Ценностные основания правосознания российских граждан. Монография

ностей, должен обладать качествами гражданина своей страны. Социальные ценности, которые наиболее востребованы в обществе в данное время, оказывают определенное воздействие на формирование качеств гражданина.

Важнейшим качеством гражданина является уважение к праву, которое... представляет собой элемент правосознания, проявляющийся вовне и характеризующий отношение личности к праву, к правам другого человека1. Действительно, знания и понимание права еще недостаточно для правомерного поведения. Необходимо уважение к праву, уважительное отношение к правам другого человека, признание обязательности соблюдения правового закона. На идейно-теоретическом уровне уважение к праву характеризуется наличием сознательного, систематизированного начала в суждениях о правовой реальности, правах человека, в понимании сущности права, его социальной ценности и в отношении к исполнению его требований при выполнении служебных и трудовых обязанностей.

Убежденность человека в справедливости законов предопределяет социально-правовую активность, которая выступает, по существу, одним из высших показателей его индивидуального правосознания. Социальная ценность права и заключается в том, что оно является необходимым условием активной правовой практики, а активизация правового сознания гражданина позволяет разрешать многие противоречия в его жизнедеятельности. Особенно это важно в настоящее время, в ситуации переоценки в обществе ценностных оснований жизни и деятельности.

Духовные изменения, произошедшие за последние годы в сознании россиян, заметно сказались на поведении людей, их отношении к обществу и государству, к другим людям, к своей деятельности и к самим себе. Резкое изменение структуры ценностей привело к разрыву позитивных духовных связей между поколениями, что не могло не отразиться на духовной сфере, когда из-за отсутствия ценностных ориентиров происходит деформация в сознании людей.

Очевидно, что процесс смены общественных ценностей – явление объективное, сопровождающее изменение общественных отношений. Вопрос в другом: соответствует ли вновь возникающая система нравственно-правовых ценностей потребностям демократиче-

1 См.: Сапун В.А. Социалистическое правосознание и реализация советского права. – Владиво-

сток, 1984. С. 14.

71

ского общества? Нравственно-правовые ценности, которые фиксируются в правосознании граждан, в современных условиях только складываются. Но уже сегодня можно с уверенностью отметить, что, несмотря на сложные проблемы модернизации российского общества, сохраняются и действуют многие базовые, приоритетные ценно- сти-качества граждан. Это гуманизм, гражданственность, готовность к самопожертвованию, причастность к защите Отечества, гуманное отношение к окружающим, доброта, милосердие, достижение определенного положения в обществе и другие1.

Можно обозначить некоторые особенности современного состояния нравственно-правовых ценностей в России и их функционирования.

Во-первых, в силу переходного характера нравственно-пра- вовые ценности еще не выстроились в систему, обладающую четко определенными качествами и иерархией. Это проявляется не только на уровне общества в целом, но и на уровне отдельных личностей.

В общественном сознании россиян утрачена определенность социальных ориентиров, что стимулировалось мощными идейнополитическими кампаниями по дискредитации нравственно-право- вых ценностей, сложившихся в России в ХХ веке. Утрата прежних ценностей не сопровождалась деятельностью по созданию новой системы социально-правовых ориентиров, которая отражала бы новые реалии и была бы близка населению. Поэтому происходит про-

цесс деформации моральной и правовой мотивации многих тысяч граждан, в результате чего сейчас проявляются новые формы протестного поведения – пьянство, наркомания, тунеядство, воровство и т.д. Эти формы противоречат самой сути и целям человеческой деятельности, они подрывают нравственно-правовые основы существования и функционирования институтов государства. Поэтому одна из задач реформы – формирование устойчивой системы ценно-

стей, мотивов, интересов личности, обеспечение их органической включенности в профессиональную деятельность.

Во-вторых, переходный характер обусловил противоречивость функционирования господствующих в обществе духовных ценностей, которые можно выделить в отдельные группы противоречий.

1 См. подробнее: Петрий П.В. Духовные ценности российского общества и армия. – М., 2002.

С. 29 – 30.

72

Так, первая группа включает в себя противоречия первого, исходного, этапа функционирования духовных ценностей граждан, обусловленные социально-экономическим и политическим развитием российского общества и государства.

Вторая группа характерна для последующего этапа функционирования духовных ценностей общества и включает те противоречия, которые обусловлены спецификой взаимосвязи государства и гражданского общества. Они возникают в результате все более возрастающего внимания значительной части общества к жизнедеятельности государственных институтов.

Третья группа противоречий присуща функционированию духовных ценностей граждан на этапе профессиональной деятельности. К ним относятся противоречия, которые непосредственно связаны с деятельностью трудовых коллективов.

Четвертая группа противоречий характеризует этап функционирования духовных ценностей граждан на личностном уровне. Ее составляют противоречия, обусловленные спецификой функционирования духовности самого человека.

Все выделенные группы противоречий позволяют сделать вывод, что прежняя система ценностей рушится, критическому переосмыслению подвергаются те из них, которые не выдерживают проверки временем, возникает новое сочетание ценностей, которые формируют сознание.

Негативное воздействие на формирование правосознания граждан оказывают деформация в общественном сознании идей и представлений о действительном функциональном предназначении некоторых государственных институтов, падение престижности профессии. Особенно болезненно переживают процесс изменения прежней системы ценностей люди старшего поколения.

Польский философ Е. Коссак весьма своеобразно описывает подобное нравственно-психологическое состояние: «Люди, считавшие данную систему ценностей единственно возможной, основанной на абсолютных гарантиях... принимавшие прежние формы коллективного и индивидуального поведения за универсальную модель, за внеисторические правила отношения к внешнему миру, нередко утрачивают смысл жизни и деятельности. И тогда в массовых масштабах, в эпидемической, можно сказать, форме, проявляется болезненное сознание бессмысленности существования и бесплодно-

73

сти какой-либо деятельности или же вспыхивают приступы иррационального нигилизма, порожденного отчаянием»1.

По функциональному основанию существующие ныне ценности можно разделить на одобряемые и отрицаемые ценности. Прежняя идеологизированно-монолитная структура начала трансформироваться в плюральную. В ценностном сознании населения возникли конфликтные узлы, которые мотивируют поведение различных категорий россиян. По мнению Н. Лапина, при сохранении базовых ценностей значительную роль стали играть отрицаемые ценности2. Такая ситуация характерна в обществах, переживающих кризис, где развитие общественного сознания приобретает крайне противоречивый характер, «...когда схлестнулись не на жизнь, а на смерть мнения, концепции, взгляды»3. Анализ противоречий современного российского общества, по выражению социолога Ж. Тощенко, привел к необходимости анализа специфической группы противоречий – па-

радоксов общественного сознания.

Анализ реального бытия показывает, отмечает он далее, что парадоксальность сознания стала неотъемлемой частью современной жизни, причем при наличии тенденции к росту. Чем это можно объяснить, ставит он вопрос и сам же на него отвечает, выделяя следующие моменты: а) общий кризис общества; б) частые явления аномии (утрачивается значимость социальных норм), т.е. наблюдается разрыв между универсальными целями, одобряемыми в обществе, и социально приемлемыми «санкционированными» средствами их достижения; в) налицо явление фрустрации; г) декларация одной жизненной ориентации, а на деле осуществление другой, иногда прямо противоположной установки (плюрализм в индивидуальном сознании)4.

Без особой натяжки можно сказать, что подобное состояние переживает и сфера образования и науки. В итоге – массовый отток научных кадров (особенно молодых) из институтов, пассивность и скептицизм, разрушение таких исконных ценностей, как долг, честь, достоинство, гордость, ответственность и др.

Тем не менее, идет, правда мучительно и трудно, процесс возрождения прежних прогрессивных ценностей и формирования но-

1Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. – М., 1980. С. 21.

2См.: Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей. / Социс. – 1996. – № 5. С. 39.

3См.: Тощенко Ж.Т. О парадоксах общественного сознания. / Социс. – 1995. – № 11. С. 18.

4См.: Там же. С. 19.

74

вой структуры ценностей, отвечающей духу времени. Показательно в этом плане отношение преподавателей к демократизации сферы образования. Среди опрошенных преподавателей оптимистически относятся к процессу демократизации в сфере образования 76%, и лишь 5% считают, что для ее осуществления в образовании нет достаточных условий.

Возрождение и утверждение ценностных оснований правосознания граждан видится на путях осознания каждым социальнополитической и личной значимости, необходимости добросовестного выполнения своих функциональных обязанностей. Этот внутренний императив может быть действенным тогда, когда будут четко сформулированы цели и задачи общества и трудовых коллективов, получит юридическое закрепление модернизация всех сфер жизни, начнет эффективно срабатывать система материального и морального стимулирования труда, а в общественном сознании возобладает понимание необходимости и социальной ценности трудовой деятельности.

Таким образом, можно сказать, что все современные противоречия фокусируются в сознании человека, а точнее, – в его человеческих качествах. От них зависит судьба человечества. По отношению к воздействиям основных тенденций на будущее не существует и не может существовать позиций, свободных от «ценностных оценок». Это справедливо, как минимум, по двум основаниям:

–все противоречия в обществе вызваны результатами человеческой деятельности;

–любой прогноз делается на явных или неявных предпосылках, обусловленных той или иной системой ценностей, исповедуемых исследователем.

С социально-философской точки зрения, отмеченные противоречия следует рассматривать в двух аспектах: во-первых, они выступают как результат различий в содержании и структуре индивидуальных и общественных интересов. Первые выступают предпосылкой индивидуальных «поведенческих программ», а вторые – образуют нормативные предписания, подчас не согласующиеся с первыми. Во-вторых, указанную проблему следует рассматривать как соотношение ценностей личности и ценностей общества (социальной микро- и макросистемы). Социализация индивида как раз состоит в том, что он усваивает систему ценностей своего социального окружения и тем самым превращается в личность, т.е. в обществен-

75

ного индивида, осознающего себя как субъекта деятельности в общественной среде. Таким образом, несоответствие индивидуальноличностной системы ценностей, нормирующей деятельность общества в данных конкретных условиях, представляет собой один из источников противоречия. Особенно остро данные противоречия проявляются в сфере общественного сознания, в частности в правосознании, где присутствие негативных тенденций ведет к рассогласованию регуляторов в общественной системе ценностей, и выработка действенных способов их преодоления приобретает наибольшую эффективность именно в социально-правовой сфере.

Все намеченные противоречия в функционировании ценностных оснований правосознания возникают в результате деятельности людей и разрешаются через деятельность путем построения целостной структуры нравственно-правовых ценностей.

Таким образом, главным системообразующим признаком ценностных оснований правосознания граждан выступает деятельность в ее личностном измерении, которая составляет сущность и определяет назначение системы с позиции требований должного, соизмеренного с сущим в реальной правовой практике.

В итоге образуется целостное интегративное системное качество, которое не может быть сведено к свойствам его компонентов, хотя в значительной степени зависит от характера каждого из них. Выступая в целом самостоятельно, они имеют свои специфические особенности, характеризующиеся их диалектическим взаимодействием. Суть данного взаимодействия, на наш взгляд, заключается в следующих аспектах:

1)деятельность человека носит ярко выраженный телеологический характер, она подчинена достижению вполне определенных целей, выступающих в форме ценности-идеала. Именно поэтому мы можем предположить, что вышеназванные ценностные группы и виды играют доминирующую роль в определении содержания и направленности ценностных оснований правосознания граждан;

2)однако эта же деятельность носит и определенным образом динамический характер, она подвижна, изменчива в своей сути. И в этом контексте значимость различных ценностных групп и видов заключается в том, что они активно воздействуют на сами цели данной деятельности, корректируют их, вносят определенные изменения, обусловленные, в свою очередь, как особенностями субъекта ценностей, так и социальной средой его ценностной деятельности.

76

Эти ценностные основания правосознания граждан как идеальное, желаемое, должное наполняются реальным, конкретным содержанием в конкретных условиях обстановки, практической деятельности и предполагает целый комплекс социально-организационных, научнотеоретических и воспитательных мероприятий.

Резюмируя материал главы, отметим следующее.

1.Ценностные основания правосознания представляют собой соотношение ценностей на различных уровнях философско-ценнос-

тного освоения бытия (духовные и материальные ценности) и ха-

рактеризуются взаимопроникающим единством и одновременно относительной самостоятельностью взаимодействующих ценностных подсистем: а) общечеловеческих ценностей (добро, истина, красота, жизнь и др.); б) общественных ценностей (нравственные, политические, правовые и др.); в) инструментальных ценностей (принци-

пы права, средства, нормы, стандарты поведения, санкции и др.).

Ценностные основания правосознания граждан представляют собой интегративное взаимодействие общечеловеческих, внутрироссийских и внутриколлективных ценностей, а также правовых интересов, идеалов, принципов и норм, чувств и убеждений граждан, в совокупности детерминирующих их мотивацию и оказывающих регулятивное воздействие на социальную активность личности.

Исходя из такого подхода, ценностные основания правосознания граждан включают в себя следующие структурные элементы: а)

по степени общности (общечеловеческие, внутрироссийские, внут-

риколлективные); б) по сферам проявления правосознания (нравст-

венно-правовые и практически-правовые основания); в) по формам функционирования права (принципы права, нормы права, законы права); г) по формам проявления ценностных правовых отношений

(правовое поведение, правовое общение, правовая деятельность).

2.Ценностные основания правосознания реально детерминируют поступки, действия, смысл и образ жизни граждан, выполняя интегрирующую связь между ценностно-познавательной (правовая ценностная оценка), ценностно-мотивационной (правовая ценностная установка) и ценностно-поведенческой (правовая ценностная ориентация) подсистем в системе общей детерминации личности и общества. Использование системы социальных ценностей с помощью данной шкалы значений позволяет гражданину анализировать, выделять, «отбирать» ценное для себя. Пройдя через эти индивидуальные «фильтры» в сознании человека, правовые отношения субъ-

77

ективируются, распредмечиваются, становятся элементами сознания и мировоззрения, изменяют его духовный мир, обогащают и совершенствуют социально-правовые качества.

Ценностные основания в этом сложном процессе выполняют роль необходимого механизма интериоризации (от лат. interior – внутренний), «присвоения» человеком совокупности действующих идей, ценностей, концепций, теорий, чувств, оценок, норм, отношений, что закреплены в историческом опыте развития общества. Ина-

че говоря, исходные ценностные основания правосознания, выра-

жающие объективные потребности и интересы граждан, можно представить в следующих видах: а) правовые ценности-цели, б) пра-

вовые ценности-нормы и в) правовые ценности-качества.

3.Сложная структура ценностных оснований правосознания граждан предполагает противоречивый характер их функционирования.

С определенной долей условности эти противоречия могут быть объединены в четыре группы: а) противоречия, обусловленные формированием и функционированием ценностных оснований общества и государства; б) противоречия, вытекающие из специфики взаимосвязи ценностей общества и профессионального коллектива; в) противоречия, обусловленные выполнением трудовых обязанностей; г) противоречия формирования и функционирования ценностных оснований правосознания самого гражданина.

Все вышеназванные противоречия разрешаются в ходе правовой деятельности. В самом общем виде этот процесс протекает под влиянием двух групп факторов: социальных (внешних по отношению к отдельному человеку) и личностных (внутренних). Поэтому и механизм формирования правосознания граждан определяется двумя процессами: интернализацией, понимаемой как правовое обучение и воспитание, и правовой социализацией, понимаемой как перевод объективных норм и ценностей в сознание. Исторически обусловленные духовные и материальные ценности, составляющие основу функционирующей системы ценностных оснований правосознания, составляет содержание образа жизни, естественную базу социализации человека, формирования определенного типа личности, готового защищать не только свои интересы, но и интересы страны.

4.Содержание противоречий ценностных оснований правосознания граждан изменчиво и подвижно, в нем диалектически взаимодействуют устойчивые и относительные моменты, придавая опреде-

78

ленную (позитивную или негативную) направленность развитию этого процесса, выявляя определенные особенности и направления развития ценностных оснований правосознания граждан в современных условиях.

Разрешение противоречий ценностных оснований правосознания граждан сегодня возможно при выполнении следующих усло-

вий, а именно: а) осуществлении продуманной правовой политики; б) преодолении разрыва между универсальными целями, одобряемыми в обществе, и социально-правовым их обоснованием; в) согласовании в структуре ценностных оснований следующих элементов: ценностных оценок, ориентаций и установок личности; г) учете и согласовании правовых интересов различных групп граждан, демократизации сферы деятельности, возрождении утраченных прогрессивных ценностей и формировании новой системы ценностей, отвечающей современному правовому развитию России.

ГЛАВА III. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ И ОПТИМИЗАЦИЯ

ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ ПРАВОСОЗНАНИЯ ГРАЖДАН РФ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Необходимость оптимизации ценностных оснований правосознания граждан России обусловливается многими факторами, как объективными, так и субъективными. Процесс функционирования любого системного объекта, в особенности социального, сопровождается возникновением и разрешением многообразных противоречий, что дает импульс его дальнейшему развитию и саморазвитию. «Тем самым, противоречия выступают как диалектический источник общественного (и всякого вообще) развития»1.

§ 1. Социальные процессы оптимизации ценностных оснований правосознания граждан

Как уже отмечалось, целый спектр противоречий присущ и формированию ценностных оснований правосознания граждан России, поскольку подсистемы и элементы системы ценностей связаны между собой сложными отношениями зависимости и взаимозависимости. Так, в процессе функционирования этой системы могут воз-

1 См.: Материалистическая диалектика как общая теория развития / Под общ. ред. Ф. Ильиче-

ва. – М., 1987. С. 54.

79

никать противоречия между количественными и качественными изменениями, духовными и материальными ценностями, целями и правовыми средствами их достижения, правовыми идеалами и действительностью, социально-правовыми требованиями государства к гражданину и субъективными правовыми представлениями, ценностными ориентациями, интересами и установками личности.

Само наличие внутрисистемных противоречий, процесс их развития и разрешения – закономерное явление. Вместе с тем, необходимо учитывать, что подобного рода противоречия разрешаются далеко не всегда однозначно. Именно эта особенность и дает основание говорить о многовариантности существования и развитии ценностных оснований правосознания личности, выборе наиболее эффективных вариантов, их совершенствования, иначе говоря, об оптимизации этой системы.

Оптимальность, как свойство любой системы, связана с эффективностью, и, прежде всего, таким образом, что выступает своеобразной границей количественно-качественных изменений последней, и в этом смысле является мерной характеристикой какого-либо процесса.

Применительно к оптимизации социальных явлений и процессов количественно-качественный подход, не теряя при этом своего методологического значения, не всегда может дать исчерпывающую, всестороннюю характеристику этого процесса, поскольку здесь теряется из виду ценностное составляющее человеческой деятельности, как главного системообразующего признака социального. Поэтому оптимизация системы ценностей, ценностных оснований правосознания в том числе, предполагает достижение соответствия между целями (мотивами), средствами и результатами этой деятельности путем создания благоприятных условий.

Но сфера бытия условий весьма многообразна. При рассмотрении ценностных оснований, влияющих на формирование правосознания граждан, можно вести речь о совокупности объективных социальных условий, в которых оно функционирует, о внутренних условиях, связанных с мотивацией деятельности личности. Чем теснее взаимодействие объективно-социального и объективно-личностного, внешних и внутренних условий функционирования ценностных оснований правосознания граждан, тем оптимальнее они будут действовать.

80