Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

3333 каверзных вопроса и ответа

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
лам предписывалось следить, чтобы никто не распространял включенных в «Индекс» книг и не пользовался ими. «Индекс» мно­гократно переиздавался и дополнялся, по­следнее его издание было предпринято в 1948 году, в понтификат папы Пия XII (1939—1958). Каждое новое издание «Ин­декса» пополнялось свежим материалом. Старый иногда из него выпадал: папство делало уступку «духу времени» (так, исчез из «Индекса» Галилей). В «Индексе» зна­чились Рене Декарт и Никола Мальбранш, Бенедикт Спиноза и Томас Гоббс, Джон Локк и Дейвид Юм, Джироламо Савона­рола и Паоло Сарпи, Поль Гольбах и Клод Гельвеций, Вольтер и Жан Жак Руссо, Эр­нест Ренан и Давид Фридрих Штраус, Ип­полит Тэн, Франсуа Минье, Эдгар Кине, Жюль Мишле, Эмиль Золя, Гюстав Фло­бер, Жорж Санд, Стендаль, Виктор Гюго, Готхольд Эфраим Лессинг, Пьер Прудон, Адам Мицкевич, Морис Метерлинк, Ана­толь Франс, ряд энциклопедий, в том чис­ле знаменитая «Энциклопедия» великих
351
французских просветителей. На страни­цах «Индекса» встречаются имена и като­лических духовных лиц: в число запре­щенных книг попали «История древней церкви» французского епископа Луи Дю­шена и все работы священника Альфреда Луази. Фигурируют в нем и те католики, которые критиковали принцип непогре­шимости папы, в том числе профессор Игна тий Деллингер. Встречаются в «Ин­дексе» даже такие книги, которые в свое время были одобрены высшими предста­вителями церкви или даже написаны папа ми. Так, наложен запрет на «Приме­чания к Новому Завету» Эразма Роттер­дамского, хотя до издания «Индекса» кни­га эта рекомендовалась рядом епископов и архиепископов. Запрещенным оказался проект улучшения церкви, выработанный еще в 1538 году специальной комиссией под председательством кардинала Кар­диффы, будущего папы Павла IV. Оказа­лась под запретом и «Такса святой апо­стольской канцелярии» — прейскурант
352
отпущений, которые продавались пап­ством всем желавшим очиститься от гре­хов и преступлений.
Каким богам поклонялись в Киевской Руси накануне принятия христианства?
Перед тем как обратиться в христиан­скую веру, великий князь киевский Вла­димир Святославович предпринял реши­тельную попытку противостоять ей путем реформы языческого культа, направлен­ной на его консолидацию. Для этого Вла­димир создал «за теремным двором» це­лый языческий пантеон. Первое место в этом пантеоне занимал «деревянный Пе­рун с серебряной головой и золотыми уса­ми». Кроме него в пантеон входили Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь. Укрепление язычества сопровождалось человеческими жертвами. «И приносили им жертвы, называя их богами, и приво­дили к ним своих сыновей, а жертвы эти шли бесам и оскверняли землю жертво-
353
приношениями своими» — так говорится в «Повести временных лет», общерусском летописном своде, составленном в Киеве во втором десятилетии XII века. Такая же реформа была проведена и в других круп­ных городах, в частности в Новгороде, где посадник Добрыня, дядя князя Владимира, поставил Перуна на берегу Волхова. По замыслу Владимира, это должно было по­мочь духовному объединению различных племен в пределах формирующегося госу­дарства. В самом деле, глава пантеона Пе­рун — бог грозы в общеславянской мифо­логии, поражающий своими стрелами змеевидного врага, он же покровитель князя и дружины. Происхождение Хор­са — сияющего Солнца, несомненно, вос­точное: он попал на Русь через иранские и тюркские влияния. Дажьбог у русичей был также связан с почитанием Солнца, но вместе с тем способствовал достиже­нию богатства. Стрибог в мифологии вос­точных славян сближался с Дажьбогом, но ведал и стихиями природными (в «Слове о
354
полку Игореве» ветры названы Стрибо­жьими внуками). Загадочен образ Симарг­ла. Одни ученые считают, что он заим­ствован из Ирана и восходит к мифической птице Сэнмурв. Другие производят его имя от древнего названия «Семиглав» (для некоторых славянских богов характерна поликефалия — многоглавость). Общесла­вянская богиня Мокошь (возможно, жена громовержца) была близка греческим мойрам, прядущим нити судьбы.
Почему древние египтяне считали скарабеев священными?
Скарабеи — род жуков подсемейства навозников. Наиболее известен распро­страненный на юге Европы, в Северной Африке, Передней и Средней Азии скара­бей священный (Scarabaeus sacer), питаю­щийся пометом животных, из которого он предварительно скатывает шарики. В Древ­нем Египте в скарабее, катящем навозный шарик, видели символ силы, обеспечиваю-
355
щей движение Солнца по небу, а в зубцах на голове жука — подобие солнечных свя­щенных лучей. Поэтому жук был обожест­влен, ему воздавали почести (отсюда и на­звание). Скарабеев воплощали в ювелирном искусстве, чаще всего в форме амулетов­печатей. Изготавливали их из камня или фаянса в виде жука, покоящегося на пло­ской основе, нижнюю сторону которой украшали иероглифами и орнаментом.
Насколько добровольно крестилась Киевская Русь?
В 988 году великий князь киевский Вла­димир Святославович заменил язычество христианством, которое он принял из Ви­зантии после захвата греческой колонии Херсонес и женитьбы на сестре византий­ского императора Анне. Крещение Киев­ской Руси проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организаци­ей насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населе-
356
ния. В самом Киеве этот процесс прошел хотя и по принуждению, но мирно. Влади­мир разослал по всему городу глашатаев, которые должны были явить народу пове­ление князя: «Если кто не придет завтра на реку — богат ли, или убог, или нищий, или раб, — да будет противник мне». По сви­детельству киевского митрополита Иллари­она, «не было ни одного противящегося благочестивому повелению его (князя Вла­димира), даже если некоторые и крестились не по доброму расположению, но из страха к повелевшему сие, ибо благочестие его было сопряжено с властью». В других же городах замена традиционного культа но­вым встречала открытое сопротивление. В Новгороде даже пришлось пустить в ход военную силу: «Путята крестил Новгород мечом, а Добрыня огнем». А в отдаленном Ростове, где крещение прошло, по-види­мому, без особых инцидентов, очень скоро наступила жестокая реакция. Первые два ростовских епископа сбежали оттуда, «не терпяще неверия и досаждения людей»;
357
против третьего епископа, Леонтия, под­нялся бунт — его хотели изгнать из города и даже убить; только четвертому епископу, Исаии, удалось «предать огню» все идолы, стоявшие в Ростове и в его области, и «на­поить» тамошних жителей своим учением, вероятно, не без содействия военной силы. Если так было в городах, то в селах и лесах было, очевидно, еще хуже; к сожалению, летопись, интересующаяся исключительно княжеско-боярской и церковной аристо­кратией, ничего не говорит о ходе обраще­ния в новую веру простого народа.
Как ацтеки обосновывали свою исключительную жестокость к побежденным народам?
Отношение ацтеков к военнопленным вошло в историю — обычно побежденных приносили в жертву богам. В определен­ное время ацтеки объявляли даже священ­ную охоту на людей, удовлетворяя аппети­ты своих божеств. Смысл этого обычая
358
лежал, скорее всего, в очень сильной дис­пропорции между численностью ацтеков и покоренного населения: требовалось по­стоянно держать покоренных в страхе, а ацтеков — в боеспособном состоянии. Идеологическое обоснование не застави­ло себя ждать. Испытанное политическое объединительное средство — заимствова­ние божеств у покоренных народов — спо­собствовало тому, что ацтекский пантеон, в центре которого стояли бог солнца и бог дождя, был чрезвычайно обширным. А по­скольку на небесах обитало много богов, требовалось и много человеческих жертв.
Что такое шаманская болезнь?
В современной научной литературе ча­сто встречается выражение «профессио­нальный шаман». Действительно, шаман — профессия. Верящие в шаманство считают, что свой особый дар шаман наследует от предков, чаще по материнской линии, го­раздо реже — по отцовской. Кроме того,
359
шаман должен быть избран духами. Пре­жде чем человек обретет шаманскую силу, заставляющую и людей и духов слушаться его, он проходит обряд инициации (испы­тания и посвящения). Обряд довольно му­чительный, длящийся от нескольких меся­цев до нескольких лет. Внешне все проявляется в форме совершения поступ­ков, непонятных прочим людям, нередко наводящих на мысли о психическом нездо­ровье человека. Существует даже специ­альный термин — шаманская болезнь. Это когда духи требуют от «избранного» ими человека согласия стать шаманом, а тот не хочет, сопротивляется. В ответ духи «лома­ют» его, угрожают, что нашлют болезнь или даже смерть на него, на его родных. А человек отказывается принять дар, пони­мая, что, взяв на себя роль посредника между миром людей и миром духов, он уже не будет принадлежать себе. На него ло­жится тяжелая ответственность перед ду­хами за людей, за их слабости и поступки.
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]