Этические основы социальной работы. Учебное пособие

Работы ученых советского периода основаны на историческом материале конца XIX века, в котором достаточно подробно характеризуется традиционная культура, сложившаяся у осетин на рубеже веков (XIX–XX вв.).

Любое традиционное селение у осетин называется хъау. В свою очередь, хъау делится на кварталы (сых). Центром общественной жизни осетинского села являлась обычно площадь, на которой решались все важные вопросы. Непременной принадлежностью села являлись кладбища. Почти каждое село имело свое святилище. Все селения располагались по отдельным ущельям и нередко имели общие пастбища, леса, луга, а также общие святилища.

У осетин до некоторого времени сохранялись большие семьи или семейные общины. Глава семейной общины назывался хадза- ры-хицау (глава дома). Главой обычно был дед, отец, старший брат, а в ряде случаев и старшая женщина (мать). Решение семейного совета выполнялось всеми беспрекословно. Обычно глава семьи являлся не только умелым руководителем и организатором, но и лучшим работником в доме. Остальные хозяйственные функции в осетинской семейной общине были строго распределены между мужчинами.

Вся жизнь женской половины семьи подчинялась асфин – жене главы семьи, пользовавшейся огромным уважением. Нередко асфин после смерти мужа становилась главой семьи, управляла ею с помощью одного из своих сыновей. Во многих случаях семейная община после смерти ее главы сохранялась до тех пор, пока была жива асфин.

Восетинской семейной общине обязанности среди женщин были строго разграничены. Приготовление пищи считалось делом старшей невестки. В обязанности старшей невестки входило приготовление молочных продуктов, в частности сыра, занимавшего значительное место в рационе осетин. Носить воду, растапливать печь, доить корову, а также убирать жилье, скотные помещения и даже двор – все это входило в обязанности младших невесток. Характерно, что при выборе невесты одним из положительных ее качеств считалось умение шить.

Вболее независимом положении в семейной общине находились девушки. Девушки обычно работали по дому лишь в случае надобности и больше всего были заняты приготовлением приданого, в чем им оказывали большую помощь все женщины общины. На девушку

131

возлагались обязанности следить за чистотой жилых помещений и двора. Уход за неженатыми мужчинами в семье также входил в обязанности девушки. Она шила для них одежду и стирала ее до тех пор, пока каждый из них не приобретал для себя жену.

Всемейной общине осетин, как и у других народов, особенно тяжелым было положение самой молодой невестки. Еще до рассвета она должна была подмести двор не только перед своим домом, но и перед соседними. Особенно тяжело приходилось молодой невестке

всемье горных осетин, где она была обязана также убирать скотные помещения, доить овец, участвовать в полевых работах. Младшая невестка не могла сидеть при старших, всю жизнь не разговаривала со старшими мужчинами семьи, а первое время и со свекровью. Во время еды в хадзаре невестка обычно прислуживала всей семье, а сама обедала позже всех.

Традиционная культура, сложившаяся к концу XIX века, культивировала иерархию между мужем и женой, старшими и младшими, детьми и отцом. Муж и жена при посторонних не имели права называть друг друга по имени. Муж обращался к жене: «наша жена», «эй эта женщина», «не слышишь» и т. д., а жена, зовя мужа, говорила: «наш муж», «где он» и т. д. Часто не только муж, но и другие члены семьи обращались к жене по ее девичьей фамилии. Однако оскорблять жену, а тем более бить считалось большим позором.

Особые отношения были между отцом и детьми. Если осети- на-отца случайно заставали с ребенком на руках, то он, не задумываясь, перставал держать малютку. Боязнь быть заподозренным в неумении скрывать своей любви к детям доходила до того, что многие отцы не произносили никогда их имен.

Всвадебных обрядах и свадьбах культивировался родительский долг и родительское право выбора невесты. Нередко бывало, что согласия невесты не спрашивали и объявляли ей уже о состоявшемся решении. В знак соглашения сваты оставляли в доме невесты что-ли- бо из оружия и некоторую сумму денег. После того, как предложение официально принималось, расторжение предполагаемого брака считалось невозможным, рассматривалось как кровная обида данной фамилии и могло стать причиной кровной мести.

Много традиционных черт сохранилось и в самом свадебном обряде. Это объясняется желанием молодых отметить более торжествен-

но и пышно свой день бракосочетания. Тем не менее, свадебный цикл

132

у осетин значительно сократился, потеряв ряд своих характерных черт. В прошлом свадьба обычно приурочивалась к осени, в частности к празднику Джиуаргуыба (окончание всех сельскохозяйственных работ).

Ксвадьбе готовятся как в доме жениха, так и в доме невесты.

Вдоме жениха готовят для новобрачных отдельное помещение – уат, варят пиво, готовят все необходимое для пира. Родственники и родители невесты заняты, прежде всего, подготовкой приданного. Молодым принято дарить подарки, которые и становятся подспорьем в их будущем хозяйстве.

Погребальный обряд у осетин восходят к языческой вере, когда весь род (община), отдавая почести умершему, показывает свое единение и внутриродовую взаимную поддержку.

Древним обрядом являются состязания молодых людей (хъабахъ). Само слово «хъабахъ» у осетин обозначало длинный шест, на верху которого был прибит деревянный крестик или кусок кожи. Человек, сбивший этот предмет, получал приз, которым мог быть кинжал, пояс покойного или корова, которую обычно привязывали во время состязания к шесту. В ряде районов Южной Осетии на похоронах устраивали еще одно состязание. На конце длинного шеста, густо смазанного салом, привязывали какой-нибудь предмет из одежды умершего или деньги. В состязании могли участвовать только юноши до 15 лет. Кто первым достигал конца шеста и снимал с него предмет, тому он и доставался.

В день похорон или на годичных поминках устраивали скачки черкесов, абхазов, хевсур, тушин. Каждого скачущего опекал один всадник, который встречал его в определенном пункте, подбодрял и даже подгонял его коня. Всадник, пришедший первым, направлялся обычно на кладбище и, обведя своего коня три раза вокруг могилы покойника, подходил к человеку, который вручал ему ценный приз.

Большое место в жизни осетин занимают дорогостоящие поминки. Отсутствие поминок в понятиях осетин якобы обрекало предков на вечный голод на том свете, а это было самым тяжким, по их мнению, преступлением. Выполнение всех положенных поминок считалось обязательным. В течение года у осетин-христиан справлялось до 12 различных поминок, у мусульман – до 7. В день похорон устраивался харнаг – большие поминки. В этот день нужно было

133

накормить и напоить массу народа. Резали коров, баранов, пекли большое количество хлеба и пирогов, подавали много напитков – пиво и араки. Во время поминок происходит перераспределение продуктов между всеми членами группового сообщества.

Дорогостоящие поминки, пышные свадьбы являются своеобразным механизмом закрепления реципрокных связей, отражающих взаимопомогающее поведение. Именно эти связи определяли формирование этнических групп как социальных сообществ, объединенных общими ценностно-нормативными основами жизнедеятельности.

КАРАЧАЕВЦЫ

Свое название карачаевцы получили от Карачая, их вождя, при котором они обосновались на берегах Кубани. Живет этот народ разбросанно по берегам Хурзука, Кубани и Теберды, в северной части подножия Эльбруса, который они называют Минги-Тау. Карачаевцы отделены от черкесов горами, а на западе граничат с абазинскими племенами.

Наиболее полно описание традиционной культуры, быта и нравов карачаевского народа встречаем в записках путешественников XVIII века22. Современные исследования отражают, прежде всего, трансформацию культурных традиций и ценностно-нормативное содержание современного уклада и образа жизни карачаевцев23.

Карачаевцы представляют собой один из красивейших народов Кавказа. Этот горский народ похож на грузин больше, чем на та- тар-кочевников из степей. Они хорошо сложены, имеют красивые черты лица, что сочетается с большими черными глазами и белизной кожи.

Мужчины-карачаевцы, как и черкесы, раньше носили суконную одежду, похожую на узкий сюртук, называемую «чимек». Они сами изготавливали сукно, которое ценилось на всем Кавказе. Женщины

22Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. – СПб., 1786.

23Алексеева Е. П. Карачаевцы и балкарцы – древний народ Кавказа. – Черкесск, 1963; Жданов Ю. А. Кавказ и передовая русская культура. – Грозный, 1982; Карачаевцы. – Черкесск, 1978; Крупнов Е. И. Древняя история Север-

ного Кавказа. – М., 1960; Переверзев Б. Г. Кавказская рукопись. – Карачаевск, 1987.

134

тоже носили суконную одежду и накидки, если они появлялись на людях; летом же, в большую жару, они надевали легкое платье из белой хлопчато-бумажной ткани. Молодые девушки покрывали голову шапочкой с серебряными блестками, волосы заплетали в косички, в которые вплетали белые ленты и свободно распускали косы по плечам. С определенного возраста женщины начинали носить на голове белое покрывало.

Карачаевцы строили свои дома из сосновой древесины. В этих домах не было печей, а окна были довольно маленькие. Дома карачаевцев всегда были просторными и чистыми. Различных размеров медные котлы, развешенные на крючках под очагом, составляли основную домашнюю утварь. Кровати были деревянными, чуть приподнятыми над полом. Их обязательно украшали подушками и коврами.

Обычную пищу карачаевца составляло кислое молоко, масло и сыр, вареная баранина или мясо, поджаренное на палочках, а также лепешки с начинкой из рубленого мяса. Хлеб чаще всего пекли на угольях.

Язык, на котором говорят карачаевцы, родственен языку башкиров и чеченцев и имеет много общего с языком татар-нагайцев. Кроме того, они говорят на черкесском и русском языках.

Раньше все карачаевцы были язычниками. Теперь они магометане и воздерживаются от употребления в пищу свинины. Карачаевцы были обращены в ислам только в 1782 году. Предписания Корана строго соблюдаются карачаевцами, нарушение их считается серьезным преступлением.

Характер у карачаевцев вспыльчивый. Малейшая причина может привести их в гнев, но они довольно быстро успокаиваются и всегда готовы признать свою ошибку. В культуре карачаевцев почитается взаимопомогающее поведение. Нравственным поступком является помощь. Воровство и обман встречаются редко. Большую ценность представляет для карачаевцев труд и такое качество как трудолюбие. Карачаевцы очень трудолюбивы, занимаются главным образом сельским хозяйством, выращивают пшеницу, ячмень, просо, разводят овец, ослов, лошадей.

В конце XIX века среди обычаев карачаевцев была распространена кровная месть. Если кого-то из карачаевцев убивали, то родственники убитого делали все возможное, чтобы отомстить за его кровь и убить убийцу, что, по их мнению, являлось единственным средством, успокаивающим душу покойного и свою собственную совесть.

135

Каждый раз, когда карачаевцам надо было принять решение по важному вопросу, возле мечети собирались старейшины. Культ старшего является и сегодня важнейшей ценностью для карачаевского народа.

Свадебный обряд у карачаевцев похож на традиции кавказских народов. Обычно невесту для сына выбирали родители, исходя из положения и состояния семьи невесты. Помолвка отмечалась сразу, а свадьба откладывалась на 4–6 месяцев. До свадьбы молодому человеку запрещалось видеться и говорить со своей будущей супругой. Когда девушка выходила замуж, ее родители по обычаю получали калым. Жених не имел права сидеть в присутствии родителей невесты и вступать с ними в беседу до той поры, пока не станет законным супругом их дочери.

Дети воспитываются в строгости, авторитет родителей остается и сегодня непоколебимой ценностью народа (особенно авторитет отца, деда, старших братьев). С раннего детства девочек воспитывают в смирении и полном подчинении мужчинам. Молодые девушки должны скромно одеваться и появляться среди мужского населения только в случае необходимости.

Несмотря на перемены в культурных традициях карачаевцев, среди основных ценностей остается уважение к старшим, обязательное соблюдение семейных традиций, отражающих иерархию во взаимоотношениях между младшими и старшими.

По-прежнему особым уважением и почтением пользуются старики, престарелые, старейшины рода. К ним приходят за советом. У карачаевцев нет домов для престарелых и детских домов, в которых бы находились брошенные дети. Заботу о стариках и детях, оставшихся без родителей, берут на себя родственники, что еще раз подтверждает прочность семейных связей и нравственные устои народа.

ЧЕРКЕСЫ – общее наименование адыгов, появившееся в ХIII в. Упоминания о черкесах имеются у древнегреческих историков, например, у Геродота и Страбона. Эти историки давали высокий отзыв о культуре и благородных качествах черкесов. Древнегреческий историк и поэт Гомер сделал страну черкесов ареной действия своей знаменитой «Илиады».

У черкесского народа множество традиций, которые появились очень давно и существуют до сих пор. К отличительным качествам черкесов относятся их крайняя щедрость, благородство, гостеприимство,

136

храбрость, достоинство и честь. Общественная жизнь черкесов регулируется правилами, известными под названием адыге хабзе, которые обязательно соблюдаются всеми. Эти правила определяют место каждого человека, его обязанности и права. В них предусматривается решение для каждого случая, что может произойти в жизни черкеса. Это что-то вроде детально составленного и систематизированного кодекса моральных принципов, свода правил, устава, который берег нацию на протяжении веков от разложения и распада24.

Сегодня достаточно источников, которые полно отражают исто- рико-культурное развитие черкесов. Практически во всех источниках отмечается, что традиционные культурные ценности черкесов, сформировавшиеся в целостную систему на рубеже XIX–XX вв., прослеживается в современных ценностно-нормативных основах жизнедеятельности нации25.

Черкесы исповедуют ислам, который они приняли от турок и крымских ханов. До этого часть черкесского этноса были христианами, другие – язычниками.

Черкесы говорят на черкесском языке, относящемся к абхаз- ско-адыгской группе кавказских языков. Характерной особенностью черкесского языка является обилие согласных звуков. Значительная часть черкесских слов состоит из одного или двух слогов.

Черкесы всегда гордились своими родами, и никто не называл своего имени без прибавления к нему имени своего рода (своей фамилии).

Селения черкесов располагались у подножия гор. Число домов в селении обычно бывало от пятидесяти до двухсот. Дома строили из кирпича, камня или дерева. Крыши были выпуклыми и опирались на столбы, стоящие в доме. Обычно в доме было от четырех до восьми комнат, а также помещение для лошадей, скота и амбар для зерна. Мебель в черкесских домах была деревянная, столики и стулья – на трех ножках. Внутренние стены жилищ украшены коврами, которые привозились из Персии. На коврах висело различное оружие. Основная посуда – глиняные цветные кувшины, деревянные миски и ложки.

24Броневский С. Новейшие географические и исторические известия

оКавказе. – М., 1823.

25Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. – Нальчик, 1983; Дубровин Н. Черкесы (адыги) // Материалы для истории черкесского народа. – Нальчик, 1991; Потто В. А. Кавказская война. – Ставрополь, 1994; Хан-Гирей.

Черкесские предания. – Нальчик, 1989; Хан-Гирей. Записки о Черкесии. – Нальчик, 1992; Хан-Гирей. Черкесские предания. – Нальчик, 1989.

137

Одежда черкесов славилась среди всех народов Кавказа. Многие элементы ее перенимали не только горцы, но и казаки, русские. Черкесскую форму носил даже царь во время официальных церемоний

ивоенного парада. Черкесская мужская форма имеет вид военной, походной одежды. Это одежда мужчины-воина, она украшена золотом и серебром. На поясе носили черкесский кинжал, инкрустированный золотом и драгоценными камнями. С этим кинжалом черкесы не расставались никогда. Женщины носили широкое шелковое платье, а также серебряные и золотые пояса. Иногда украшали свою обувь золотом. Женский головной убор черкешенки, сделанный из шкуры, до настоящего времени распространен в Турции, Палестине, Иордании.

Черкесы издавна славились своим мастерством по обработке металла, по изготовлению шашек и кинжалов, отделке их золотом и серебром, отливкой украшений из золота и серебра, ткачеством. Черкесские семьи производили большую часть необходимых им вещей от головного убора до обуви. Все это они делали, соперничая в славе

исовершенстве своего мастерства.

Черкесы бережно относятся к своим традициям и обычаям, многие из которых сохранены и по сей день.

Вопреки исламской традиции многоженства среди черкесов не допускалось. Черкесы обычно не берут себе в жены тех, кто связан с ними родством. Юноша совершенно свободен в выборе подруги жизни при условии, если она из его социальной среды. Черкесский обычай разрешает девушкам общаться по желанию с равными себе юношами в родительском доме. После того, как девушка выберет себе жениха, она представляет его отцу для помолвки. Свадьбу назначают в недельный срок, и обряд бракосочетания происходит по мусульманскому обычаю.

По традициям долгое время (почти в течение двух лет) невестке не дают выполнять домашние работы. В этот промежуток времени всю работу по дому выполняют ее близкие.

Обряд погребения зависел от причины смерти человека. Если черкес погибал на войне, то его хоронили в белой одежде, близким не разрешалось плакать и носить траур. Траур по умершему своей смертью длился год, а иногда и два. Такая традиция демонстрирует ценность воина и защитника.

138

По древней традиции детей из богатой черкесской семьи отдавали на воспитание в другие семьи. Когда ребенок достигал 8–9 лет, его торжественно отдавали обратно родителям, которые делали большие подарки семье, воспитавшей ребенка. Этот обычай был принят

вособенности у аристократов и знатных людей. Он играл важную роль в воспитании любви друг к другу между черкесами, независимо от родства. Это помогало также воспитывать детей стойкими, выносливыми, правдивыми, далекими от баловства и изнеженности.

Черкесским детям не разрешалось садиться в присутствии отца, появляться перед ним без зова и повода. Отцу же запрещалось ласкать ребенка, брать его на руки, особенно в присутствии деда. Слово отца – закон для всех членов семьи. При встрече младший обязательно должен оказать почет старшему. Уважение к старшим у черкесов развито до такой степени, что когда называется имя одного из них, то

взнак уважения к нему присутствующие встают.

Отличительным свойством черкесского народа является отсутствие нищих и попрошаек. История не знает ни одного нищего из черкесов. Причина этого заложена в характере черкеса, основу которого составляет чувство чести и осознание собственного достоинства. Второй причиной полного отсутствия нищенства среди черкесов является неписаный закон о постоянной помощи состоятельных неимущим.

Удивляет и отношение черкесов к женщине. Уважение к женщине, которое в такой степени не встречается даже у самых передовых народов, сохраняется у черкесского народа и до нашего времени. Черкешенка не выполняет грубых работ, которые входят в обязанности мужчин. Однако это не исключает того, чтобы жена помогала мужу в работе всякий раз, когда этого требуют обстоятельства. Черкесские обычаи предписывают мужчинам вставать, когда женщина проходит мимо них. В присутствии девушки или женщины не допускается совершать преступление, произносить оскорбительные, неприличные слова.

История и традиции черкесского народа целостны, интересны и во многом поучительны. Они являются значительными страницами в духовной эволюции человечества.

139

ГРЕКИ

По данным истории греки оказались на территории Османской империи в результате завоевания в XIII в. турками Константинополя. Наиболее непокорных греков турецкие власти отсылали насильственно из внутренних районов Греции в отдаленные области империи. Война между Россией и Турцией завершилась победой России и заключением Андрианопольского мирного договора. После войны греки, воевавшие на стороне России, опасаясь мести турок, обратились с ходатайством к генералу русской армии Паскевичу о переселении их в Россию. В сентябре 1829 г. первые греческие переселенцы двинулись в сторону Гюмри и к концу 1830 г. основали 18 селений. В 1860–1863 годах из Турции в Грузию и Абхазию стали переселяться греки-табаководы, которые сыграли значительную роль в формировании греческих поселений на территории Российской империи.

Историческая судьба греков России, живших в иноэтничестких окружениях и подвергавшихся различным культурным влияниям, сказалась, помимо всего прочего, на их языке. По языковому признаку они делятся на три группы:

1)грекоязычные эленопонтийцы, говорящие на эленопонтийском диалекте, сохранившем элементы древнегреческого языка, таких греков насчитывается не более 45 % от общего количества российских греков;

2)туркоязычные греки (туркофоны) – это те греки, которые, живя в Османской империи и подвергаясь гонению со стороны турецких шовинистов, утратили родной язык еще до переселения

впределы Российской империи;

3)русскоязычные греки. За период Советской власти русский язык, на котором происходило обучение в школах и осуществлялось делопроизводство вытеснил турецкий и отчасти греческий языки.

В настоящее время греки России являются русскоязычным населением. Для многих греков русский язык стал родным.

Сведения о первом периоде жизни, быта и нравов греков, которые называли себя «ромеями» в России оставил нам Герман Лопатин

в«Очерке о заселении свободных земель Пятигорского уезда» (1869 г.). Ученый отмечал, что жилища греков в период их переселения напоминали, по описанию русских крестьян, лисьи норы «вырытые в земле, так что вы очень часто можете пройти по крыше подобной землянки,

совершенно не замечая, что вы попираете ногами жилище человека.

140