Философия. Практикум-2

Министерство транспорта Российской Федерации Федеральное агентство морского и речного транспорта

ФГБОУ ВО «СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ВОДНОГО ТРАНСПОРТА»

87

З 636

Т. Е. Зинченко, С. А. Шапиро

ФИЛОСОФИЯ

ПРАКТИКУМ

Новосибирск 2022

ТЕМА 1: «ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА»

1.1. Философия, ее смысл и значение. Семинарское занятие

Вопросы для обсуждения:

1.Философия как одна из основных форм культуры.

2.Специфика философского знания.

3.Философия и духовные запросы личности.

4.Философия как рефлексия над предельными основаниями бытия, истории и культуры.

Цитаты:

Философиюфилософией[любомудрием],асебяфилософом[любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта (как пишет Гераклид Понтийский в книге «О бездыханной женщине» 16); мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней – «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости. (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1998. С. 58.)

Философия есть система философских знаний или рациональных знаний из понятий. Таково школьное понятие этой науки. По мировому же понятию (Weltbegriff) она есть наука о последних целях человеческого разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т.е. абсолютную ценность. И действительно, она есть то, что одно только и имеет внутреннюю ценность всем другим знаниям. (И. Кант. Понятие философии вообще. М.:

Наука, 1980. С. 331.)

Слово «философия», как известно, не имеет одного точно определенного значения, но употребляется во многих весьма между собой различных смыслах. Прежде всего мы встречаемся с двумя главными, равно друг от друга отличающимися поня-

3

тиями о философии: по первому философия есть только теория, есть дело только школы; по второму она есть более чем теория, есть преимущественно дело жизни, а потом уже и школы. По первому понятию философия относится исключительно к познавательной способности человека; по второму она отвечает также и высшим стремлениям человеческой воли, и высшим идеалам человеческого чувства, имеет, таким образом, не только теоретическое, но также нравственное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимодействии со сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них. Для философии, соответствующей первому понятию, – для философии школы

– от человека требуется только развитой до известной степени ум, обогащенный некоторыми познаниями и освобожденный от вульгарных предрассудков; для философии, соответствующей второму понятию, – для философии жизни – требуется, кроме того, особенное направление воли, то есть особенное нравственное настроение, и еще художественное чувство и смысл, сила воображения, или фантазии. Первая философия, занимаясь исключительно теоретическими вопросами, не имеет никакой прямой внутренней связи с жизнью личной и общественной, вторая философия стремится стать образующею и управляющею силой этой жизни. (Соловьев В. С. Философские начала цельного зна-

ния // Сочинения. В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 179 – 181, 227 – 229.)

Вопросы для самопроверки

1.Каксоотносятсяпонятия«философия»и«мировоззрение»?

2.Кто впервые употребил термин «философия», и какой смысл был вложен в данный термин?

3.Являетсялифилософиянаукойвсобственномсмыслеслова?

4.Можно ли дать философии единственное определение?

5.Каков предмет философии?

6.Какие проблемы имеют статус философских?

7.В чем отличие проблем философии от проблем частных

наук?

8.Какова структура философии?

9.Какие функции осуществляет философия?

10.Какие существуют концепции возникновения философии?

4

ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Под античной философией понимают философию Древней Греции и Древнего Рима. В смысловом отношении здесь можно выделить следующие периоды:

–Древнегреческая натурфилософия;

–Древнегреческая философия классического периода;

–Античная философия эллинистического и римского перио-

дов.

2.1.Античная философия. Семинарское занятие

2.1.1. Древнегреческая натурфилософия Темы сообщений:

1.Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

2.Школа Пифагора.

3.Гераклит.

4.Элейская школа – Парменид, Зенон.

5.Школа атомистов – Левкипп, Демокрит.

6.Эмпедокл.

7.Анаксагор.

На что обратить внимание при подготовке сообщения:

1.Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес – краткие сведения о жизни философа, род занятий, путешествия. Первый философский вопрос «Из чего всё?». Высказывание «вода есть наилучшее». Анаксимандр – идея бесконечности миров.Апейронкакпервоосновасущего.Анаксимен–воздухкак первоначало.

2.Школа Пифагора. Число как выражение скрытого смысла явлений природы. Бессмертие души, идея перевоплощения душ.

3.Гераклит. Сведения о жизни. Учение о всеобщей изменчивости вещей. Афоризмы Гераклита. Огонь как образ вечного движения, как первоначало, как Логос. Зарождение диалектики.

4.Элейская школа – Ксенофан, Парменид, Зенон. Ксенофан – критика политеизма, учение о едином неантрпоморфном, духов-

5

ном Боге как начале мира. Парменид – о главенствующей роли разума в познании, идея бытия. Тождества бытия и мышления, невозможность небытия. Апории Зенона – «Ахиллес», «Стрела», «Дихотомия».

5.Школа атомистов – Левкипп, Демокрит. Атомы как бытие

ипустота как небытие. Характеристики атомов – неделимость, вечность, неуничтожимость, неизменность. Учение о душе. Причины ощущений. Природа богов. Бог как космический разум.

6.Эмпедокл. Краткие сведения о жизни, вклад в естественные науки: открытие воздуха как субстанции, центробежной силы, выдвижение эволюционной гипотезы. Вклад в астрономию: луна светит отраженным светом, распространение света требует времени, объяснение солнечного затмения взаимным расположением Солнца, Луны и Земли. Вклад в медицину. Учение о четырех «корнях» всего сущего (огонь, вода, землю, воздух) и двух силах

– Любви и Вражде.

7.Анаксагор. Происхождение, пребывание в Афинах, дружба с Периклом, изгнание. Проблема качественного превращения тел. Принцип «Всё – во всём». Семена вещей (гомеомерии). Нус (Ум) как причинно-силовое начало мироздания. Астрономические взгляды: природа Солнца, звезд, Луны, причины затмений.

Отрывки из текстов философов и цитаты:

Предварительные пояснения: следует учесть, что большинство произведенийпервыхгреческихфилософовдонаснедошли.Поэтому значительную часть сведений об этих ученых можно получить лишь у более поздних авторов. В связи с этим учения греческих натурфилософов даются здесь в их изложении.

Фалес (625–547гг.дон.э.)–первыйдревнегреческийфилософ и математик. Полагал, что первоосновой мира является вода, а все остальное образуется из нее.

Ипполит.Опровержениевсехересей,I,1:Сообщают,чтоФалес Милетский, один из семи мудрецов, первым принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конец Вселенной – вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания (замерзания), а также испарения. Все плавает в воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в

6

ладном согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни начала, ни конца».

Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. – М.: Наука, 1989. – ч. 1, с. 109.

Анаксимандр (610–540 до н.э.) древнегреческий натурфилософ, представитель милетской школы, ученик Фалеса. Считал, что первоосновой всех вещей является «апейрон», или «беспредельное».Этапервоосноваобладаетсвойствамибесконечностии вневременности.

Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 6,1: Слушателем (учеником) Фалеса становится Анаксимандр. Анаксимандр, сын Праксиады, родом из Милета. Он началом и стихиею существующего полагал какое-то естество беспредельного, из которого произошли небеса и существующие в них Миры; это начало есть вечное, не стареющее, обнимающее все миры. Время же он называл ограниченным по происхождению, по бытию и разрушению. Началом и основанием существующего признавал беспредельное, первым употребив это название – начало. Кроме того, допускал движение вечное, чрез которое существуют небеса, а землю почитал висящим шаром, ничем не поддерживаемым, пребывающим [на одном месте] по причине равного расстояния от всех (небесных тел); фигуру ее искривленною, круглою, подобною каменной колонне, на одной из поверхностей ее мы находимся, а другая противоположна ей.

Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. – М.: Наука, 1989. – ч. 1, с. 118-119.

Анаксимен (ок. 588–525 до н. э.) – древнегреческий натурфилософ, ученик Анаксимандра, третий и последний представитель милетской школы. Утверждал, что все сущее происходит из первоматерии – воздуха, путем его сгущения и разряжения.

Цицерон. Учения академиков, II, 37, 118. Затем его Анаксимандра слушатель Анаксимен полагал, что источник происхождения всех вещей – бесконечный неопределенный воздух, тогда каквещи,которыеизнеговозникают,конечны(определенно-кон-

7

кретны), рождаются же из него сначала земля, вода и огонь, а затем из этих элементов все остальное.

Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. – М.: Наука, 1989. – ч. 1, с. 131.

Пифагор (ок. 570–496/497 до н.э.) – древнегреческий философ, математик, основатель религиозно-философского союза. Пифагорейцы, будучи математиками, пытались исследовать количественную основу явлений природы, в числе усмотрели важнейшую причину всего сущего.

Аэций I 3, 8. Самосец Пифагор, сын Мнесарха, первый назвавшийфилософиюэтимименем,признаетначаламичислаизаключающиеся в них соразмерности, которые он называет гармоническими, элементы же, называемые геометрическими, он считает состоящими из тех и других начал. Опять же он принимает в началах монаду и неопределенную диаду. Одно из начал у него устремляется к действующей и видовой причине, какова есть Бог

– ум, другая же относится к причине страдательной и материальной, какова есть видимый мир.

Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест,

М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 960 с. С. 39–40.

Гераклит (ок. 540 – ок. 480 до н. э.) – древнегреческий философ из Эфеса. Первоначалом всего он считал огонь, существующее в мире единство образуется посредством сочетания противоположностей.

−Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерно воспламеняющимся и мерно угасающим.

−Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными.

−Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего – одно, из одного – все.

−Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей и что все возникает через вражду и заимообразно.

8

−Путь вверх – вниз один и тот же.

−Море – вода чистейшая и грязнейшая: рыбам питьевая и спасительная, людям негодная для питья и губительная.

−Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается.

−В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

−Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод – сытость, усталость – отдых.

−Все течет, все изменяется.

Парменид (кон. VI – нач. V в. до н.э.) – древнегреческий философ, основоположник элейской школы. Согласно его учению, бытие едино, неподвижно, вечно, умопостигаемо, неделимо, не содержит пустоты.

«О природе» [Путь истины]

<…> Ибо мыслить – то же, что быть… Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь

Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать. <…> <…> Рассуди многоспорящий довод Разумом, мной приведенный. Один только путь остается,

«Есть» гласящий; на нем – примет очень много различных, Что не рожденным должно оно быть и негибнущим также, Целым, единородным, бездрожным и совершенным.

И не «было» оно, и не «будет», раз ныне все сразу «Есть», одно, сплошное. Не сыщешь ему ты рожденья. Как, откуда взросло? Из несущего? Так не позволю Я ни сказать, ни помыслить: немыслимо, невыразимо Есть, что не есть. Да и что за нужда бы его побудила

Позже скорее, чем раньше, начав с ничего, появляться? Так что иль быть всегда, иль не быть никогда ему должно. Но и из сущего не разрешит Убеждения сила, Кроме него самого, возникать ничему. Потому-то Правда его не пустила рождаться, ослабив оковы,

Иль погибать, но держит крепко. Решение – вот в чем: Есть иль не есть? Так вот, решено, как и необходимо, Путь второй отмести как немыслимый и безымянный

9

(Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный. Как может «быть потом» то, что есть, как могло бы «быть в прошлом»?

«Было» – значит не есть, не есть, если «некогда будет». Так угасло рождение и без вести гибель пропала.

И неделимо оно, коль скоро всецело подобно:

Тут вот – не больше его ничуть, а там вот – не меньше, Что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим. Но в границах великих оков оно неподвижно, Безначально и непрекратимо: рождение и гибель Прочь отброшены – их отразил безошибочный довод.

Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. М. : Наука, 1989. С. 296–297.

Зенон (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) – древнегреческий философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. Прославился своими парадоксами (апориями), в которых защищал учение своего учителя о невозможности мыслить непротиворечиво движение.

Аристотель Physica VI 9. Есть четыре рассуждения Зенона о движении, доставляющие большие затруднения тем, которые хотят их разрешить. Первое – о несуществовании движения на том основании, что перемещающее тело должно прежде дойти до половины, чем до конца … Второе – так называемый Ахиллес. Оно заключается в том, что существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимораньшеприйтивместо,откудаужедвинулосьубегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество. Третье… заключается в том, что летящая стрела стоит неподвижно; оно вытекает из предположения, что время слагается из отдельных «теперь» … Четвертое рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одна с конца ристалища, другая от середины, в результате чего, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству.

Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 960 с. С. 57.

10