справедлив ли правитель, уважает ли Церковь. Несправедливый правитель называется тираном. Под тиранией понимается уже не неправомерный способ захвата власти, но несправедливое правление, независимо от того, кто осуществляет правление,
единоличный правитель или народ. Несправедливое правление со
стороны аристократического меньшинства называется Августином
кликой. Проповедники византийской Церкви идут дальше и рисуют образ правителя как свободного от человеческих грехов. Иоанн
Златоуст учил, что истинный царь властвует над гневом, честолюбием и наслаждением, все подчиняет закону Божьему, сохраняет
свободный разум и не дозволяет страстям властвовать над своей
душой. По Максиму Греку (XVI в.), царь должен возвыситься над
такими пороками, как властолюбие, сребролюбие, славолюбие.
Через 800 лет после Августина Фома Аквинский развивает христианское понимание тирана, предлагает более полное понятие тирании, обосновывает право свержения такой власти.
Фома подвергает власть «анатомическому» анализу, находит ниши
присутствия во власти Божественного начала, Добра, и ниши, в которых может сосредоточиваться зло. Выделяются разные уровни власти: сущность власти, формы (устройства) власти, цели и результаты
использования власти. Сущность власти учреждается Богом, сводится
к утверждению порядка, разумной организованности и соразмерности, Божественного руководства миром, поддержания в отношениях
между людьми неравенства, господства и подчинения.
Монаршая власть призвана выражать Божественную сущность
власти. Монаршей властью в общество вносится стройность и орга-
Гл. 2. Особенности и этапы развития философии права
165
низованность. Цель богоугодной государственной власти – это общее благо, обеспечение условий для нормальной и разумной жизни. На базе основного принципа организации и порядка обосновываются определяющие начала жизни: сословная иерархия в отношениях, участие в управлении государством феодалов и исключение участия в управлении простолюдинов (крестьяне, мелкие ремесленники, мелкие торговцы), безусловное послушание всех высшему феодальному сословию.
Следующие два уровня организации – это формы власти и использование власти. Они являются результатом воли и активности
человека. И форма, и использование власти должны служить реализации сущности власти, которая является Божественным творением.
Божественному началу могут соответствовать разные монархии: и
абсолютная, и политическая. Для Аквината предпочтительнее политическая или сословно-представительная монархия, в которой реализовано представительство власти интересов (крупных феодалов,
светских и духовных). Существенное отличие политической монархии состоит также в том, что власть монарха ограничена и определена законом. Определение формы организации и деятельности – это
выбор не только между хорошим и лучшим, но между богоугодным
и противным Богу. Человек может оказаться под влиянием сил, которые стремятся исказить сущность власти и тем самым лишить власть
Божественного начала. С этим связана несправедливость, идущая от
власти. Аквинат, как и Августин, использует понятие «тиран» для
характеристики правителя, который пришел к власти неправедным
путем, использует неправедные средства в управлении, облагает народ непомерными налогами, вторгается в духовную жизнь человека. Неподчинение такому правителю, восстание против тирана и даже
свержение его объявляется праведным делом. Но пойти на такие
акции сами притесняемые не вправе.
Естественное право в христианском правопонимании. Августин принимает античный термин «естественные права», но отвергает вольную трактовку понятия, не связанную с Божественным
началом. Истоком того, что относится к естественным правам, является Божественная воля. Естественные права даются Богом, согласуются с установленным порядком в природе и поддаются пониманию; они сливаются с обязанностями, долженствованием.
166
История и философия права
У Аквината естественные права рассматриваются как часть единой системы права. Основой права объявляются справедливость,
стремление членов общества достигнуть воздаяния равного за равное. Великий богослов дает сложное полиструктурное описание
того, как право претворяется в законе и действии. В законе выделяются множество составляющих, которые образуют нормативную
иерархию. Выделяется Вечный закон как первоисточник естественных предпосылок законодательства, Божественный закон, естественный закон и человеческий (позитивный) закон.
Вечный закон – Божественное Откровение, обращенное к людям, или универсалии Божественного начала, скрытый источник
реального права. Вечный закон не доступен анализу, но отражается
в сознании человека в виде естественных стремлений, интересов.
К естественным законам Фома относит стремление человека к самосохранению, безопасности, продолжению рода, уважение людей,
заботу о ближних, поиск Бога (истины).
Аквинат как бы возвращается к римским стоикам, ограничивается только сменой терминов: вместо выражения «естественные
права», распространенного у стоиков, использует понятие «естественный закон». Но за терминологической сменой стоит смещение
акцентов. Согласно последовательной богословской концепции, под
естественным законом понимаются права человека, из реализации
которых складывается его жизнь. Но смысл прав человека не в автономном самоопределении, но в реализации человеком Божественных предначертаний. Место человека в обществе определяется не
самим человеком, но его сословным положением. В средневековом
традиционном обществе к естественному закону относится, в частности неравенство между людьми.
Естественные (законы) права превращаются в человеческие (позитивные) законы. Однако между естественными и человеческими
законами есть огромные различия. Естественные законы есть (подсознательное) отражение вечного закона. Они ведут человека к естественному образу жизни, к которому приобщил Бог в самом начале своего творения человека. Человеческий закон пишется для
исполнения всеми. Назначение человеческого закона в определении направлений государственного принуждении людей, в использовании страха для исполнения должного. Естественные законы
Гл. 2. Особенности и этапы развития философии права
167
постоянны, человеческие – могут меняться. Исполнение позитивных
законов так же необходимо, как необходимо исполнение естественных и Божественных законов. Но позитивные законы не должны идти
в разрез с естественными законами. Несоответствие позитивных законов естественным является основанием не принимать человеческий закон. Таким образом, Фома Аквинский обосновывает новое по
сравнению с римскими юристами: абсолютный приоритет естественного права. Достигать наибольшего соответствия позитивного закона естественному помогает Божественный закон (Библия). Ценность
Божественного закона в обеспечении с его помощью необходимого
единомыслия в понимании правды и справедливости, а также в помощи действию позитивного закона, так как принуждением и силой
нельзя полностью гарантировать исполнение законов.
Первенство христианских максим и требований к политике, правителям создали предпосылки для обоснования права неповиновения тирании (Фома Аквинский) и прямого права на восстание против деспотии (Дж. Локк, Руссо).
Под влиянием хилиазма с его враждебностью к существующему
строю фантазии о прошлом золотом веке стали заменяться верой в
благоденствие в будущем. Власть, отношения господства – повиновения стали рассматриваться как естественные проявления изначальной земной греховности. Обязанностью христианина является принятие наказаний, посылаемых Богом за грехи. По Лютеру, неповиновение властям объявлялось большим грехом, чем нарушение запове-
′
дей Божьих. Терпение, лояльное отношение к властям, законопослушание – все может рассматриваться как форма Божьего наказания.
Наряду с хилиастической традицией в христианстве утверждается традиция увязывания Царства Божьего уже не с определенным временем, но с особым духовно-нравственным состоянием человека. В протестантизме она вылилась в мораль самосовершенствования, благоустройства земного мира.
С христианством распространяется убеждение, что человек уже не в
полной власти земного повелителя. Разграничивается мирская жизнь и
духовная (религиозная) власть, сфера государственной власти ограничивается новозаветной максимой «Богу – богово, Кесарю – кесарево».
Введение христианства как системы нравственных ценностей,
основанной на монизме, сыграло огромную положительную роль в
168
История и философия права
становлении правопорядка. Однако использование христианской
идеологии слоем церковников породило догматизм, огромное
и долгое сопротивление изменениям в направлении гуманизации
и демократизации государственности.
2.3. Философия права
модернизированного и техногенного общества
В эпоху модернизации и трансформации принципиально новым становится не только собственно право, но также формируется как относительно самостоятельная форма общественного сознания – правосознание. Оно проявляется в устойчивых (массовых и
элитных) представлениях о праве, о правомерности или неправомерности того или иного повеления, о справедливости или несправедливости тех или иных законов, в позиционировании отношения
граждан к праву в целом, к действующим конкретным законам, правам и обязанностям людей, полномочиям государственных органов. Правосознание может описываться через распространенные
идеи, типичные эмоции и мотивации. Состояние правосознания является индикатором способности отдельных граждан, их объединений измерять социальную реальность на основе права, позиционировать отношение к социальной реальности в целом и отдельным
социальным явлениям в ней сквозь призму действующих и, возможно, новых норм права.
Правосознание становится одной из форм общественного сознания. В правосознании проявляются черты, свойственные общественному сознанию в целом и отличающие его от иных форм
общественного. Среди них можно выделить такие свойства, как
большая конкретизация объекта, оценки поведения, формализация
нормативного мышления, представлений о должном, возможном,
недопустимом (запретном) поведении, актуализация важности
существования процессуальных норм и соблюдения их. Специфика правосознания проявляется в специфике юридического языка.
Юридические категории выражаются, казалось бы, знакомыми словами. Но содержание категорий отличается от привычного их толкования. Так, понятие «юридическая ответственность» отличается
от нравственного понимания ответственности, юридическое понятие «собственность» отличается от экономического понятия соб-
Гл. 2. Особенности и этапы развития философии права
169
ственности. Узкоправовое сознание – это юридическое мировоззрение. Широкое или развитое правосознание не закрыто от морального и политического, философского сознания, но пересекается и
взаимосвязано с ними, выражает отношение к праву на основании
знания не только нормативных актов, но также реальных экономических и социальных отношений, состояния национальной идентичности, влияния старых и новых идей.
Естественно-правовое правопонимание. В эпоху Реформации,
Возрождения и особенно Просвещения на Западе происходит новый
качественный скачок в правопонимании. В правовое мышление, которое по мере каноничности уступало только религиозному сознанию, приходят инновации. Право и государство освобождаются от
сакрализации, рассматриваются как продукт человеческой мысли и
воли. Понятие «естественное право» освобождается от теологического понимания и приобретает рационально-критическое правопонимание. Разум стал признаваться основным источником определения правовых целей и форм и критики действующего права. Новое
право воспринимается как лучшее, предпочитаемое старому. Принцип, или норма права, вознесенные до статуса естественного права,
становятся исходным для позитивного права. Из философии права
исчезли теологизация и сакрализация его истоков. Значение придается творчеству и воле человека в развитии права. Новые идеи в целом противостояли не христианским основам политической мысли,
но религиозным догмам и особым притязаниям Церкви на власть.
Воинствующий атеизм эпохи Просвещения XVIII в. свелся в XIX в.
к расширительному толкованию свободы совести, свободе вероисповедания, праву на атеистическую позицию и даже к критике религиозных догм. С культом естественного права коренным образом
меняются поиски и открытие истоков права. Возрождается и обновляется миф о естественном праве.
В Новое время радикально изменилось понимание естественных
прав. Они выражают не Божественную волю, но от природы заданные интересы и свойства человека. Законодателю остается постичь
естественные права и сформулировать их в законе. С принятием естественного права за неоспоримую истину и основной духовный
источник позитивного права гражданские права закрепляются в конституциях, объявляются священными и неприкосновенными, выс-
170
История и философия права
шей правовой ценностью. Претерпев обновление, естественно-правовая теория стала идеологической основой формирования гражданского общества, гражданского права и гражданского состояния, идейным источником формирования современного права. С возрождением и обновлением естественного права началась эпоха становления
универсалий современного права. Право рассматривается как относительно самостоятельное социальное явление, развитие и функционирование которого подчиняется не только общим, но также политическим и собственно правовым закономерностям.
Понятие «гражданское право», в отличие от естественного права,
отождествляется с гражданским (внутригосударственным) законом
(Lex civilis), основное содержание гражданского права – это регулирование отношений по поводу собственности. При естественной свободе, писал Руссо, человек имеет неограниченное право на все, что
его прельщает и чем он может завладеть. По общественному договору люди, переходя в гражданское состояние, добровольно ограничивали свои естественные права, передавали часть их политической
власти. Человек имеет гражданскую свободу и право собственности
1
на то, чем он владеет
.
Обновленная теория естественного права сыграла выдающуюся
роль в утверждении основ нового правопорядка. Была обоснована
западная модель политической и правовой модернизации, мера императивности и диспозитивности права. Естественное право стало
теоретической версией протоправа, ради реализации которого требовалось отречение от духовных основ общества, сословных привилегий и ограничений. Подчинение всех членов общества единому
порядку стало обосновываться рационализацией авторитета и легитимности власти, перерастанием права в расширяющуюся систему
правовых норм, приспособленных к социальному плюрализму и усложняющимся общественным отношениям, расширению участия
граждан в правовом регулировании. Претерпев идеологическое обновление, естественно-правовая теория стала идейным источником
формирования нового права, адекватного формированию гражданского общества, развитию рыночной экономики.
1
Ñì.: Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 164.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]