Философия. Практикум-2

влиянии философских концепций на развитие научных теорий).

– М. : Прогресс, 1985. – С. 115.)

Бэкон Френсис (1561–1626) английский философ, родоначальник эмпиризма. В трактате «Новый органон» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода – очищение разума от заблуждений («идолов» или «призраков»), обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа которой – эксперимент. Автор утопии «Новая Атлантида».

Ф. Бэкон. Новый Органон.

Идолы и ложные понятия, которые уже пленили человеческий разум и глубоко в нем укрепились, так владеют умом людей, что затрудняют вход истине, но, если даже вход ей будет дозволен и предоставлен, они снова преградят путь при самом обновлении наук и будут ему препятствовать, если только люди, предостереженные, не вооружатся против них, насколько возможно... Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, дадим им имена. Назовем первый вид идолами рода, второй – идолами пещеры, третий – идолами площади и четвертый – идолами театра.

Построение понятий и аксиом через истинную индукцию есть, несомненно, подлинное средство для того, чтобы подавить и изгнать идолов. Но и указание идолов весьма полезно. Учение об идолах представляет собой то же для истолкования природы, что и учение об опровержении софизмов – для общепринятой диалектики. Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленномиобезображенномвиде.Идолыпещерысутьзаблуждения отдельного человека. Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бе-

31

седсдругими,илиотчтениякнигиотавторитетов,передкакими ктопреклоняется,иливследствиеразницывовпечатлениях,зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенныеилижедушихладнокровныеиспокойные,илиподругим причинам. Так что дух человека, смотря по тому, как он расположен у отдельных людей, есть вещь переменчивая, неустойчивая

икак бы случайная. Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом, или общем, мире. Существуют еще идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти идолы мы называем,имеяввидупорождающееихобщениеисотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя ученые люди, никоим образом не помогают делу.Словапрямонасилуютразум,смешиваютвсеиведутлюдей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям. Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные

иискусственныемиры.Мыговоримэтонетолькоофилософских системах,которыесуществуютсейчасилисуществовалинекогда, так как сказки такого рода могли бы быть сложены и составлены во множестве; ведь вообще у весьма различных ошибок бывают почти одни и те же причины. При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности. (Бэкон Ф. Новый Органон // Сочинения: в 2 т. М., 1978. Т. 2. С. 69.)

Рене Декарт – лат. Картезий (1596–1650) – французский философ, ученый, основоположник классического рационализма. В онтологии исходил из дуалистического учения о существовании двух субстанций – материальной, с ее атрибутом протяжения, и

32

духовной, с атрибутом мышления. В объяснении возникновения и существования мира стоял на позициях деизма и механицизма. В основу научной методологии положил принцип сомнения. С помощью этого принципа пытался обосновать безусловно достоверное начало знания, которое усматривал в мыслящем «Я» человека. Из принципа мыслящего «Я» выводил существование Бога и реальность внешнего мира. В познании отводил решающую роль дедукции.

Р. Декарт. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках.

Поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялсякмыслиобиллюзорностивсегонасвете,былонеобходимо,чтобыясам,такимобразомрассуждающий,действительно существовал. И заметив, что истина «Я мыслю, следовательно, я существую» столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии. <…>

Причина, почему многие убеждены, что трудно познать Бога и уразуметь, что такое душа, заключается в том, что они никогда не поднимаются умом выше того, что может быть познано чувствами, и так привыкли рассматривать все с помощью воображения, которое представляет собой лишь частный род мышления о материальных вещах, что все, чего нельзя вообразить, кажется им непонятным. Это явствует также из того, что даже философы

33

держатся в своих учениях правила, что не может быть ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах, а ведь идеи Бога и души там никогда не было. Мне кажется, что те, кто хочет пользоваться воображением, чтобы понять эти идеи, поступают так, как если бы они хотели пользоваться зрением, чтобы услышать звук или обонять запах, но с той, впрочем, разницей, что чувство зрения убеждает нас в достоверности предметов не менее, нежели чувства слуха и обоняния, тогда как ни воображение, ни чувства никогда не могут убедить нас в чем-либо, если не вмешается наш разум.Наконец,еслисуществуютещелюди,которыхиприведенные доводы не убедят в существовании Бога и их души, то пусть они узнают, что все другое, во что они, быть может, верят больше, как, например, что они имеют тело, что есть звезды, Земля и тому подобное, – все это менее достоверно. <…> Ибо <…> само правило, принятое мною, а именно что вещи, которые мы представляем себе вполне ясно и отчетливо, все истинны, имеет силу только вследствие того, что Бог есть, или существует, и является совершенным существом, от которого проистекает все, что есть в нас. (Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. и франц. Т. I/Сост., ред., вступ. ст. В. В. Соколова. – М.: Мысль, 1989. С. 268–273.)

Локк Джон (1632–1704) – английский философ-сенсуалист и политический мыслитель, основатель либерализма. Локк выступил с резкой критикой теории врожденных идей. Наша душа при рождении–этоtabularasa,т.е.чистаядоска,накоторойпостепен- но отражается информация от органов чувств.

Джон Локк. Опыт о человеческом разуме.

8.Все,чтоумзамечаетвсебеичтоестьнепосредственныйобъект восприятия, мышления или понимания, я называю «идеею»; способность, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю «качеством» предмета, в котором эта способность находится. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю «качествами», а поскольку они суть ощущения или восприятия в нашем разуме, я называю их «идеями». Если я говорю иногда об

34

идеях, как бы находящихся в самих вещах, я понимаю под ними те качества в предметах, которые вызывают в нас идей.

9.Первичные качества. – Среди рассматриваемых таким образом качеств в телах есть, во-первых, такие, которые совершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состоянии, такие, которые никак не удается отделить от тела при всех его изменениях, какую бы силу не применить к нему, такие, которые чувства постоянно находят в каждой частице материи достаточного для восприятия объема, а ум находит, что они не отделимы ни от какой частицы материи, хотя бы она была меньше той, которая может быть воспринята нашими чувствами; возьмите, например, зерно пшеницы и разделите его пополам: каждая половина все еще обладает плотностью, протяженностью, формой и подвижностью; разделите его снова, и оно все еще удерживает те же самые качества; разделяйте его дальше так до тех пор, пока части не станут незаметными, все-таки каждая часть будет удерживать все эти качества. Ибо деление (а это все, что производит на другие тела мельница или пестик или какое-нибудь другое тело, сводя его к незаметным частям) ни у какого тела никогда не может отнять плотность, протяженность, форму или подвижность,

атолько образует две или больше различных и отделенных друг от друга масс материи из того, что прежде было одною массою; все этиотдельныемассы,принимаемыезастолько-тораздельных тел, после деления образуют определенное число. Эти качества телаяназываюпервоначальнымиилипервичными.Мнекажется, мы можем заметить, что они порождают в нас простые идеи, т. е. плотность, протяженность, форму, движение или покой и число.

10.Вторичные качества. Во-вторых. Такие качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами, т. е. объемом, формой, сцеплением и движением своих незаметных частиц, я называю вторичными качествами. К ним можно бы присоединить третий вид, признаваемый лишь за силы, хотя это реальные качества в предмете в такой же степени, как и те, которые я, приноравливаясь к обычному способу выражения, называю качествами, но

35

для различения – вторичными качествами. Ибо сила огня производить новую окраску или густоту в воске или глине через свои первичные качества – такое же качество огня, как и его сила порождать во мне новую идею или ощущение теплоты или горения, которого я раньше не испытывал, через те же самые свои первичные качества, т. е. объем, сцепление и движение своих незаметных частиц.

26. Вторичные качества – двоякого вида: во-первых, воспринимаемые непосредственно; во-вторых, воспринимаемые опосредствованно. Заключение. Кроме вышеупомянутых первичных качеств тел, т. е. объема, формы, протяженности, числа и движения их плотных частиц, все остальные качества, по которым мы знакомимся с телами и отличаем их друг от друга, есть не что иное, как различные их силы в них, зависящие от первичных качеств. Через эти силы тела могут или непосредственным воздействием на наше тело вызывать в нас различные идеи, или же воздействием на другие тела так изменять их первичные качества, что дают им возможность вызывать в нас идеи, отличные от тех, которые они вызывали прежде. Первые качества, мне кажется, могут быть названы вторичными качествами, воспринимаемыми непосредственно; вторые – вторичными качествами, воспринимаемыми опосредствованно. (Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избранные философские произведения в двух томах. Т. I. M., 1960.

С 153–162.)

ВопросыдлязакрепленияматериалапофилософииНового времени:

1.Какие темы были центральными среди философских размышлений Нового времени?

2.Какая наука оказала заметное влияние на философию Нового времени?

3.Кто является автором книги «Об обращении небесных сфер»? О чём это произведение?

4.Кого и почему называют «Колумбом неба»?

5.Назовите английского философа Нового времени, родоначальника эмпиризма, автора афоризма «Знание – сила».

6.Кто стоял у истоков новоевропейского рационализма?

36

7.Что является целью познания с точки зрения Ф. Бэкона и Р. Декарта?

8.Назовите философское направление, сторонники которого утверждали, что «нет ничего в разуме, чего бы прежде не было

вопыте».

9.Как называется мировоззренческая установка, согласно которой ничего в мире не происходит по воле случая, все необходимо предопределено?

10.Как называется основной труд Т. Гоббса, где он рассматривает государство как «политическое тело», созданное людьми?

11.Кто из философов Нового времени уподобил сознание «чистой доске»?

2.3.2.Немецкая классическая философия

Темы сообщений:

1.Теория познания, этика и антропология И. Канта.

2.Философия Гегеля как единство онтологии, гносеологии и диалектики.

3.Антропологический материализм Л. Фейербаха.

4.Теория отчуждения и учение об общественно-экономиче- ских формациях К. Маркса.

Задание по теме: «Немецкая классическая философия»

Кант Иммануил (1724–1804) – немецкий философ, родоначальникнемецкойклассическойфилософии,представительсубъективного идеализма.

Прочтите фрагмент из сочинения И. Канта «Критика чистого разума».

«Нашвекненамеренбольшеограничиватьсямнимымзнанием и требует от разума, чтобы он вновь взялся за самое трудное из своих занятий – за самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердилсправедливыетребованияразума,асдругойстороны, был бы в состоянии устранить все неосновательные притязания – не путем приказания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого разума. Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.

37

Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определение источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов…

Из всего сказанного вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума. Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принципы безусловно априорного знания… Мы можем назвать науку, лишь рассматривающую чистый разум, его источники и границы, пропедевтикой к системе чистого разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а только критикой чистого разума…, она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений… Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не только предметами, сколько видами нашего познания, предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией.

Таким образом, трансцендентальная философия есть наука одного лишь чистого спекулятивного разума, так как все практическое, поскольку оно содержит мотивы, связано с чувствами, которые принадлежат к эмпирическим источникам познания».

Вопросы и задания к тексту:

1.Выпишите философские термины, которые использует в этом фрагменте И. Кант и объясните их.

2.Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований?

3.Почему И. Кант назвал свою философию трансцендентальным идеализмом?

4.Почему И. Канта называют субъективным идеалистом?

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831) – немецкий философ, представитель объективного идеализма.

Прочитайте фрагменты из сочинений Гегеля.

38

«Анаксагор восхваляется как тот, кто впервые высказал ту мысль, что нус, мысль, есть первоначало (Prinzip) мира, что необходимо определить сущность мира как мысль. Он этим положил основу интеллектуального воззрения на Вселенную, чистой формой которого должна быть логика. В ней мы имеем дело не с мышлением о чем-то таком, что лежало бы в основе и существовало бы особо, вне мышления, не с формами, которые будто бы дают только признаки истины; необходимые формы и собственныеопределениямышлениясутьсамосодержаниеисамавысшая истина…

Логику, стало быть, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покров, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков Он в своей сущности до сотворения природы какого бы то ни было конечного духа».

«Еслиговорят,чтомыслькакобъективнаямысльестьвнутренняя сущность мира, то может казаться, будто тем самым предметам природы приписывается сознание. Мы чувствуем внутренний протест против понимания внутренней деятельности вещей как мышления, так как говорим, что мышлением человек отличатся от всего природного; мы должны, следовательно, говорить о природе как о системе бессознательной мысли, как об окаменелом интеллекте, по выражению Шеллинга… Это значение мышления и его определений нашло свое ближайшее выражение а утверждении древних философов, что миром правит nous, или, в нашем утверждении, что в мире есть разум; под этим мы понимаем то, что разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее…

Если мы, согласно вышесказанному, рассматриваем логику как систему чистых определений мышления, то другие философские науки–философияприродыифилософиядуха–является,напро- тив, как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящаядуша.Остальныенаукиинтересуютсялишьтем,чтобыпознать логические формы в образах… природы и духа – в образах,

39

которые суть только особенный способ выражения форм чистого мышления».

Вопросы и задания к фрагментам:

1.Перечислите философские науки, которые выделяет Гегель. Как характеризует их философ?

2.Что является первоосновой бытия, по мнению Гегеля?

3.В чем суть системы панлогизма Гегеля?

4.Как соотносятся у него понятия: разум, Бог, чистая мысль, логика?

Фейербах Людвиг (1804–1872) – немецкий философ-матери- алист.

Прочтите фрагмент из сочинения Л. Фейербаха «Лекции о сущности религии».

«Мое учение или воззрение может быть ... выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не Бог – мистическое, нео- пределенное,многозначащееслово,априрода–словоисущество ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек. Бессознательное существо, не имеющее происхождения, первое существо, но первое по времени, а не по рангу, физически, но не морально первое существо; сознательное, человеческое существо есть второе по времени своего возникновения, но по рангу первое существо».

Вопрос к тексту:

1.Почему философию Фейербаха называют «антропологический материализм»?

2.Как соотносятся природа и человек в философии Фейербаха?

3.Почему Фейербах вместо категории «материя» использовал понятие «природа»?

Маркс Карл (1818–1883) – немецкий философ-материалист, экономист, общественный деятель, основоположник марксизма. Маркс разработал принципы материалистического понимания

40