Философия. Практикум-2

Демокрит (ок. 460–370 до н.э.) – родоначальник греческого атомизма. Утверждал, что все существующее состоит из атомов и пустоты.

Аристотель. Метафизика I, 4: Левкипп и его сотоварищ Демокрит утверждают, что первосущностями являются полное и пустое, причем одно называют «существующим», а другое «несуществующим». А именно полное, твердое – «существующее», а пустое,проницаемое–«несуществующее».Поэтомуониговорят, что существующее ничуть не в большей степени, чем несуществующее, так как тело существует не в большей степени, чем пустота, и считают эти первосущности материальной причиной существующего.

Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 960 с. С. 111.

Эмпедокл (ок 490 – ок. 430 до н.э.) – древнегреческий философ из сицилийского города Агрикента. Объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии – землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех вещей», несводимыми друг к другу и неизменными. Изменчивость окружающего мира он объяснял действием двух противоположных сил. Философ назвал их Любовью и Враждой.

Симплиций. Физика, 25, 21. Он принимал четыре телесные стихии (материальных элемента): огонь, воздух, воду и землю, которые вечны, изменяются же в больших и малых размерах в зависимости от образуемого ими взаимного соединения и разделения; началами же в собственном смысле слова, приводящими в движение вышеупомянутые элементы, являются Любовь и Вражда. Дело в том, что стихии (элементы) всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждою. Таким образом, по Эмпедоклу, начал всего шесть.

Антология мировой философии: Античность. Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. 960 с. С. 59.

Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) – древнегреческий философ. Выдвинулучениеонеразрушимыхэлементах–«семенах»вещей,

11

позже названных гомеомериями. Считал движущим принципом мирового порядка Ум (Нус), организующий элементы.

Диоген Лаэртский. Анаксагор, сын Гегесибула (или Евбула) из Клазомен. Он был слушателем Анаксимена. Он первый поставил Ум (noys) выше вещества, следующим образом начав свое сочинение, написанное слогом приятным и возвышенным: «Все, что имеется, было совокупно, затем пришел Ум и установил в нем распорядок». За это его даже прозвали Умом: Тимон в «Силлах» говорит о нем так:

Был, говорят, и Анаксагор. Сей Ум многомощный: Впрямь, не его ли умом, от сна пробужденным внезапно, Все, что разлажено было дотоль, вдруг сладилось вместе?

<…> Он утверждал, что солнце есть глыба, огненная насквозь, а величиной оно больше Пелопонеса <…>. Первоначала же суть гомеомерии [«подобные частицы»]: как золото состоит из так называемой золотой пыли, так и все представляет собой связь подобочастных маленьких телец. А первоначало движения есть Ум.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1998. С. 95.

Вопросы для самопроверки:

1.Укажите хронологические границы и периоды античной философии.

2.Над какими проблемами, по преимуществу, размышляли древнегреческие философы?

3.Назовите первую философскую школу в Древней Греции и

еепредставителей.

4.Кто из философов считал апейрон первоначалом всего сущего? Какой смысл он вкладывал в это понятие?

5.Кому из древних мыслителей Греции принадлежит суждение: «Все сущее – число»?

6.В какую философскую школу принимались как мужчины, так и женщины?

7.Назовите одно из основных понятий древнегреческой философии, означавшее слово, закон, разум.

8.В каком состоянии, по убеждению Гераклита, пребывает

мир?

12

9.Почему для обозначения этого состояния этот античный мыслитель использовал образы огня, реки?

10.Назовите древнегреческого философа, представителя элейской школы, который ввел в философию понятия бытия и заложил фундамент онтологии.

11.Назовите философа, известного своими апориями.

12.Кто из древнегреческий философ своим учением об атомах определил «линию материализма» в философии?

13.Как называется учение о всеобщей обусловленности явле-

ний?

14.Что, по мнению Анаксагора, является движущей силой мироздания?

15.Кто из древнегреческих натурфилософов ввел представление о двух силах, приводящих все в движение? Какназваны были эти силы?

2.1.2.Древнегреческая философия классического периода

Темы сообщений:

1.Жизнь и учение Сократа.

2.Философия Платона.

3.Аристотель как систематизатор знания.

На что обратить внимание при подготовке сообщения:

1.Жизнь и учение Сократа. Происхождение Сократа, ученики, отношения с софистами, суд над Сократом, защита Сократа в суде,смертныйприговор.МетодыСократа:майевтика,индукция, диалектика.Сократическаяирония.Бессмертиедуши,философия как приготовление к смерти. Этический рационализм Сократа, совершение зла по незнанию. Внутренний голос как даймоний. Знание как усмотрение общего. Афоризмы Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю», «Познай самого себя». Самопознание как философская задача.

2.Философия Платона. Платон. Жизненный путь. Открытие академии. Основные произведения. Образ Сократа в диалогах Платона. Учение об идеях. Отношения мира идей, мира вещей и материи. Взаимоотношения души и тела. Тело как темница для души. Идея как выражение сущности вещи. Иерархия идей. Бла-

13

го как высшая идея. Демиург как бог ремесленник. Истинное познание как припоминание. Миф о пещере. Учение о государстве. Три сословия: правители-философы, стражи, питатели. Психологическое обоснование сословного деления общества. Задачи государства. Вопросы семьи, воспитания, образования. Отношение

кчастной собственности.

3.Аристотель как систематизатор знания. Происхождение, ученик Платона, учитель Александра Македонского, основатель Ликея. Основные произведения. Разграничение наук. Метафизика Аристотеля, четыре причины бытия вещей: формальная, материальная, целевая, действующая. Первопричина мира как форма форм, перводвигатель, бог. Критика Аристотелем философии Платона. Этика Аристотеля. Добродетели этические и дианоэтические. Примеры добродетелей. Добродетель как среднее между двумя крайностями. Логика Аристотеля, законы формальной логики. Аристотель о соотношении рационального и чувственного в познании. Учение о душе, душа растительная, животная, разумная.

Отрывки из текстов философов:

Платон (427–347 до н.э.) – древнегреческий философ-идеа- лист. Ученик Сократа. Основатель первого высшего учебного заведения в западном мире – Академии. В его учении об идеях различаютсяидеивещейисамивещи.Идеивечныинеуничтожимы, являются прототипами вещей. Мир идей обособлен от мира вещей, при этом существование мира вещей зависит от мира идей. Учение об идеях связано с учением об истине, благе и красоте.

Платон. Апология Сократа.

Желать вам всякого добра, – я желаю, о мужи афиняне, и люблю вас, а слушаться буду скорее Бога, чем вас, и, пока есть во мне дыхание и способность, не перестану философствовать, уговариватьиубеждатьвсякогоизвас,коготольковстречу,говорято самое, что обыкновенно говорю: о лучший из мужей, гражданин города Афин, величайшего из городов и больше всех прославленного за мудрость и силу, не стыдно ли тебе, что ты заботишься о деньгах, чтобы их у тебя было как можно больше, о славе и о почестях,аоразумности,обистинеиодушесвоей,чтобыонабыла

14

как можно лучше, не заботишься и не помышляешь? (Апология Сократа. 29 d,e).

Платон. Менон.

Сократ. А ведь найти знания в самом себе – это и значит припомнить, не так ли?

Менон. Конечно.

Сократ. Значит, то знание, которое у него есть сейчас, он либо когда-то приобрел, либо оно всегда у него было?

Менон. Да.

Сократ. Если оно всегда у него было, значит, он всегда был знающим, а если он его когда-либо приобрел, то уж никак не в нынешней жизни. Не приобщил же его кто-нибудь к геометрии? Ведь тогда его обучили бы всей геометрии, да и прочим наукам. Но разве его кто-нибудь обучал всему? Тебе это следует знать хотя бы потому, что он родился и воспитывался у тебя в доме.

Менон. Да я отлично знаю, что никто его ничему не учил. Сократ. А все-таки есть у него эти мнения или нет? Менон. Само собой, есть, Сократ, ведь это очевидно.

Сократ. Аеслионприобрелихневнынешнейжизни,торазве не ясно, что они появились у него в какие-то иные времена, когда он выучился [всему]?

Менон. И это очевидно.

Сократ. Не в те ли времена, когда он не был человеком? Менон. В те самые.

Сократ. А поскольку и в то время, когда он уже человек, и тогда,когдаонимещенебыл,внемдолжныжитьистинныемнения, которые, если их разбудить вопросами, становятся знаниями – не все ли время будет сведущей его душа? Ведь ясно, что он все время либо человек, либо не человек.

Менон. Разумеется.

Сократ. Так если правда обо всем сущем живет у нас в душе, а сама душа бессмертна, то не следует ли нам смело пускаться в поиски и припоминать то, чего мы сейчас не знаем, то есть не помним? (Менон. 85 D – B).

15

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – древнегреческий философ

иученый-энциклопедист, основоположник логики, этики и др.. Учился у Платона, впоследствии подверг критике теорию идей своего учителя, но при этом сам остался на позициях объективного идеализма. В материи усматривал пассивное начало, не имеющее способности к самодвижению. Конечным источником всякого движения является Бог, осмысленный Аристотелем как «неподвижный перводвигатель» и единство формальной, движущей и целевой причин. Основатель собственной философской школы, известной под названием Ликей.

Аристотель. Метафизика.

Все <…> причины подпадают под четыре совершенно очевидных вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля

ивсе такого рода элементы тел, части целого, предпосылки для вывода–всеонипричиныэтихвещейвзначениитого,изчегоэти вещи состоят; причем одни из них суть причины как субстрата (например, части), другие – как суть бытия вещи (таковы целое, связь и форма). С другой стороны, семя, Врачеватель, советчик и вообщето,чтодействует,–всеэтопричинывсмыслетого,откуда начало изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для другого, ибо «то, ради чего» должно быть наилучшим и целью для другого, причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся благе. (Аристотель. Метафизика. Книга пятая, глава вторая.)

Вопросы для самопроверки по античной философии классического периода

1.Назовите мыслителя Древней Греции, полагавший, что философия должна сделать предметом своих размышлений не Космос и его законы, а человека и его мышление.

2.Как называется искусство спора, умение вести дискуссию, плодотворно развивать обсуждаемую проблему?

3.Назовите древнегреческого философа, который является родоначальником объективного идеализма.

4.Кому принадлежит знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей …»?

16

5.Назовите древнегреческого философа, который предпринял попытку выделить философию как особую область теоретического знания и вознес ее на царский трон.

6.Кто впервые предложил проект построения идеального государства?

7.Назовите философа, создателя первой системы логики, которого Гегель называл «учителем человечества».

8.Ктоиздревнегреческихфилософовопределилчеловекакак «общественное животное»?

9.Кто из античных философов связал добродетель со знанием, положив тем самым начало концепции этического интеллектуализма?

10.Как Аристотель назвал правления немногих, как правило, богатых граждан, преследующих свои корыстные цели?

11.Что является сущностью по Аристотелю?

12.Кому из древнегреческих философов принадлежит учение

омайевтике?

13.ДлякоговдревнейГрециибылохарактерноубеждение,что «сколько людей, столько мнений»?

14.Как называется положение, в силу которого все относительно?

15.Кто основал в Афинах первый лицей?

16.Почему учеников Аристотеля называют перипатетиками?

2.1.3.Античная философия эллинистического

иримского периодов

Темы сообщений:

1.Учение Эпикура и его последователей (Тит Лукреций Кар).

2.Античный скептицизм – Пиррон, Секст Эмпирик.

3.Римский стоицизм – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

4.Неоплатонизм – Плотин, Порфирий, Прокл.

На что обратить внимание при подготовке сообщения:

1. Учение Эпикура и его последователей (Тит Лукреций Кар). Эпикур о предназначении философии. Развитие концепции атомизма Эпикуром. Идея об «отклонении» атомов. Обоснование свободы воли человека. Индетерминизм Эпикура. Отношение к

17

смерти. Гносеология. Этика удовольствия. Отношение к богам. ТитЛукрецийКар,егопоэма«Оприродевещей».Путьксчастью как преодоление страхов.

2.Античный скептицизм – Пиррон, Секст Эмпирик. Значение термина «скептицизм». Сведения о жизни Пиррона. Скептицизм как образ жизни. Проблема счастья. Три вопроса Пиррона и ответы на них. Путь к достижению атараксии. Секст Эмпирик. Связь скептицизма с медициной. Скептическое «воздержание». Отличие скептицизма от других философских учений.

3.Римскийстоицизм–Сенека,Эпиктет,МаркАврелий.Сенека

–жизненный путь, сочинения. Прикладной характер философии. Проблема свободы. Противостояние ударам судьбы. Жизнь в согласии с природой. Проблема рабства. Фатализм. Эпиктет. Жизнь раба, изучение философии, освобождение, открытие философской школы. Вопрос о внутренней свободе при внешнем рабстве. Отношение Эпиктета к логике и физике. Афоризмы. Марк Аврелий. Император на троне. Сочинение «Наедине с собой» (др. название «К самому себе»). Противоречивость мировоззрения и пессимизм. Вопрос о краткости человеческой жизни и смертности. Отношение ко времени и истории. Идеал человека. Учение о Логосе.

4.Неоплатонизм – Плотин, Порфирий, Прокл. Краткая биография Плотина. Сборник сочинений «Эннеады». Неоплатонизм как синтез идей Платона и Аристотеля. Триада «Единое – Ум – Душа», природа, материя. Восхождение к Единому. Причина зла в мире. Порфирий как редактор «Эннеад». Практическая ориентация философии на спасение души. Добродетели как ступени пути к совершенству. Комментарии к логическим трактатам Аристотеля. Прокл. Мифологизация философии Плотина. Зло как отвращение низшего от высшего. Экстаз.

Отрывки из текстов философов:

Эпикур (342/341–271/270 до н.э.) древнегреческий философ. Придерживался атомистического учения Демокрита, внес в него существенные изменения: возможность случайного отклонения атомов, что обусловливает наличие у человека свободы воли. Главная ценность жизни, по мнению Эпикура, заключена в на-

18

слаждении, понимать которое следует как свободу от телесных страданий и душевных тревог.

Эпикур. Письмо к Менекею.

Привыкай думать, что смерть для нас – ничто: ведь всё и хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишениеощущений.Поэтомуеслидержатьсяправильногознания,что смерть для нас – ничто, то смертность жизни станет для нас отрадна: не оттого, что к ней прибавится бесконечность времени, а оттого, что от неё отнимется жажда бессмертия. Поэтому ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в не-жизни. Поэтому глуп, кто говорит, что боитсясмертинепотому,чтоонапричинитстрадания,когдапридёт, а потому, что она причинит страдания тем, что придёт; что и присутствием своим не беспокоит, о том вовсе напрасно горевать заранее. Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мёртвых, так как для одних она сама не существует, а другие для неё сами не существуют. (Эпикур. Письмо к Менекею).

СекстЭмпирик(2-япол.IIв.н.э.)–древнегреческийфилософ

иврач, последователь Пиррона. Из его сочинений до нас дошли «Пирроновы положения» (3 кн.) и «Против ученых» (11 кн.), являющиеся важнейшим источником сведений об античном скептицизме.

Если человек находит истинное, то он находит это, пользуясь или только чувственными восприятиями, или рассудком, или

итем и другим, восприятиями и рассудком. Но, как мы сейчас установим,оннеможетнайтиистинное,нипользуясьтолькочувственными восприятиями, ни самим по себе рассудком, ни сразу восприятиями и рассудком. Следовательно, человек вообще не способен находить истинное. <…>. Действительно, чувственные восприятия по природе своей неразумны, и, будучи способны лишь отображать представимые предметы, они оказываются совершенно негодными для нахождения истинного. Ведь то, что воспринято в субстрате в качестве истинного, должно возбуж-

19

даться не просто как ощущение белого цвета или сладкого вкуса, но оно должно быть приведено к представлению такого предмета: «Это – белое», и «Это – сладкое», и одинаково в прочем. Но стремиться к такому предмету еще не есть дело чувственного восприятия. Оно способно схватить только цвет, вкус, звук, но самое суждение «Это – белое» или «Это – сладкое», не будучи ни цветом, ни вкусом, не подпадает под чувственное восприятие. Кроме того, чувственные восприятия во многом вводят в обман

ипротиворечат сами себе <…>. Но то, что противоречиво и находится в разногласии, не есть критерий, но само нуждается в судящем. Следовательно, чувственные восприятия сами по себе не могут судить об истинном. Для воспринимающих субстратов (каковы человек, растение и подобное) необходимы связывание

ипамять. Именно человек и есть связывание цвета с величиной, фигуройинекоторымидругимисвойствами.Ночувственноевосприятие не может связать что-нибудь памятью ввиду того, что присоединение [в целях связи] не есть ни цвет, ни вкус, ни звук, в отношении чего ощущение только и способно к восприниманию.

Но не способен постигнуть истину и рассудок. Действительно, если рассудок на самом деле познает истинное, то раньше он должен был бы познать самого себя. <…> Однако во всяком случае он совсем не способен понимать подобные вещи… <…>. Следовательно,рассудокнеестькритерий.Крометого,рассудков много,и,будучимногочисленными,онинаходятсявразногласии; а если они в разногласии, то они сами имеют нужду в том, кто бы их рассудил. (Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. – Т. 1. –

М.: Мысль, 1976. – С. 129–130).

Сенека (5 до н.э. – 65) – римский философ, поэт, государственный деятель, один из видных представителей стоицизма. Отличительной чертой его этики стало презрение к смерти, проповедь свободы от страстей. Человеку следует жить сообразно в «природой вещей», т.е. разумно, в этом заключается мудрость.

Сенека. Нравственные письма к Луциллию. Письмо VIII. Угождайте же телу лишь настолько, насколько нужно для под-

держания его крепости, и такой образ жизни считайте единственно здоровым и целебным. Держите тело в строгости, чтобы оно

20