Философия. Практикум-2

21.Какую позицию в гносеологии занимал Ломоносов (рационалист, сенсуалист)?

22.На какие стороны российской жизни была направлена критика Радищева?

23.Над какими проблемами размышлял Чаадаев?

24.Назовите мыслителей, входивших в кружок славянофилов.

25.Кто из славянофилов писал о цельном знании?

26.Какой смысл вкладывал А. С. Хомяков в понятие соборности?

Рекомендуемая литература:

Философия: учебное пособие / Зинченко Т. Е., Питько О., Шапиро С. А., Новосибирск: СГУВТ, 2020. С.73–86.

Отрывки из текстов:

Киреевский Иван Васильевич (1806–1856) – русский религиозный философ, литературный критик, публицист, один из главных теоретиков славянофильства.

И. В. Киреевский. Характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России.

Между тем эти, чуждые России, три элемента первоначальной образованности европейской: Римская церковь, древнеримский мир и возникшая из завоевания государственность – определили весь круг дальнейшего развития Европы …

Христианство проникало в умы западных народов через уче- ниеоднойРимскойцеркви–вРоссиионозажигалосьнасветиль- никах всей Церкви Православной; богословие на Западе приняло характер рассудочной отвлеченности – в православном мире оно сохранило внутреннюю цельность духа; там раздвоение сил разума – здесь стремление к их живой совокупности; там движение ума к истине посредством логического сцепления понятий

– здесь стремление к ней посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной цельности и средоточию разума; там поземельная собственность первое основание гражданских отношений – здесь собственность только случайное выражение отношений личных; там законность формально-логическая – здесь выходящая из быта; там наклонность права к справедливости

51

внешней – здесь предпочтение внутренней; там юриспруденция стремится к логическому кодексу – здесь, вместо наружной связности формы с формою, ищет она внутренней связи правомерного убеждения с убеждениями веры и быта; там законы исходят искусственно из господствующего мнения – здесь они рождались естественно из быта; там улучшения всегда совершались насильственными переменами – здесь стройным естественным возрастанием; там волнение духа партий – здесь незыблемость основного убеждения; там прихоть моды – здесь твердость быта; там шаткость личной самозаконности – здесь крепость семейных и общественных связей; там щеголеватость роскоши и искусственность жизни – здесь простота жизненных потребностей и бодростьнравственногомужества…Потомуеслисправедливосказанное нами прежде, то раздвоение и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности.

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) – русский поэт, публицист, богослов, один из основоположников славянофильства.

А. С. Хомяков. Предисловие к «Русской беседе».

Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо это дело не плоти, а духа; русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности в тесныхпределах;русскийдухпонялсвятостьсемьиипоставилеекак чистейшую и незыблемую основу всего общественного здания; он выработал в народе все его нравственные силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение. Таковы были его дела, плоды милости Божией, озарившей его полным светом православия. Теперь, когда мысль окрепла в знании, когда самый ход истории, раскрывающей тайные начала общественных явлений, обличил во многом ложь западного мира и когда наше сознание оценило (хотя, может быть, еще не вполне) силу и красоту наших исконных начал, нам предлежит снова пересмотреть все те положения, все те выводы, сделанные западною наукою, которым мы верили так безусловно; нам предлежит подвергнуть все шаткое здание нашего просвещения бесстрастной критике наших собственных духовных начал и тем самым дать ему несокрушимую

52

прочность.Втожевремянанаслежитобязанностьразумноусваивать себе всякий новый плод мысли западной, еще столько богатой и достойной изучения, дабы не оказаться отсталыми в то время, когда богатство наших данных возлагает на нас обязанность стремиться к первому месту в рядах просвещающегося человечества.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) – русский мыслитель, публицист. В «Философических письмах» высказал мысли об отлучённости России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше исторической миссии.

П. Я. Чаадаев Философические письма.

Письмо первое. Стоя между двумя главными частями мира, Востоком и Западом, упираясь одним локтем в Китай, другим в Германию, мы должны были бы соединить в себе оба великих начала духовной природы: воображение и рассудок, и совмещать в нашей цивилизации историю всего земного шара. Но не такова роль, определенная нам провидением. …Исторический опыт для нас не существует; поколения и века протекли без пользы для нас. Глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили. С первой минуты нашего общественногосуществованиямыничегонесделалидляобщегоблага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумалидругие,мыперенималитолькообманчивуювнешность

ибесполезную роскошь.

2.4.2.Русская религиозная философия к. XIX – нач. XX вв.

Темы сообщений:

1.Философия всеединства Владимира Сергеевича Соловьева.

2.Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого.

53

3.Тема смысла жизни в философии Евгения Николаевича Трубецкого.

4.«Философия общего дела» Николая Фёдоровича Фёдорова и русский космизм.

5.Религиозная философия о. Павла Флоренского.

6.Софиология и христианский социализм о. Сергия Булгакова.

7.Философия пола и любви Василия Васильевича Розанова.

8.Философия свободы Николая Александровича Бердяева.

9.Философия Семёна Людвиговича Франка.

10.Иррационалистическая философия Льва Шестова.

11.Теория симфонической личности Льва Платоновича Карсавина.

12.Русская идея Ивана Александровича Ильина.

13.Философское наследие Алексея Федоровича Лосева.

Отрывки из текстов философов:

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский философ, поэт, публицист, основоположник нового направления – философии всеединства.

Вл. С. Соловьев. Смысл любви.

Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма. На этом общем основании мы можем разрешить и специальную нашу задачу: объяснить смысл половой любви. Недаром же половые отношения не только называются любовью, но и представляют, по общему признанию, любовь по преимуществу, являясь типом и идеалом всякой другой любви (см. Песнь песней, Апокалипсис).

Ложь и зло эгоизма состоят вовсе не в том, что этот человек слишком высоко себя ценит, придает себе безусловное значение и бесконечное достоинство: в этом он прав, потому что всякий человеческийсубъекткаксамостоятельныйцентрживыхсил,как потенция (возможность) бесконечного совершенства, как существо, могущее в сознании и в жизни своей вместить абсолютную истину, – всякий человек в этом качестве имеет безотносительное значение и достоинство, есть нечто безусловно незаменимое и слишком высоко оценить себя не может (по евангельскому

54

слову: что даст человек в обмен за душу свою?). Непризнание за собою этого безусловного значения равносильно отречению от человеческого достоинства; это есть основное заблуждение и начало всякого неверия: он так малодушен, что даже в самого себя верить не в силах, – как может он поверить во что-нибудь другое? Основная ложь и зло эгоизма не в этом абсолютном самосознании и самооценке субъекта, а в том, что, приписывая себе по справедливости безусловное значение, он несправедливо отказываетдругимвэтомзначении;признаваясебяцентромжизни, каков он и есть в самом деле, он других относит к окружности своего бытия, оставляет за ними только внешнюю и относительную ценность <…>.

Истинная индивидуальность есть некоторый определенный образ всеединства, некоторый определенный способ восприятия и усвоения себе всего другого. Утверждая себя вне всего другого, человектемсамымлишаетсмысласвоесобственноесуществование, отнимает у себя истинное содержание жизни и превращает свою индивидуальность в пустую форму. Таким образом, эгоизм никак не есть самосознание и самоутверждение индивидуально- сти,анапротив–самоотрицаниеигибель.(СоловьевВ.С.Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988.

С. 505).

ТЕМА 3 ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

3.1 Онтология. Гносеология. Семинарское занятие

3.1.1. Современное учение о бытии Вопросы для обсуждения:

1.Проблема единства бытия.

2.Пространственно-временной аспект бытия.

3.Современные научные теории и проблема бытия.

4.Детерминизм и индетерминизм. Виды детерминации.

5.Понятие развития, прогресса и регресса.

55

Вопросы для самопроверки:

1.Когда и почему в философии появилась проблема бытия?

2.Почемубытиевыражаетоднуизглавныхпроблемфилософии?

3.Как соотносятся онтология и метафизика?

4.Вчемпроявляетсяограниченностьконцепции,отождествляющей бытие с миром чувственно-воспринимаемых предметов и явлений?

5.В чем особенности субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени?

6.Что нового внес А. Эйнштейн в понимание пространства и времени?

7.В чем заключается специфика человеческого бытия?

8.Какизменялисьпредставлениячеловекаобустройствеокружающего его мира от древности до наших дней?

9.Какой смысл заключен в вопросе «Из чего возникло мироздание, создал ли его кто или нет»?

10.Когда и почему в философии появилась проблема бытия? Как она решалась в различные эпохи? Кто из философов не принял парменидовское толкование бытия и почему?

11.Как вы понимаете утверждение Хайдеггера, что вопрос о бытии,поставленныйвантичности,предрешилсудьбузападногомира?

12.Имеет ли материя начало и конец во времени и пространстве, или она бесконечна?

13.Когда и кем материя была представлена как саморазвивающееся целое? Является ли движение способом существования материи?

14.Подчеркнитетождествоиразличиепонятий«бытие»,«субстанция», «материя».

15.Назовите формы движения материи, изучаемые современной наукой, и раскройте их сущность. Приведите примеры, свидетельствующие о наличии между ними структурной связи.

16.Как изменились представления человека о пространстве и времени? Какие концепции вам известны?

17.Что говорит современная наука о строении и свойствах материи? Можно ли отождествлять естественнонаучные взгляды о материи с ее философским пониманием?

56

18. Какое определение материи считается классическим в материалистической философии? Почему? Един ли мир? В чем состоит его единство?

3.1.2. Теория познания Вопросы для обсуждения:

1.Проблема познаваемости мира. Основные направления в гносеологии.

2.Виды познания: мифологическое, художественное, научное, философское, религиозное.

3.Понятие истины. Обзор основных подходов. Проблема критериев истинности познания.

4.Научноепознание.Основныеформыиметодыэмпирического и теоретического познания.

Вопросы для самопроверки:

1.Какие вопросы входят в круг проблем гносеологии?

2.Какую роль играет интуиция в процессе познания?

3.В чем особенности практики как критерия истинности знания?

4.Что такое знание и познание? Каковы основные этапы разработки проблем познания в истории философии?

5.Охарактеризуйте основные формы чувственного и рационального познания. Как соотносятся рациональное и иррациональное в познании?

6.В чем смысл теории символов? Каково действительное соотношение образа и вещи?

7.Может ли быть объективной истина? В чем субъективность истины? Почему практика может быть критерием истины?

8.Существует ли абсолютная истина в свете роста научного знания?

9.Вчемсостоитсущностьзаблужденияикаковыегоосновные формы?

10.Каким может быть соотношение знания и веры?

11.Чем философская вера отличается от веры религиозной?

12.В чем состоит специфика социального познания и какими путями преодолеваются заблуждения в социальном познании?

57

ТЕМА 4 АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

4.1 Антропология. Социальная философия. Семинарское занятие

4.1.1. Философское учение о человеке Вопросы для обсуждения:

1.Основные антропологические парадигмы.

2.Основные категории философской антропологии. Понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность», их различие и взаимосвязь.

3.Дуализм человеческой природы: соотношение биологического и социального, чувственного и рационального, телесного

идуховного.

4.Смысл жизни. Проблема смерти и бессмертия.

5.Основные категории человеческого бытия: свобода, творчество, любовь.

Вопросы для самопроверки:

1.Как вы понимаете специфику философского подхода к проблеме сущности человека?

2.ДайтесводныйанализтрактовкичеловекавАнтичнойфилософии.

3.Раскройте образ человека в средневековой христианской философии.

4.Проведите критический анализ сентенции Т. Гоббса: «человек человеку – волк».

5.Почему Кант выделяет вопрос «Что есть человек?» в качестве вопроса, объединяющего в себе ключевые проблемы философии?

6.Раскройте марксистское определение человека как совокупности общественных отношений.

7.Дайте общий обзор трактовок человека в философии ХХ века: «homo ludens» (человек играющий) у Хёйзинги, «человек

58

поступающий» (М. Бахтин), «человек бунтующий» (А. Камю) и др.

8.Что, на ваш взгляд, означает утверждение Ф. Ницше о том, что человек – это канат между обезьяной и сверхчеловеком?

9.Проведите сравнительный анализ понятий «индивид», «индивидуальность», «личность».

4.1.2.Проблемы социальной философии

Вопросы для обсуждения:

1.Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.

2.Сущность нации.

3.Понятие правового государства.

4.Традиционное, индустриальное, постиндустриальное общество.

Вопросы для самопроверки:

1.В чем заключается отличие законов общества от законов природы?

2.Каковы источники саморазвития общества?

3.Кто из философов придерживался договорной теории возникновения государства?

4.Кому принадлежит идея разделения властей?

5.Какие новые понятия появились в социальной философии благодаря Ж.-Ж. Руссо?

6.Чем, по мнению К. Маркса, в наибольшей степени определяется общественный прогресс?

7.В чем состоит главная проблема разделения общества на классы?

8.Какое место занимает религия в традиционном обществе?

9.Что является объединяющим началом в индустриальном обществе?

10.Назовите мыслителей, являющихся основоположниками теории постиндустриального общества?

59

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Абсолют – безусловная, неограниченная и всеобщая основа Мира, обладающая полнотой бытия и совершенством. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Абсолют для религии – это Бог, для Г. Гегеля – Мировой Дух, для А. Шопенгауэра – Воля, для И. Фихте – «Я» и т.п.

Агностицизм – учение в гносеологии, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.

Аксиология – философское учение (наука) о ценностях, об их происхождении и сущности, об их месте в реальности.

Антиномия – исключающие друг друга равнодоказуемые суждения.

Антропологический материализм – материализм, усматриваю-

щий в человеке основную мировоззренческую категорию и утверждающий,чтотольконаееосновеможноразработатьсистему представлений о природе, обществе и мышлении.

Антропология – философское учение о человеке. Антропоцентризм – мировоззрение, в котором человек рас-

сматривается как центр и высшая цель мироздания (эпоха Возрождения).

Априорный (от лат. а priori – «предшествующий») – знание, которое предшествует любому опыту и не зависит от него. Априорные формы чувственности по И. Канту – пространство и время. Противоположное понятие «апостериорный» (a posteriori) – знание, получаемое из опыта.

Архэ – субстанциальное начало мира, говорящее о том, из чего все произошло и куда все исчезает, и о том, что объединяет многообразие этого мира, в досократовской древнегреческой философии – первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.

Бессознательное – совокупность психических функций, процессов и комплексов, в содержании и влиянии которых субъект не отдает себе отчета.

Бытие – наиболее общая философская категория, означающая всю сущую реальность.

60