Ценностные основания правосознания российских граждан. Монография

РОССИЙСКИЙ НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

___________________________________________________________

С.И. МУЗЯКОВ

ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРАВОСОЗНАНИЯ РОССИЙСКИХ ГРАЖДАН

МОНОГРАФИЯ

Москва

2008

УДК 340 . 1(470) ББК 67 . 0

М74

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор кафедры СКСиТ Российского нового университета Шиповская Л.П.

Зав. кафедрой философии и общих гуманитарных дисциплин, кандидат философских наук, доцент Шлыков В.М.

Доктор философских наук, профессор, начальник кафедры философии и религиоведения Военного университета Петрий П.В.

Одобрено Научно-методическим советом Российского нового университета

Музяков С.И.

М74 Ценностные основания правосознания российских граждан: Монография. – М.: РосНОУ, 2008. – 124 с.

ISBN 978-5-89789-037-8

В монографии автор системно рассматривает проблему функционирования ценностных оснований правосознания российских граждан. В центре внимания – методологические подходы к изучению правосознания, взаимосвязь правосознания с другими формами общественного сознания, противоречия функционирования правосознания как результат смены ценностных ориентиров в экономике и политике государства. Сущность и содержание ценностных оснований правосознания российских граждан рассматриваются на различных уровнях: общечеловеческом, социальном и индивидуальном. Особенности их функционирования в современных условиях акцентированы и показаны через объективацию духовных и материальных ценностей. Социальные процессы оптимизации ценностных оснований правосознания российских граждан отражены в «динамике» и «статике» ценностных системцивилизационногоисоциальногохарактеров.

Автором рассматривается проблема критериальности ценностных оснований правосознания российских граждан, эффективности управления процессом их формирования и функционирования, предлагаются оперативные критерии их анализа и оценки.

Монография предназначена для научных работников, преподавателей вузов, аспирантов, студентов, государственных и политических деятелей, для всех, кто интересуется проблемами ценностей и права, которые находят свое выражение в правосознании народа, духовной жизни общества, социально-политическом управле-

нии.

УДК 340.1(470) ББК 67.0

2

ВВЕДЕНИЕ

Современный этап развития российского общества характеризуется наличием коренных изменений во всех основных сферах общественной жизни. Это связано с переориентацией общественного сознания на рыночный тип мышления, изменениями в организации экономического производства, трансформациями в системе политического управления и государственной власти, провозглашением приоритетности либеральных ценностей, демократических прав и свобод. В связи с этим возникла необходимость качественного преобразования общественного сознания, особенно правовой ее формы, согласно изменившейся системе общечеловеческих, телеологических (целевых) и инструментальных ценностей.

В настоящее время меняется существующее в обществе представление о роли права и правосознания. Уходит в прошлое трактовка права как явления вторичного, производного по отношению к политике. Движение России в сторону правового государства заставляет задуматься о необходимости формирования в обществе зрелого правосознания. А глубокая разработка права невозможна без философского осмысления основного, высшего смысла права. Следовательно, без определения ценностных оснований сознания невозможно существование права как духовного явления в жизни человека. Возрастание роли права в регулировании общественных отношений в процессе строительства правового государства, изменение ценностных оснований в жизни общества существенно повышают требования, предъявляемые уровню правосознания граждан, его качествам как правового субъекта.

Правовое воспитание граждан должно осуществляться на основе развития духовных ценностей, требований Конституции РФ, Законов РФ, Постановлений правительства и включает в себя формирование и совершенствование правосознания. Резкое снижение уровня правовой культуры населения и социальная апатия, проникновение в общественное сознание сомнительных духовных ценностей ведут к негативной тенденции – потере ценностных ориентаций граждан, и, как следствие, снижению уровня правосознания.

Сегодня в духовной жизни общества происходят значительные изменения: во-первых, нынешнее содержание ценностей общества значительно отличается от существовавшей ранее системы социальных ценностей; во-вторых, позитивные духовные связи между поко-

3

лениями во многом оказались разорванными, что сказалось на формировании правосознания граждан; в-третьих, были утеряны многие передовые традиции российской государственности и организации общественного развития, что немедленно сказалось на состоянии нравственно-правовой обстановки и снижении уровня правосознания граждан.

Этот комплекс сложнейших социокультурных проблем духовной жизни общества, его влияние на деятельность общества диктует необходимость научного осмысления и исследования ценностных оснований правосознания российских граждан, организации общественных и индивидуальных отношений, особенно в области права, правовой культуры личности гражданина РФ.

В правовой культуре соотнесенность права с системой ценностей находит свое отражение в правосознании. Поэтому выделение и обоснование ценностных оснований правосознания граждан позволяет выработать меры по оптимизации деятельности институтов государства; разрешить многие конфликтные проблемы в функционировании профессиональных коллективов и поднять ответственность граждан за свои действия.

4

ГЛАВА I. ПРАВОСОЗНАНИЕ КАКОБЪЕКТ

АКСИОЛОГИЧЕСКОГОАНАЛИЗА

Социально-философский анализ правосознания как социального явления, выявление содержательной стороны правосознания как ценности и ценностных аспектов правосознания, предпринятые в данной главе, по нашему мнению, послужат необходимым условием вычленения особенностей формирования и функционирования ценностных оснований правосознания, определения условий и факторов оптимизации данного процесса.

§ 1. Методологические подходы к изучению правосознания

Правосознание, как и всякое духовное явление, обладает многообразными свойствами, признаками, чертами. Задачей аксиологического анализа является обобщение имеющихся частнонаучных знаний о правосознании, его ценностных оснований, рассмотрение на основе важнейших методологических принципов и требований сущности, специфики, тенденций функционирования предмета исследования. Теоретико-методологическую основу социально-философского анализа данного феномена составляют онтологические, гносеологические, функциональные подходы к исследованию ценностных оснований правосознания, позволяющие прогнозировать деятельность конкретного индивида, а значит, и определять условия, способствующие наиболее полной, конструктивной реализации творческих возможностей каждой личности1.

Определение сущности, содержания и особенностей формирования правосознания предполагает использование целой совокупности методологических принципов диалектики, феноменологии, системного и других подходов.

В частности, необходимо учитывать, что диалектико-материа- листическая парадигма обращает внимание, прежде всего, на материальную основу общества (общественное бытие), отражающую духовные (общественное сознание) и социально-политические (надстроечные институты) феномены. Этот подход ориентирует на существование объективных законов, согласно которым общество развивается и функционирует.

1 См.: Кедров Б.М. Философия как общая наука. // Вопросы философии. 1962. № 6. С. 58–59; Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учебник для ВУЗов. Ростов н/Д., 1999. С. 167–173; ОйзерманТ.И. Проблемыисторико-философскойнауки, М., 1985. С. 270–274 идр.

5

Феноменологический подход в основном базируется на осмыслении основополагающего элемента общества – человека, его целей и устремлений, реализуемых в предметах и процессах, прежде всего, в деятельности.

Преодолеть однобокость каждой из парадигм можно с помощью системного анализа жизненного мира как взаимодействие подсистем «человек – природа», «человек – общество», «человек – человек», «человек – его Я».

Такой подход позволяет рассматривать общество, человека и природу как целостность, дает возможность раскрыть сущность общественного сознания через его важнейший «срез» – человечность, духовность, субъективность, объясняет не только объективную закономерность развития общества, но и внутренний мир человека, его индивидуального сознания, смысл жизни и другие «личностные» феномены общественной жизни, без учета которых общество предстает некой абстракцией, не связанной с человеком.

Сложность этой задачи продиктована диалектикой соотношения формы и содержания, общего и особенного, должного и сущего. Поэтому познание ценностных оснований правосознания проходит путь от осмысления ее внешних аспектов к раскрытию внутренних, повторяющихся, необходимых связей, то есть сущности. Раскрытие сущностных черт правосознания позволяет выявить направления функционирования ценностных оснований и определения условий и факторов их оптимизации.

Анализ проблемы ценностных оснований правосознания обязы-

вает указывать на такие основополагающие категории, как «ценность» и «право»1.

1 Категории «право» и «ценность» подробно рассмотрены в литературе, поэтому нет необходимости останавливаться на их сущностной характеристике. См. работы: Алексеев С.С. Социальная ценность права в советском обществе. М., 1971; Алексеев С.С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития – надежда и драма современной эпохи. М., 2000; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986; Керимов Д.А. Философия права. М., 1994; Крюков В.В. Философские интерпретации проблемы ценностей: Вечные философские проблемы. Новосибирск, 1991; Неновски Н. Право и ценности / Вступит статья и пер. с болг. Сафронова В.М. / Под ред. Зорькина В.Д. М., 1987; Нерсесянц В.С. Ценность права как триединства свободы, равенства и справедливости // Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М., 1996; Петрий П.В. Духовные ценности российского общества и армия. М., 2002; Ручка А.А. Ценностный подход в системе социологического знания. Киев, 1987; Чефранов В.Ф. Философские проблемы правосознания. Харьков, 1983 и др.

6

Как типы общественного сознания ценность и право, с одной стороны, представляют собой весьма различные сферы духовной жизни; их содержанием являются разнопорядковые предметы. В другом случае – это формы и законы бытия мира в целом, место человека в этом мире и отношение к нему в деятельно-практической и познавательно-теоретической форме. В обеих сферах находят отображение свойственным им образом объективные закономерности и потребности общественного развития, социальные позиции и интересы, дух и проблемы соответствующей эпохи.

Попытаемся кратко проиллюстрировать взаимосвязь и взаимопроникновение ценностей и права как процесс формирования правосознания.

И ценность, и право как специфические и самостоятельные формы общественного сознания возникают впервые лишь в классовом обществе. Ценности исторически складываются как форма теоретического мировоззрения, как результат традиций, обычаев, обрядов, законов, других внешних регуляторов, регламентирующих практическую жизнедеятельность людей. Постепенно складывается внутренний механизм регуляции поведения человека, постепенно выстраиваются ценностные отношения доброго и злого, хорошего и дурного, доблестного и постыдного, святого и греховного, дозволенного и запретного и т.д.

Проблема ценностей постоянно занимала умы мыслителей во все времена. Это объясняется тем, что она связана с фундаментальными вопросами человеческого бытия. Дело в том, что предметы и явления окружающего нас мира не только обладают объективными свойствами, но и находятся в определенных связях с человеком, способствуя или препятствуя достижению поставленных им целей, осуществлению его жизненных планов. Человек не просто познает предметы и явления действительности, но и оценивает их с точки зрения своих стремлений, потребностей и интересов. Поэтому огромное внимание уделяется особенно в последнее время проблеме ценностей. Это прослеживается в зарубежной и отечественной философской мысли.

Понятие «ценности» прочно вошло в философию с середины XIX века. Необходимо отметить тот факт, что становление проблемы ценностей не связано с каким-то одним философским направлением.

7

Понятием «ценность» широко пользуется Г. Гегель в работе «Философия права», подразумевая под ним, с одной стороны, количественную определенность вещи, выраженную через ее качество, а с другой – значимость этой вещи для человека.

К. Маркс в «Капитале» ценность вещи связывал с потребительской стоимостью товара, в том числе государства, права, науки, философии.

Ф. Ницше расчленил бытие на объективную реальность и мир ценностей, значений и смыслов человеческого сознания. Ценность для Ф. Ницше – это всегда смысл, который человек «вкладывает» в вещь или «извлекает» из нее. Причем ценность обязательно несет в себе разные смыслы, поэтому правомерны и даже необходимы для человека, скажем, несправедливость, заблуждения, бессмыслицы, которые тоже имеют определенный смысл.

Неокантианство в лице представителей Баденской (Фрайбургской) школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и Марбургской школы (П. Наторп, Э. Кассирер и др.) определяло ценности как идеальное бытие. Трансцендентальный субъект выступал носителем этого идеала. Неокантианцы под ценностью понимали идеалы, принципы, нормы, соотносимые не столько с реальным бытием, сколько с «нормативным» сознанием. Ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, а по своей природе априорны. В частности, известные немецкие философы Генрих Риккерт (1863–1936) и Вильгельм Виндельбанд (1848–1915) основными ценностями считали истину, красоту, наличную святость, нравственность, счастье, Бога, право.

Социологическая концепция ценностей, представленная «понимающей социологией» М. Вебера, Ф. Знанецким, школой структур- но-функционального анализа (Т. Парсонс, Е. Шилз, С. Клакхон и др.), решала проблему ценностей в рамках социальной философии.

Русская философия конца XIX – начала XX века (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве, С. Франк и др.), определяя ценности в духе неокантианства, обогатила марксизм ценностным подходом к общественному прогрессу.

Развитие проблемы ценностей в советский период осуществлялось марксистско-ленинской идеологией, которая устанавливала в качестве духовных ценностей коммунистический идеал и советский образ жизни. Теорию ценностей разрабатывали О. Дробницкий (1933– 1973), М. Мамардашвили (1930–1990), В. Тугаринов (1898–1978), кото-

8

рые, вопреки официальной установке об аксиологии как лженауке, внесли большой вклад в ее становление и упрочение.

Сегодня проблемам аксиологии посвящены труды А. Ионина, Н. Козловой, В. Межуева, Ю. Резника, Э. Соколова и др. Наблюдающийся интерес отечественных ученых к проблеме ценностей с конца 80-х годов XX столетия объясняется потребностью в объективном анализе происходящих реформ в России со стороны их ду- ховно-ценностного содержания.

Появилось множество различных, не совпадающих друг с другом определений того, что является ценностью. Пестрота в определении ценности в основном объясняется различиями в аспектах рассмотрения, уровне абстракции, осознании методологической значимости этой категории при исследовании других явлений действительности.

Исходя из имеющихся результатов исследований природы ценности и ценностного сознания в общенаучной литературе1, можно дать в самом общем виде следующее определение ценности. Ценности –

это предметы, явления и их свойства, которые имеют социокультурный смысл и предназначение для людей определенного общества, класса и определенной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, составляющие основу, цель и сред-

ство социального развития. Данное определение, на наш взгляд, подчеркивает следующий момент. Лишь для человека и общества вещи, предметы и явления имеют особый смысл, освященный обычаями, интересами, потребностями и вообще культурой. На первый план выступает не то, что безусловно необходимо, без чего нельзя существовать (эта задача решается на уровне потребностей), не то, что выгодно с точки зрения материальных условий бытия (это уровень действия интересов), а то, что соответствует представлению о назначении человека и его достоинстве, то главное в мотивации по-

1 См., например: Воронина А.М. Ценности: проблема обоснования: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. – М., 1994; Дудник С.И. Человек в мире ценностей, ценности в мире человека // Вестник Ленингр. ун-та. Сер. 7. 1989. № 2. С. 116–118; Каган М.С. Философская теория цен-

ности. СПб., 1997; Лапин Н.И., Беляева Л.А., Здравомыслов А.Г., Наумова Н.Ф. Динамика ценностей населения реформируемой России. – М., 1996; Лапин Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества // Социс. 1997. № 3. С. 14–24; Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4. С. 15–26; Максимов А.Н. Философия ценностей. – М., 1997; Рыбцова Л.Л. Жизненные ценности женщин // Социс. 1997. № 10. С. 26–29; Уледов А.К. Духовное обновление общества. – М., 1990 и др.

9

ведения, в котором проявляется самоутверждение и свобода личности.

В нынешних условиях раскрытие новых аспектов в изучении сущности, особенностей реального воплощения ценностей в жизни людей связано с переосмыслением ценностных оснований современного бытия и мышления, а также с необходимостью увязки теории ценностей с системой правовых отношений.

Если ценности выступают высшей нормативной формой регуляции отношений в виде цели и смысла жизни, то право непосредственно обеспечивает эту нормативную систему, выступая как социальная норма.

Наиболее распространенный взгляд на право: оно представляет собой норму социальной свободы. «Право есть совокупность норм, с одной стороны, предоставляющих, а с другой стороны, ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаимных отношениях»1.

Так, по И. Канту, право выступает совокупностью условий, позволяющих совместить произвол (свободу) одного лица с произволом (свободой) другого с точки зрения всеобщего закона свободы2.

Многозначность феномена права предопределила значительное число представлений о его сущности и содержании. Рассмотрим некоторые из них.

Онтологическая трактовка права содержится в философии права австрийского юриста Р. Марчича. Поясняя смысл своего подхода, он писал: «Я представляю строгую онтологию права и признаю в праве как порядке и норме трансцендентальное... А именно: я рассматриваю действительность бытия или мира как действительность права. Право есть черта бытия (природы, натуры)... Порядок бытия и порядок права в основе сходятся, они в основе одно и то же».3

Согласно такой правовой онтологии, в основе любого исторически данного, позитивно установленного порядка лежит препозитивный (допозитивный) порядок бытия (естественный порядок, порядок вещей), который и трактуется Марчичем как препозитивное право, как право бытия, как естественное право. Это делает возможным позитивное право, его действие и его изменение.

Не последнюю роль в этом поиске новых горизонтов права играло стремление дать действующему праву нравственные, внеавто-

1Трубецкий Е.Н. Лекции по энциклопедии права. – М., 1917. С. 214.

2См.: История политических и правовых учений. XVII–XVIII вв. – М., 1989. С. 197.

3Marcic R. Rechtsphilosophie. – Freiburg, 1969. S. 129.

10