Философия. Практикум-2

непересталоповино­ваться­ душе:пустьпищалишьутоляетголод, питье – жажду, пусть одежда защищает тело от холода, а жилище

–отвсегоемугрозящего.Авозведе­ но­ лижилищеиздернаилииз пестрого заморского камня, разницы нет: знайте, под соломенной кровлей человеку не хуже, чем под золотой. Презирайте все, что ненужный труд создает ради украшения или напоказ. Помните: ничто, кроме души, недостойно восхищения, а для великой души все меньше нее. (Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – С. 702–703).

Плотин (205–270) – древнегреческий философ, основатель неоплатонизма. С 245 жил в Риме. В его системе из неистощимой полноты Единого, отождествляемого с Благом, в процессе эманации проистекают Ум и Душа. Путь человеческой души – восхождение от чувственного мира к слиянию с Единым в экстазе. Основное сочинение – «Эннеады».

Плотин. Эннеады.

Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все

– его, ибо все как бы возвращается к нему, вернее, как бы еще не есть, но будет. … [само] единое есть не сущее, а родитель его, и это как бы первое рождение, ибо, будучи совершенным (так как ничего не ищет, ничего не имеет и ни в чем не нуждается), оно как бы перелилось через край и, наполненное самим собою, создало другое <...>.

Что же такое Единое? Потенция всех вещей. Если бы ее не было, то и все не существовало бы, не существовал бы и Ум, первая и всеобъемлющая жизнь. А то, что находится выше жизни, есть причина жизни. <...> Поэтому везде происходит сведение к единому, и в каждой отдельной вещи есть нечто единое, к чему ты ее можешь свести. (Плотин. Эннеады / Плотин // Антология мировой философии: в 4 ч. М., 1969–1972. Т. 1. С. 549, 551–552.)

Вопросы для самопроверки античная философии эллинистического и римского периодов

1.Какие изменения произошли в эпоху эллинизма в политической и культурной сферах?

21

2.Над какими проблемами преимущественно размышляли философы в эпоху эллинизма?

3.Как называлась школа, которую открыл Эпикур?

4.Каково предназначение философии по мнению Эпикура?

5.Кто является автором высказывания «...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет»?

6.Что мешает человеку быть счастливым, по мнению Эпикура?

7.Назовите основоположника скептицизма.

8.Каков главный принцип скептицизма?

9.Что означает атараксия и что к ней ведет по мнению скепти-

ков?

10.Назовите последователей Пиррона.

11.Кто является основателем Стои? Почему так названа была школа?

12.Назовите представителей римского стоицизма.

13.В каком философском учении позднего эллинизма обосновывается тезис о сверхразумном Едином, постижимом лишь мистически?

14.Кто является основателем школы неоплатоников?

15.КаковоотношениенеоплатониковкфилософииАристотеля?

16.В чем главная цель философии с точки зрения неоплатони-

ков?

2.2.Философия средних веков и эпохи Возрождения. Семинарское занятие

2.2.1. Средневековая христианская философия Темы сообщений

1.Средневековая христианская культура в ее генезисе, духовных основаниях и ценностных приоритетах.

2.Философия восточной патристики – Василий Великий, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин.

3.Философия западной патристики – Тертуллиан и Августин Блаженный.

22

4. Средневековая схоластика – Фома Аквинский. Проблема универсалий: реализм, номинализм, концептуализм.

Отрывки из текстов и цитаты:

Василий Великий (330–379) – святитель, отец Церкви, крупный представитель восточной патристики, глава каппадокийского кружка. Его толкования на рассказ библейской книги Бытия о шести днях творения повлияли на формирование средневекового христианского мировоззрения.

Василий Великий. Беседы на Шестоднев.

Вспомни, как ты создан. Поразмысли о мастерской этого естества. Рука, взявшая тебя, – рука Божия. А вылепленное Богом не должно быть осквернено пороком, не должно извращаться грехом; не выпадай из руки Бога! Ты – сосуд, созданный Богом, происшедший от Бога; прославь же Творца. Ведь ты появился не ради чего-то иного, но только ради того, чтобы стать орудием, достойным славы Божией. И весь этот мир для тебя – словно некая написанная книга, повествующая о славе Божией, возвещающая собой тебе тайное и незримое величие Божие, тебе, имеющему ум к познанию истины. Итак, тщательно запомни сказанное. (Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 11).

Августин Блаженный (354–430) – христианский богослов и философ, отец Церкви, крупный представитель западной патристики. Его учение о времени, смысле истории, о соотношении веры и разума фактически открывает новую эпоху в истории западноевропейского мышления.

Августин Блаженный. Исповедь.

…Чтожетакоевремя?Еслиниктоменяобэтомнеспрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не

23

время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть? <…> Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящеепрошедшего,настоящеенастоящегоинастоящеебудущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящеенастоящего–егонепосредственноесозерцание;насто- ящее будущего – его ожидание. Августин Аврелий. Исповедь // Лабиринты души. – Симферополь : Реноме, 1998. – С. 150-162.

Вопросы для закрепления материала по средневековой христианской философии:

1.Что вкладывается в понятие «средневековая философия»? В чем заключается ее принципиальное отличие от античной философии?

2.Перечислите основные этапы развития средневековой философии.

3.В чем заключалась главная задача апологетики? Почему?

4.Когда закончились гонения на христиан со стороны государства?

5.Какова природа человека и его место в космосе с христианской точки зрения?

6.В чем главное отличие христианского мировоззрения от языческого?

7.Кого называют «Отцами Церкви»?

8.Что означает «патристика»?

9.Чем восточная патристика отличается от западной?

10.Назовите наиболее известных представителей восточной патристики.

11.Как вы поняли смысл апофатического богословия?

12.Кто из мыслителей средневековья утверждал превосходство веры над разумом? Почему?

24

13.Как решает проблему соотношения веры и разума Августин Бл.?

14.Почему Августин Бл. выступил против циклического понимания времени и истории?

15.Перечислите этапы мировой истории, которые выделяет Августин.

16.В чем проявляется отличие «града земного» и «града Божиего»?

17.Что означает термин «схоластика»?

18.Как иначе называют общие понятия? Приведите примеры общих понятий.

19.Чтопонимаютподсредневековымреализмом?Номинализмом?

20.Перечислите представителей средневекового реализма.

21.КтопредложилонтологическоедоказательствобытияБога? Объясните суть этого доказательства.

22.В чем разница между философией и теологией по мнению Фомы Аквинского?

23.Как вы поняли «бритву Оккама»?

2.2.2. Философия эпохи Возрождения Темы сообщений:

1.Трансформация духовных и культурных ценностей в эпоху Ренессанса.

2.Гуманизм итальянского Возрождения – Пико делла Мирандола.

3.Пантеизм эпохи Возрождения – Николай Кузанский, Джордано Бруно.

4.Политические идеи эпохи Возрождения – Никколо Макиавелли.

5.Утопизм эпохи Возрождения – Томас Мор, Томмазо Кампанелла.

6.Реформация–МартинЛютер,ЖанКальвин,УльрихЦвингли.

Отрывки из текстов и цитаты:

Николай Кузанский (НиколайКребс)(1401–1464)–философ, теолог, математик, церковно-политический деятель. Исходя из идей неоплатонизма развил учение об Абсолюте как совпадении противоположностей.

25

Николай Кузанский. О предположениях.

Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе, сообразно природе своей определенности, все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственномединстве,онапредполагаетвсебеспособностьчеловеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек, он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим Богом, а в качестве бога он может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий Бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства – развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность. (Николай Кузанский. Сочине-

ния. Т. 1. С.259–260)

Пико делла Мирандола (1463–1494) – итальянский мысли-

тель, представитель раннего гуманизма, входил в кружок флорентийских неоплатоников.

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека.

«Не даем Мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно тво-

26

ей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределахустановленныхнамизаконов.Тыже,нестесненныйникакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировалсебявобразе,которыйтыпредпочтешь.Тыможешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». (Антология мировой философии: Возрождение. – Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – С. 267).

Макиавелли Никколо(1469–1527)–итальянскиймыслитель. Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть («Государь», 1513). Ради упрочения государства считал допустимым любые средства.

Никколо Макиавелли. Государь.

Теперь остается рассмотреть, как государь должен вести себя по отношению к подданным и союзникам. Зная, что об этом писали многие, я опасаюсь, как бы меня не сочли самонадеянным за то, что, избрав тот же предмет, в толковании его я более всего расхожусь с другими. Но, имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной – в отличие от тех многих, кто изобразил республики и государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности. (Макиавелли Н. Изб. соч. М., 1982, с. 344-345).

27

Мор Томас (1478–1535) – английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма. Будучи католиком, отказался дать присягу королю как «верховному главе» англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен; канонизирован католической церковью (1935). В сочинении «Утопия» (1516), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд – обязанность всех, распределение происходит по потребности.

Томас Мор. Утопия.

И эти очень плохие люди со своей ненасытной жадностью поделили между собой все, чего хватило бы на всех! Сколь далеко им, однако же, до счастья государства утопийцев! Совсем уничтожив самоупотреблениеденег,утопийцыизбавилисьоталчности.Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали они с корнем! Ибо кому не известно, что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления, каждодневно наказывая, люди скорее мстят за них, чем их обуздывают; к тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонные ночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут же сама исчезнет. ( Т. Мор. Изб. соч. М. Наука, 1978, С. 276–277).

Вопросы для закрепления материала по философии эпохи Возрождения:

1.Назовите временные рамки эпохи Возрождения.

2.Как называется движение, возникшее к концу Средневековья, противостоящее схоластке и духовному господству Церкви

ивыражающее признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, равенство, развитие творческих сил и способностей?

3.Назовите автора «Божественной комедии» и др. произведений, предпринявшего попытку снять противопоставление земного и божественного в человеке.

4.Какогоитальянскогомыслителяназывают«отцом»гуманизма?

28

5.Кому из представителей раннего Ренессанса принадлежит цитата: «Прекрасен мир, но тело человека многократно превосходит другие»?

6.Назовите величайшего гуманиста эпохи Возрождения, размышлявшегоочеловекекакособоммиревкосмическойиерархии.

7.Как называется философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению?

8.Известно, что пантеизм делят на мистический и натуралистический.КтоизмыслителейэпохиВозрожденияявляетсяпредставителем мистического пантеизма? Натуралистического пантеизма?

9.Назовите основное произведение Ш. Монтеня, ставшее настольной книгой А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого.

10.Какого мыслителя эпохи Возрождения считают основателем утопического социализма?

11.Назовите автора книги «Город Солнца».

12.Кто является автором известного трактата «Государь»?

13.Ученый-мыслитель Ренессанса, изложивший основы механистической картины мира.

14.Какой мыслитель в своих произведениях затронул тему героического энтузиазма?

15.Как называется христианская конфессия, возникшая в эпоху Возрождения в ходе Реформации?

2.3. Западная философия XVII-XX вв. Семинарское занятие

2.3.1. Философия Нового времени Темы сообщений:

1.Научная революция Нового времени. Открытия Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея, Исаака Ньютона.

2.Эмпиризм в философии – Френсис Бэкон.

3.Становление классического рационализма в философии – Рене Декарт.

4.Сенсуализм в философии – Томас Гоббс, Джон Локк.

29

На что следует обратить внимание при подготовке сообщения:

1.Научная революция Нового времени. Открытия Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея, Исаака Ньютона. Коперник – гелиоцентрическая система мира. Кеплер – три закона небесной механики. Галилей – открытия, сделанные с помощью зрительной трубы и телескопа. Афоризм Галилея «Книга природы написана языком математики». Ньютон как систематизатор новой науки – механики.

2.Эмпиризм в философии – Френсис Бэкон. Основные вехи жизни. Произведения – «Новый Органон», «Новая Атлантида». Создатель новоевропейского эмпиризма. Предназначение науки. «Знание – сила». Опыты светоносные и опыты плодоносные как прообраз фундаментальной и прикладной науки. Путь паука, путьмуравьяипутьпчелы.Индуктивныйметод.Видыиндукции.

3.Становление классического рационализма в философии – Рене Декарт. Краткая биография философа. Основные философские произведения. Единство наук. Методологическое сомнение. Смысл афоризма «Мыслю, следовательно, существую». Дуалистическая метафизика Декарта. Рационалистический метод. Роль интеллектуальной интуиции в познании. Дедукция. Правила для руководства ума. Виды идей, роль врожденных идей в познании.

4.Сенсуализм в философии – Томас Гоббс, Джон Локк. Т. Гоббс – знаковая концепция языка, договорная теория истины. Дж. Локк – критика врожденных идей Декарта, tabula rasa, первичные и вторичные качества вещей, опыт внутренний и внешний, рефлексия.

Отрывки из текстов философов:

АлександрКойре.Отмира«приблизительности»куниверсуму прецизионности.

«Любопытно: две тысячи лет назад Пифагор объявил, что число является сутью вещей, а согласно Библии, Бог основал мир на “числе, весе, мере”. Все это повторяли, но никто этому не верил. По крайней мере до Галилея никто не воспринял этого всерьез». (Койре. А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности // А. Койре. Очерки истории философской мысли (О

30