Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Зинаида Гиппиус
.pdf
Д.С. Мережковский. 1900-е гг.
Ольга Буткова
неожиданно Дмитрий Сергеевич Мережковский
и сказал: „Нет, нужна новая Церковь“.
Мы после того долго об этом говорили,
и выяснилось для нас следующее: Церковь нужна, как лик религии евангельской, христианской, религии Плоти и Крови.
Существующая Церковь не может от
строения своего удовлетворить ни нас, ни людей, нам близких по времени.
После того мы поехали в Петербург. Но
медлили говорить с другими».
Смелость замысла восхищала и пугала.
Нужно было начинать общественную дискуссию о церкви и религии – о необходимости произвести изменения в них. Но для
этого необходимо было привлечь к дискуссии духовенство. Союз интеллигенции с церковью, прошедшей путь перерождения, –
в этом Мережковскому виделось духовное
спасение России. Мережковский, Философов,
Розанов отправились к самому всесильному
обер-прокурору Святейшего синода Константину Петровичу Победоносцеву. И –
о чудо! – было дано разрешение проводить
собрания и дискуссии в зале Географического
общества.
В углу этой залы, по иронии судьбы, стояла
огромная статуя Будды. Как с иронией вспоми-
82
нала Гиппиус, ее во время собраний чем-то закутывали, чтобы не смущать пришедших.
Бенуа, присутствовавший на заседаниях,
правда, запомнил не Будду. Он заметил, что изза классной доски в углу залы торчит что-то, напоминающее рога. Заглянув за доску, он испугался: там было настоящее чудовище с клыками.
Разумеется, это был языческий идол, привезенный одной из экспедиций Географического общества. Но чуткий Бенуа сразу почувствовал
присутствие «силы мрака».
Собрания сразу же вызвали необычайный
интерес. Помещение с трудом вмещало всех
участников. Здесь были и архиереи, и студенты,
и художники, и дамы.
Годы спустя Андрей Белый вспоминал о революционных намерениях Дмитрия
Сергеевича с иронией.
Несмотря на желание
«изменить» церковь, интеллигенция не видела в ней врага,
противника. Мережковские и
Розанов в это время стали
часты ми гостями в Александ ро-Невской лавре. И среди
высшей церковной иерархии
Религиозно-философские со-
«— Иль — мы, иль —
никто!» — восклицал
Мережковский, грозяся
пожаром вселенной;
ходил по Литейному,
будто в кармане он
держит флакон
с эликсиром; глотни —
и заплавятся души,
тела.
Мережковский тогда
был в зените: для
некоторых он предстал
русским Лютером».
А. Белый.
Начало века
83
Ольга Буткова
брания поначалу вызвали огромный интерес.
Поднялся, по выражению Гиппиус, «железный
занавес», разделявший духовенство и интеллигенцию.
Религиозно-философские собрания продолжались два года, с 1901-го по 1903-й. В них
принимали участие выдающиеся философы
и богословы этой богатой на умы и таланты
эпохи. Среди них были Н. А. Бердяев,
Б. П. Струве, В. В. Розанов, С. Л. Франк. От имени церкви выступал ректор Духовной академии Сергий Старгородский, на первом собрании присутствовал и митрополит Антоний
(Вадковский).
На собраниях со стороны интеллигенции
звучала критика в адрес не только церкви, но
и исторически сложившегося представления
о христианстве как о религии, игнорирующей
и даже отвергающей жизнь плоти. Таким образом, интерпретированное христианство представлялось «религией смерти». Довольно быстро
стало понятно, что интеллигенция и духовенство
в этих вопросах найти общий язык не смогут.
Годы спустя многим показалось, что все эти
духовные искания были лишь «болтовней», не
имевшей ни малейшего влияния на реальную
жизнь. Возможно, представлению о «несерьезности» собраний способствовало еще и поведе-
84
ние Зинаиды Николаевны.
Она обожала демонстративный стиль поведения
и любила эпатировать.
Каждое ее появление на
Религиозно-философских
собраниях превращалось,
говоря современным языком, в перфоманс. Даже ее
секретарь Владимир Злобин отзывался о подобном
поведении в тоне, весьма
напоминающем упрек.
Интересен и многозначительно символичен
эпизод, пересказанный
«Для первого заседания этих
собраний, 29 ноября 1901 г.,
происходивших в зале
Географического общества на
Фонтанке, Гиппиус
заказывает себе черное, на
вид скромное платье. Но оно
сшито так, что при
малейшем движении складки
расходятся и просвечивает
бледно-розовая подкладка.
Впечатление, что она голая.
Об этом платье она потом
часто и с видимым
удовольствием вспоминает,
даже в годы, когда, казалось
бы, пора о таких вещах
забыть».
В. Злобин. Тяжелая душа
Бенуа в его воспоминаниях. На одном из собраний Дмитрий Сергеевич произносил патетическую речь о возможностях чудес в современном мире, о том, что если произнести с полной
верой «да будет свет», то он и воссияет. Как раз
на этих словах во всем здании погас электрический свет. Присутствующие были довольно-таки сильно испуганы, и только Зинаида Николаевна отнеслась к происшествию с присущей ей
насмешливостью.
В 1903 году собрания были закрыты по решению Синода. Желаемого «единения интел-
85
Ольга Буткова
лигенции с церковью» не случилось. Говорят,
соответствующее распоряжение было дано самим государем, которому ортодоксальные,
консервативные круги представили духовные
искания интеллигенции в самом неприглядном
свете.
Религиозные вопросы продолжали затрагиваться в журнале «Новый путь», который выходил в 1902–1905 годах. Супруги Мережковские были инициаторами издания этого
журнала и редактировали его. Он, по словам
Гиппиус, «естественно вышел» из Религиознофилософских собраний. Самым трудным этапом стало преодоление церковной цензуры.
Здесь были напечатаны стенограммы собраний,
но существовал и литературный раздел. Все печатались в этом журнале без гонорара, исключительно из любви к искусству. Постоянным
сотрудником стал Василий Розанов. Молодой
Александр Блок
приносил сюда свои стихи
и заметки, именно здесь он дебютировал со
своими «Стихами о Прекрасной Даме». Гиппиус дружила с ним, только октябрь 1917 года
прервал эту дружбу.
Впрочем, через некоторое время интерес
к «Новому пути» со стороны читателей угас,
и он перестал выходить. Разобщение шло стре-
86
А. Блок. 1900-е гг.
87
Ольга Буткова
мительно. Интеллигенция считала священников, а заодно и Мережковских мракобесами.
Церковным иерархам, со своей стороны, надоели интеллигентские бредни. Попытка объединения провалилась.
88
Керженец
Все грани духовной жизни России в это время
интересуют Мережковского и Гиппиус. Летом
1902 года они отправляются в заволжский Керженец – это было место, где издавна селились
старообрядцы. Именно там, по преданию, находился легендарный град Китеж – символ
Святой Руси. У большого озера ежегодно в ночь
на 21 июня – самую светлую ночь года – происходило собрание народа, священников, разного рода раскольников и сектантов со спорами о вере. Эта удивительная ночь произвела
огромное впечатление на Зинаиду Николаевну.
Поехать в русскую глубинку было предприятием непростым. Нужно было, чтобы там,
в Керженце, их приняли как своих, не дичились.
Да и вообще, вид интеллигентного человека
в глуши был делом достаточно непривычным.
Зинаида Николаевна вспоминала, что незадачливых горожан, отправлявшихся пешком или
89
Ольга Буткова
«Вот эту ночь – всю – мы там, на Озере,
и провели, на холмах местных,
в которые когда-то превратились
золотоглавые храмы „града Китежа“.
Обычно предание искажается, говорят,
что при приближении татар город с его
храмами погрузился в озеро.
Но предание не таково.
Китеж и храмы его превратились
в холмы на берегу Светлояра и скрылись
от глаз татар. С тех пор лишь раз в год,
в ночь на 21 июня, на заре,
могут достойные – говорит предание –
видеть в светлых водах озера не
отражение холмов, но отражение
подлинного города Китежа,
и слышать скользящий по воде звон
его колоколов».
90
З. Гиппиус.
Дмитрий Мережковский
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]