Ценностные основания правосознания российских граждан. Монография

демократическими ценностями может скрываться глубоко недемократическое содержание или наоборот. Подтверждение тому – пример Ирана, где модернизация общества затронула глубинные и ментальные слои большинства населения. Итог: огромный скачок в экономике и других сферах. В качестве оснований для подобного вывода исламоведы считают не имеющее прецедентов в предшествующей истории страны участие широких слоев населения в управлении государством, обеспечение реально демократического характера выборов, ощутимый прогресс в ликвидации неграмотности, отмеченная конкретными результатами борьба с коррупцией1.

На наш взгляд, именно слепое заимствование западных ценностей, преклонение перед заграничным, воспитанные за многие годы существования «железного занавеса» в Советском Союзе сыграли плохую услугу и в правовой сфере. Вместо модернизации правовых институтов вся система стала перестраиваться на западные стандарты без учета специфики российской действительности и культуры. По принципу: «Все заграничное хорошее». Специфика российского общества заключается в том, что, несмотря на все ускорения, перестройки, Россия остается в своих сущностных изменениях традиционным обществом. Исторически, наибольших успехов Россия достигала тогда, когда в значительной мере учитывала «традиционный» соборный характер российского общества, апеллировала к его аксиологическим конструкциям.

Такое состояние характерно не только для России. Яркий пример модернизации традиционных обществ Юго-Восточной Азии, и, прежде всего, Японии, показывает, что развитие возможно и при сохранении системоцентристского типа идентификации. Традиционные общества оказались жизнеспособными не только в индустриальную эпоху, но и в идущем ей на смену информационном обществе. Более того, поразительным образом выяснилось, что постиндустриальной эпохой оказалась востребованной естественная ограниченность общества, какой бы «несовременной» и даже архаичной она нам ни казалась. Парадокс заключается в том, что даже классические «либеральные» общества сегодня демонстрируют тенденцию к реабилитации традиционных ценностей. К примеру, в США демонстрация приверженности ценности семьи стала не просто правилом хорошего тона, но необходимым условием успеха политика.

1 См.: Ислам и общество. // Вопросы философии. – 1993. – № 12. С. 14–18.

111

В Японии органично вписываются в ткань суперсовременного в технологичном отношении общества конструкты и механизмы, сохранившиеся со времен доиндустриальной эпохи – от культа предков и верности вертикальной связи «оя – ко» до системы пожизненного найма. При этих условиях в Японии успешно развивается юридическая система.

Сегодня очевидно, что успех любой реформы, модернизации всех сфер общества возможен только на основе традиционной для данного общества системы ценностей и аксиологическим содержанием права. Предпосылкой успешной деятельности людей является соответствие ценностного содержания нации, народа принципам естественного, или интуитивного, права, отражающего специфику социокультурного кода нации. Соответственно, залогом жизнеспособности новых социальных моделей, открытых обществ становится органичность технологии вхождения общества в «новое время» матрице его традиционной культуры. Применительно к постиндустриальной парадигме можно сказать, что будущее не за универсальными конвергентными моделями, а за национальными моделями постиндустриальной цивилизации. Наиболее наглядным примером являются современные Китай и Индия, опыт которых со всей очевидностью продемонстрировал секрет успеха: социальная технология постиндустриальной модернизации стала динамичной моделью матрицы традиционной культуры, «вошла в резонанс» с ее глубинными структурами и ценностями. При этом правовая система гармонично вплетается вобщую систему ценностейтрадиционногохарактера.

Одним из важных направлений оптимизации функционирования ценностных оснований правосознания граждан в современных усло-

виях является преемственность в наследовании духовных ценностей и правовых традиций российского общества в процессе их раз-

вития. Данное направление выражает единство двух сторон: отрицания, критической переработки старого и удержания, наследования всего ценного, позитивного, что содержалось в духовных ценностях и правовых традициях прошлого.

Преемственность есть общая закономерность исторического развития, благодаря которой сохраняется связь между прошлым, настоящим и будущим. При этом следует иметь в виду, что в обозначенном выше направлении отражаются связи духовных ценностей не только прошлых и нынешних поколений, но и содержание духовных ценностей, формируемых в сознании, духовном мире от-

112

дельных профессиональных групп в относительно короткие отрезки времени.

Понять настоящее и перспективы развития нашего общества, его духовной культуры можно, лишь изучив историю его становления при уважительном к ней отношении. В духовных ценностях граждан современной России должен быть адекватно отражен путь нашего Отечества. Процесс развития Российского государства оказался трудным, что было связано со многими причинами как внутреннего, так и внешнего характера. Отсюда вытекает необходимость постоянного осмысления этого процесса, а также формирование духовных ценностей армии и флота с учетом того позитивного, что накоплено в мировой и отечественной духовной культуре.

В последнее время очень заметно повысился интерес к российской истории, традициям русского народа, ее духовным истокам и ценностям. Именно сейчас эти богатые духовные традиции и опыт должны послужить основой духовного возрождения Российского государства, формирования правосознания, укрепления морального духа людей. Духовные ценности должны заполнить тот духовный «вакуум», который образовался в правосознании многих граждан после распада СССР. Российская история, ее духовная сторона, богата и разнообразна героическими примерами самоотверженной любви к Отечеству, выполнения профессионального долга, соблюдения чести и достоинства, самоотверженности, отваги, профессионального отношения к своим обязанностям, мужества и героизма. Представляется, что указанные духовные ценности должны лечь в основу правового воспитания современных граждан государства Российского.

Таким образом, учет данного направления, особенностей проявления преемственности духовных ценностей в процессе их функционирования правосознания является неотъемлемым звеном воспитательного процесса граждан России. Реализация преемственности функционирования отечественных духовных ценностей с необходимостью включает граждан в социокультурный процесс, они выступаютносителями ивыразителями духовныхценностей нашихнародов.

Необходимо остановиться и на таком направлении оптимизации функционирования ценностных оснований правосознания российских граждан, как самосовершенствование человеком своего духовного мира и ценностей, формирование и развитие волевых и моральных качеств, обеспечивающих реализацию правовых чувств и

113

идей в практической деятельности. Реформы и коренные изменения

вжизни нашего общества за последние годы внесли существенные коррективы и в правовую сферу жизнедеятельности граждан, в том числе и в систему духовных ценностей каждого человека.

Вобществе неоднозначно переосмысливается советская система ценностей, критическому анализу подвергается в ней то, что не выдержало проверку временем, а также то, что имеет значение для настоящего и будущего. В обществе длительное время продолжалось неоправданное очернение истории Советского Союза, его вклада в обеспечение безопасности и стабильности на международной арене. На СССР часто перекладывается ответственность за ошибочные политические решения: о вводе советских войск в Чехословакию в 1968 г., Афганистан в 1979 г., о применении войск в Тбилиси

в1989 г., в Баку в 1991 г., за развязывание боевых действий в различных регионах бывшего Советского Союза, а также за создавшееся тяжелое положение в экономике страны (якобы большие расходы на содержание армии и флота).

Негативное воздействие на правосознание граждан оказывают деформация в общественном сознании идей и представлений о действительном функциональном предназначении партий и общественных организаций, падение престижа многих творческих профессий: врачей, учителей, военных и т.д. Особенно болезненно данный процесс переживают люди старшего поколения, которые сформировали свои мировоззренческие позиции на основе приверженности идеологии марксизма-ленинизма, социалистическим ценностям.

Подобное состояние переживает сейчас и значительная часть нашего общества. Отсюда – массовый отток рабочих, крестьян, интеллигенции (особенно молодых) из сферы производства, образования и здравоохранения. Наблюдаются пассивность и скептицизм, разрушение и «коррозия» таких исконных духовных ценностей, как профессиональный долг, честь, достоинство, ответственность, гордость, патриотизм, товарищество и др.

Но, несмотря на негативные моменты, в духовной жизни российских граждан трудно и своеобразно, но формируется и проявляется тенденция самосовершенствования ценностных оснований личностного характера, духовного мира каждой личностью. Например, существует и будет существовать стремление каждого гражданина не отрываться от семьи, ее основ, от духа народа, его вековых традиций и ценностей. Подобное стремление будет сохраняться в са-

114

мых трудных условиях и ситуациях. Оно сравнимо с самовыживанием. Поэтому значительная часть граждан, невзирая на негативные явления в жизни общества, самостоятельно ищет и находит ценностные ориентиры, закрепляет их в своем мировоззрении и социальных качествах. Так, по результатам опросов среди граждан в 2000 году около 40% опрошенных респондентов посчитали служение Отечеству высшей ценностью, а почти 59% всех опрошенных высказали уверенность и впредь продолжить профессиональную деятельность в бюджетной сфере1.

Под совершенствованием ценностных оснований правосознания граждан, на наш взгляд, понимается осознание, выделение и оценка самой личностью тех духовных качеств, а также их развитие в процессе самовоспитания, позволяющих осознать свою социальную и личную значимость, необходимость полноценной жизнедеятельности и добросовестного служения Отечеству. Этот внутренний императив может быть действенным только тогда, когда будут четко сформулированы цели и задачи общества, комплексная государственная программа развития ценностных оснований правосознания граждан, начнет эффективно работать система материального и морального стимулирования труда, а в общественном сознании возобладает понимание необходимости и социальной ценности права.

Таким образом, ценностные основания могут быть надежным фундаментом деятельности граждан только тогда, когда следование им гарантировано и голосом разума, и голосом совести. Поэтому их совершенствование – необходимое условие становления активной жизненной позиции личности, а также действенное средство оптимизациифункционирования правосознания всовременных условиях.

Таково содержание некоторых основных (приоритетных) направлений оптимизации функционирования ценностных оснований правосознания граждан современной России. Представляется, что обоснование и реализация основных направлений оптимизации функционирования ценностных оснований правосознания граждан во многом будет способствовать сужению сферы влияния негативных факторов и тенденций на правовую сферу деятельности. Такой подход позволяет создать необходимые благоприятные условия для укрепления правовых основ Российской государственности, а также придания российскому обществу стабильности и устойчивости.

1 См.: Бурда С.М., Певень Л.В. Социальное самочувствие граждан Российской Федерации //

ВЦИОМ. – 2001. Вып. 2. С. 10–12.

115

Выделенные группы направлений оптимизации функционирования ценностных оснований правосознания российских граждан полностью не исчерпывают весь этот сложный и противоречивый в современных условиях процесс. Однако они, по нашему мнению, могут послужить методологической основой для выработки конкретных программ этой работы в рамках реформ, проводимых в России.

Необходимо также отметить, что эффективное воплощение выявленных путей (направлений) в реальную практику невозможно без определенного совершенствования организационной структуры общества. Это актуализировано состоянием социальных процессов в обществе, необходимостью выработки предложений для различных субъектов руководства по формированию высокого уровня правосознания граждан, обеспечению духовного развития личности в социальной среде, воспитанию патриотизма у граждан и др.

Общие выводы, которыеможно сформулироватьизданнойглавы.

1.Оптимизация ценностных оснований правосознания граждан, рассматриваемая как процесс разрешения противоречий между объ- ективно-социальными (внешними) правовыми требованиями к личности и субъективными (внутренними) личностными регулятивами, когда приводятся в соответствие сущее и должное, правовые цели и средства профессиональной деятельности по выполнению своего долга, достигаются ее наилучшие результаты, предполагает, с одной стороны, создание благоприятных объективных условий для его функционирования и развития, а с другой – оптимизацию воспитательныхиобразовательных воздействий субъектов егоформирования.

2.Функционирование ценностных оснований правосознания граждан представляется весьма сложным динамичным процессом, которому присущи единство устойчивого и изменчивого, единичного

иобщего, старого и нового, переход от менее глубокого познания к более глубокому и преобразование правокультурного комплекса в новое качество под влиянием различных объективных условий, субъективных факторов и средств формирования. Данный процесс осуществляется как стихийно, так и целенаправленно. Функционирование ценностных оснований правосознания граждан может и должно выступать сознательной, специально организуемой деятельностью различных органов, институтов государства и гражданского общества по созданию необходимых условий и факторов, обеспечивающих образование устойчивой, зрелой правовой культуры про-

116

фессионального характера и их активного функционирования в социальной среде, а также результатом самосовершенствования и правого саморазвития личности.

3. Деятельность субъектов управления функционированием правосознания граждан требует многостороннего, комплексного подхода, а главное – знания и учета направлений их функционирования в новых, динамичных условиях, переживаемых страной.

Выделяются следующие группы направлений по управлению функционированием ценностных оснований правосознания личности в российском обществе в целом. Первая группа – направления,

определяющие содержание деятельности субъектов всех уровней.

Это, прежде всего, выработка программы и проведение государственной политики духовного обновления общества и личности на основе многовековой правовой культуры народов России; активизация теоретических исследований в области естественного права; формирования ценностных оснований правосознания как научной проблемы и как практической потребности в целях их качественного наполнения в контексте важнейших изменений, происходящих в обществе. Вторая группа – направления, определяющие характер усилий общества и государства по изменению функциональности сфер общественной жизни, влияющих на формирование и функционирование нравственно-правовых ценностей. Третья группа – на-

правления, определяющие функционирование ценностных оснований правосознания российских граждан непосредственно в профес-

сиональных коллективах. К ним можно отнести: преемственность в наследовании нравственно-правовых ценностей профессии в процессе их развития; самосовершенствование гражданином ценностных ориентаций, установок на формирование и развитие волевых и моральных качеств, обеспечивающих реализацию правовых чувств и идей в практической деятельности; воспитание граждан посредством включения в него нравственного, политического, правового, психологического и других компонентов, важнейших достижений в области социально-гуманитарных наук; приобщение граждан посредством этого к правовым ценностям, созданным в основных сферах жизни общества, и их освоение.

117

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время на фоне глобальных изменений во всех сферах жизни общества происходят серьезные перемены. При этом процесс аксиологизации и антропологизации общественного сознания протекает как естественный качественный сдвиг в базовых структурах мышления, определенных мировидения и миропонимания через призму гуманитарной компоненты. В потоке изменений российской жизни, а вместе с ней и ценностей, была утеряна вера в идеальные образы построения общества. В свою очередь, набор инструментальных ценностей подвергся серьезным изменениям, так как в течение ХХ века регуляция отношений между государствами и народами осуществлялась преимущественно на основе политических и нравственных норм. Противоречия возникали в основном изза идеологических разногласий, которые, в свою очередь, превратили эти конфликты в«крестовыепоходы» за нравственныминормами.

Постклассическая культура требует иного подхода к проблемам формирования общественного сознания. На первый план выдвигаются сферы права и правосознания. Уходит в прошлое трактовка права как явления вторичного, производного по отношению к политике. Движение России в сторону правового государства заставляет задуматься о необходимости в обществе зрелого правосознания. А разработка правосознания невозможна без установления ценностных оснований жизни общества. В силу этого, изучение проблемы ценностных оснований правосознания граждан, связанное с переориентацией воспитательной работы в обществе с идеологических основ на правовую, приобрело особую актуальность.

Активизация работы по правовому воспитанию, формированию высокого уровня правосознания граждан, предпринятые Правительством РФ путем провозглашения важности этой работы, не принесут должного результата до тех пор, пока не будет научно разработанной программы исследования системы ценностей, соразмерности сущего и должного, поведения и нормы, действий и требований, как общественных, так и естественных.

118

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.АгешинЮ.А. Политика, мораль, право. – М.: Юрид. лит-ра, 1982. – 196 с.

2.Алексеев Н.Н. Основы философии права. – СПб., 1998. – 358 с.

3.Алексеев С.С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития – надежда и драма современной эпохи. – М.: Статут, 2000. – 255 с.

4.Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М.: Мысль, 1985. – 208 с.

5.Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. – М.:

Мысль, 1988. – 254 с.

6.АрнольдовА.И. Человекимиркультуры. – М.: Изд-воМГИК, 1992. – 278 с.

7.Батурина Г.И. К осмыслению духовности // Сознание и теория мировоззрения: история и современность. – Иваново, 1992. – 179 с.

8.Бельский К.Т. Формирование и развитие социалистического правосознания. – М.: Высшая школа, 1982. – 183 с.

9.Бентам И. Введение в основания нравственности законодательства. –

М.: РОССПЭН, 1998. – 415 с.

10.Бердяев Н.А. Душа России // О России. – М.: Рада, 1992.

11.Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. – М.: Мысль, 1978. – 204 с.

12.Гегель Г.-В. Ф. Философия права. / Пер с нем. / Ред. и сост. Д.А. Керимов и В.С. Нерсесянц; автор вступит. статьи и примеч. В.С. Нерсесянц.

– М.: Мысль, 1990. – 524 с.

13.Горохов П.А. Социальная природа правового нигилизма. – Оренбург, 1998. – 151 с.

14.Давид Р. Основные правовые системы современности. – М.: Юрид.

лит-ра, 1988. – 316 с.

15.Декарт Р. Соч.: В 2-х т. – М.: Мысль, 1953. – 262 с.

16.Деникин А.В. Консерватизм и либерализм в социально-философской мысли России XIX века: становление методологии. – М.: Изд-во МПУ «Народный учитель», 2000. – 192 с.

17.Дробницкий О.Б. Понятие морали. Историко-критический очерк. – М.:

Наука, 1974. – 388 с.

18.Жалинский А.Э. Социально-правовое мышление: проблемы борьбы с преступностью. – М.: Наука, 1989. – 192 с.

19.Загоскин Н.П. История русского права. Т. 1. – Казань, 1899.

20.Зельманов А.Б. Место мировоззрения в духовной жизни общества // Сознание и теория мировоззрения: история и современность. – Ивано-

во, 1992. – 137 с.

21.Зеньковский В.В. История русской философии. – Т. 1–2 – Л., 1991.

119

22.Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М.: Политиз-

дат, 1986. – 224 с.

23.Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. – М.: Юрид. лит-

ра, 1978. – 127 с.

24.ИерингР. Борьбазаправо // ПравовРоссии. – СПб.: Эрго, 1992. – С. 8–11.

25.ИльинИ.А. Осущностиправосознания. – М.: Рарогь, 1993. – 235 с.

26.Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. – М.: ИН- ФРА-М, Изд-во «Весь мир», 2001. – 256 с.

27.Кант И. Метафизика нравов // Сочинения в 6-ти т. Т. 4. Ч. I. – М.:

Мысль, 1965. – 544 с.

28.Кедров Б.М. Единство диалектики, логики и теории познания. – М.: Госполитиздат, 1963. – 295 с.

29.Керимов Д.А. Философия права. – М., 1994. – 194 с.

30.Кленнер Г. От права природы к природе права. – М.: Юрид. лит-ра, 1988. – 365 с.

31.Кнапп В., Герлох А. Логика в правовом сознании / Пер с чешск. / Общ. ред., вступит. ст. А.Б. Венгерова. – М.: Прогресс, 1987. – 312 с.

32.Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания: избранные философские работы. – М.: Наука, 1982. – 368 с.

33.Коркунов Е.Н. Общая теория права. Репринтное издание. – СПб., 1906.

– 169 с.

34.Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учебник для ву-

зов. – Ростов н/Д., 1999. – 357 с.

35.КрочеБ. Отакназываемых сужденияхценности// Логос. – М., 1910. Кн. 2.

36.Крюков В.В. Философские интерпретации проблемы ценностей: Вечные философские проблемы. – Новосибирск, 1991. – 184 с.

37.Кузнецов Н.С. Человек: потребности и ценности. – М.: Мысль, 1992. – 176 с.

38.КузнецовЭ.В. ФилософияправавРоссии. – М.: Юрид. лит-ра, 1989. – 205 с.

39.Лапаева В.В. Социология права / Под ред. академика РАН, д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. – М.: Изд-воНОРМА, 2000. – 304 с.

40.Леонова Л.Л. Философия права: к становлению новой концептуальной парадигмы. – Новосибирск, 1998. – 189 с.

41.ЛеонтьевА.Н. Потребности. Сознание. Личность. – М.: Мысль, 1975. – 284 с.

42.Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. –

М., 1993.

43.ЛосскийН.О. Условияабсолютногодобра. – М.: Политиздат, 1991. – 367 с.

44.Лукашева Е.А. Социалистическое право и личность. – М.: Наука, 1987. – 159 с.

45.Максимов А.Н. Философия ценностей. – М., 1997. – 251 с.

46.Малеев Д.И. Идеальные ценности. – Саратов, 1906. – 139 с.

120