Ценностные основания правосознания российских граждан. Монография

Духовность, глубинное и неотъемлемое качество сознания выражается во всех формах общественного сознания, в том числе и правосознании как на общечеловеческом, групповом (общественном), так и на личностном уровнях.

Правосознание как область духовного представляет собой разновидность сознания вообще, оно отражает правовую действительность в виде идей, концепций, теорий, чувств, оценок. Именно тот или иной уровень правосознания общества, социальной группы, личности позволяет эффективно проводить преобразования в правовой сфере, именно от его качества и степени зависит построение правового общества в России.

Идея правопорядка занимает важное место в сознании человека в силу своей практически консолидирующей роли, хотя в обществе нет единого мнения относительно того, каким должен быть российский порядок. Психологическая нетерпимость к беспорядку превращает значительную часть российских граждан в стихийного или сознательного союзника различных политических сил, выступающих за ужесточение порядка в государстве. Духовная безопасность граждан будет зависеть от того, какой порядок предложит российскому обществу государство, и как россияне примут его. Данный порядок должен быть основан на признании верховенства закона, уважения прав и свобод российских граждан, на защите интересов самого государства, что во многом позволит разрешить целый ряд социальных противоречий в российском обществе1.

Поэтому исследование содержания ценностных оснований правосознания важно постольку, поскольку помогает выработать оптимальную воспитательную систему, способствующую разрешению чрезвычайно актуальной проблемы – формирование высокого уровня правосознания граждан.

Диалектическая концепция ценностных оснований правосознания человека и общества считает главным в разрешении противоречий в социальной сфере развитие и совершенствование любого вида деятельности, формирующих мировоззрение личности. Ее убеждения и установки на нравственно-правовые ценности обусловливают жизненную позицию личности и способствуют пробуждению достоинства и ответственности перед коллективом, обществом (равно и коллектива, общества перед личностью). Диалектический метод

1 См.: Лапкин В.В., Пантин В.И. Русский порядок. // Полис. – 1997. – № 3. С. 85.

51

учитывает как влияние объективных ценностных значений, так и роль субъективного фактора, его ценностных отношений в изменении правовой реальности, в ходе которого формируется правосознание.

Сложный процесс формирования ценностных оснований правосознания следует рассматривать, прежде всего, как необходимую составляющую общественного развития, общеисторического прогресса в целом. Закон, определяющий роли ценностных оснований в формировании правосознания личности, не отменяет и не умаляет значения социальной активности граждан.

В чем же эта активность состоит, как проявляется?

Овладевая определенной совокупностью нравственных и правовых ценностей, человек в ходе практической деятельности не воспроизводит механически все их особенности и черты в своих личностных качествах и поступках. Содержащийся в ценностных основаниях социальный опыт, каждый человек воспринимает и перерабатывает индивидуально, по-своему, и на этой общей социальной основе образует свой особенный уникальный опыт, свое индивидуальное правосознание.

Сформированное таким образом правосознание возникает как отражение материальных и духовных ценностей в обществе (первичная детерминация), затем эти ценности объективируются в деятельности человека, воспринимаются нравственным и правовым сознанием (вторичная детерминация) и вновь объективируются как в материальных, так и в идеологических отношениях. Тем самым в результате многократной детерминации совокупность материальных и духовных ценностей регулирует, нормирует, координирует отношения, управляет ими и формирует правосознание граждан.

Исходя из положения о деятельной сущности человека, мы понимаем, что основные методы формирования его идейных, мораль- но-правовых и других качеств нельзя сводить к простой передаче информации, заложенной в ценностях и правовых нормах. Правосознание личности формируется и проявляет себя в активной деятельности, практически участвуя в создании правовых отношений с помощью материальных и духовных ценностей, взаимодействуя с другими людьми, с обществом, его прошлым, настоящим и будущим.

Характер правовой деятельности человека, кроме того, находится в прямой зависимости от его ценностных предпочтений, от

52

собственных личностных особенностей и свойств, благодаря которым они выступают не только как объекты общественных отношений, но и как активные их субъекты. Здесь хотелось бы подчеркнуть, что именно как субъекты общественных отношений граждане «переводят», трансформируют определенным образом социальное в личностное и обратно. Этот процесс проходит при посредстве ценностных отношений и выражает сущность правовой социализации личности, т.е. присвоения ею нравственных и правовых ценностей в ходе ее деятельности.

Однако понимать соотношение правовых отношений и ценностных оснований правосознания следует двояко. С одной стороны, всякая правовая ценность есть реализация данных правовых отношений посредством их синтеза, интеграции через сознательную деятельность ценностного субъекта, т.е. всякая правовая ценность синтезирует в себе и реализует собой совокупность данных правовых отношений. Только таким образом мы имеем право говорить о соответствии данных понятий. С другой стороны, правовые отношения богаче, шире, разнообразнее по содержанию, по сути своей функционально предполагают и определяют ценностное правовое сознание человека. Они включают всю гамму положительных и отрицательных социальных процессов и идей, систему противодействующих и противостоящих сил и позиций. А ценностные основания включают в себя, в первую очередь, то, что способствует развитию положительного правосознания, что важно и необходимо для него в этом отношении. Собственно, это и составляет одну из сторон объективного критерия того, что относить к ценностям, а что нет. Иначе трактовка ценностей может быть произвольной и будет зависеть только от субъективной позиции индивида. В целом же проблема критериев ценностных оснований правосознания требует, на наш взгляд, дальнейшего внимания. Как нам представляется, ее можно рассматривать в методологическом аспекте через проблему истины и ее критериев, т.е. через зависимость ценностных оснований от условий, места, времени деятельности личности, от степени восприятия совокупности ценностей массами людей, и, наконец, от проверки ее самой общественно-исторической практикой, историческим отрицанием одной системы ценностей другой. Сюда же примыкает и проблема соотношения абсолютного и относительного в социальных ценностях, общечеловеческого, группового и индивидуального в них. Таким образом, интегрируя вышеперечисленные аспекты кри-

53

териальности ценностных оснований правосознания, мы сможем определить степень и уровень соотнесения правовых ценностей с общественным прогрессом в целом, а значит, определить сам факт истинности и конструктивности данных ценностей.

В процессе ценностной правовой деятельности человек через свое субъективное отношение к правовой реальности выражает самого себя, свою социальную природу. Овладевая нравственными и правовыми ценностями, он становится правовой личностью, развивает, умножает и совершенствует свои правовые качества. Следовательно, человек приобретает такие качества и индивидуализируется на основе овладения им правовой культуры.

Как мы видим, правовая личность рассматривается как определенным образом реализованная совокупность нравственных и правовых ценностей, выражающих сущность данного общества. Личность объективирует себя в труде и его результатах – материальных

идуховных ценностях, составляющих реальную базу для формирования следующих поколений людей. Вместе с тем, личность усваивает определенную совокупность созданных в прошлом и создаваемых при ее жизни нравственно-правовых ценностей, а результаты этого усвоения объективируют в конкретных поступках и делах. Это

исоставляет сущность процесса правовой социализации человека, т.е. формирования правосознания личности.

Формирование ценностных оснований правосознания человека можно представить как двухстадийный диалектический процесс. Вопервых, трансформируясь в духовный мир личности, действующие ценности, если употребить выражение К. Маркса, как бы «распредмечиваются», субъективируются, воплощаясь в «помыслы и чувства», в ее индивидуализированные качества: достоинство, честь, благородство, самоотверженность и другие. Превращенные в личные качества, субъективированные ценности по принципу обратной связи корректируют все отношения личности, насыщают их определенным жизненным смыслом.

Это позволяет человеку изменять и перестраивать систему своих отношений под влиянием социальной среды и возрастающего социального опыта, т.е. производить переоценку ценностей в соответствии с необходимостью. Индивидуальная система ценностей оказывается открытой для формирующего влияния социальной среды, что позволяет обществу оказывать активное влияние на воспитание и перевоспитание людей.

54

Во-вторых, процесс формирования правосознания включает стадию «опредмечивания» усвоенных ценностей, степень их объективации в практических делах, поведении, деятельности в целом. Здесь личность как бы возвращает обществу то, что было ею присвоено ее содержанием. Именно в системе практических поступков раскрывается, что и как усвоил человек, что он сам представляет собой как личность, как продукт определенной социальной среды.

С этих позиций социальная значимость, ценность личности объективно тем выше, чем в большей степени общественное становится для нее личным и чем больше личное становится общественным. И именно так. Потому что при абсолютизации первого происходит искусственное «растворение» личных интересов в общественные. Личность должна служить и подчинять себя не только обществу, его целям, но и как можно наиболее полному удовлетворению собственных личностных потребностей, гармонизации собственных социальных интересов. Динамика взаимодействия общественного и личностного интересов далеко не всегда сводилась и сводится к подчинению личного общественному. Подобное взаимодействие, конечно, предопределяло бы социальную пассивность личности. Весьма красноречиво по этому вопросу высказывался в своей работе «И мир объектов» Николай Бердяев, утверждавший, что человек есть большая ценность, чем общество, нация, государство, но он бывает раздавлен обществом, нацией, государством, которые делаются кумирами объективированного падшего мира, мира разобщения и принудительной связанности.

Итак, созданные человеком в процессе его жизнедеятельности правовые ценности включаются с общесоциальную систему ценностей, составляют их неотъемлемую часть. Система социальных ценностей с помощью определенной шкалы значений (ценностные оценки, установки, ориентации) анализирует, выделяет, «отбирает» все ценное и необходимое для себя. Пройдя через эти индивидуальные «фильтры» в сознании человека, общественные отношения субъективируются, распредмечиваются, становятся элементами мировоззрения, изменяют духовный мир личности, обогащают и совершенствуют ее социальные качества. Эти качества определяют духовное содержание личности, ее социальную сущность. Под действием изменяющихся потребностей и на основе сложившихся качеств как раз и образуется жизненная позиция личности, определяющая всю ее социальную активность во всех сферах жизнедея-

55

тельности – политической, нравственной, правовой, трудовой и др. Мировоззрение личности, ее убеждения и установки на нравствен- но-правовые ценности обусловливают жизненную позицию личности, являются ее стержнем.

Ценностные основания правосознания, выполняя роль столь важного механизма регуляции правовых отношений, выражают объективные потребности и интересы граждан, представляют собой важнейшее звено его социализации и нормирования общественной жизни. Иными словами, мы вправе определить ценностные основания как определенную основу, фундамент (важный механизм нрав- ственно-правовой регуляции) в материально-предметной деятельности индивида.

В основе ценностных оснований правосознания граждан лежат правовые ценностные отношения между социальными субъектами. В ходе правоотношений между гражданами возникают правовые требования, формируются социально значимые нормы и идеалы. Действие, отвечающее правовым требованиям, нормам и идеалам, является законным и выступает как ценность и для субъекта деятельности, и для общества. В процессе отношений, возникающих не в любом правовом процессе и явлении, а лишь в том, которое имеет индивидуальную или социальную значимость, формируются ценно-

стная правовая оценка, ценностная правовая ориентация, ценностная правовая установка и ценностная правовая организация. В со-

вокупности они выступают как основание, достаточное и необходимое условие правовой реальности: правового бытия и правового сознания.

Поэтому, видимо, есть необходимость рассмотрения их более подробно, раскрывая роль и значение каждой составляющей в формировании правосознания граждан.

Ценностная правовая оценка – это суждение о значении для людей или для отдельного человека правового события, правовой нормы, правового идеала. Здесь важно подчеркнуть, что правовое суждение, следовательно и оценка, могут быть как верными, так и неверными, а оценочное суждение существенно отличается от познавательного суждения.

Во-первых, в оценочном суждении доля субъективного выше, нежели в познавательном суждении. Это вытекает, прежде всего, из того, что в процессе познания человек стремится свести субъективное к минимуму, ему важно познать предмет «таким как он есть». В

56

оценочном суждении цель другая – определить значимость данного правового события для оценивающего, в силу чего оно окрашивается субъективными переживаниями.

Во-вторых, любое оценочное суждение (правовое в особенности) предполагает наличие нормы-эталона, с которой сравнивается оцениваемый акт, событие. В этом случае различие познавательного и оценочного суждений заключается в том, что любое явление, любую «вещь в себе» в принципе можно познать, но не любое явление или событие можно признать ценностью. Ведь кроме ценностей существует много событий, актов, поступков, которые относятся к антиценностям (убийство, например) или безразличны для человека.

В-третьих, оценка обычно сопровождается паралингвистическим кодом передачи информации, содержащим скрытое или открытое отношение к событию, правовому акту – восторг, осуждение, предвкушение и т.п. Так, познавательное суждение «Земля круглая, как яйцо» фиксирует факт подобия форм Земли и яйца и не несет паралингвистической нагрузки, а оценочное суждение «У Иванова голова, как яйцо» может иметь несколько подтекстов – умный, лысый, некрасивый и т.д.

Право как ценность требует в первую очередь восприятия своего практического назначения. Именно поэтому для социального субъекта очень важна его ценностная правовая ориентация.

Ценностная правовая ориентация – это личностное пред-

почтение правовых идеалов и поступков, личностная направленность на мир правовых ценностей, построение их индивидуальной иерархии, включение их в цели и мотивы деятельности. Ценностные правовые ориентации, с одной стороны, зависят от многих факторов

– жизненных условий, образования, воспитания, опыта и т.п. С другой стороны, они не всегда связаны лишь с индивидуальным опытом, так как не только детерминируются самим субъектом, но и выступают объектом воспитания, манипулирования, индоктринации.

Поэтому, рассматривая проблему формирования ценностной правовой ориентации личности, развития его социальных качеств, необходимо остановиться на механизме интериоризации правовых отношений во внутренний мир. Прежде всего отметим, что интериоризация как социальное явление представляет собой освоение индивидом выработанных обществом и различными группами норм, ценностей, установок, представлений, стереотипов и т.п. На основе аксиологической избирательности личность устанавливает социаль-

57

ную значимость объектов, постоянно сопоставляя ее с собственными критериями ценности, собственным «жизненным смыслом». Основу этой выработки критериев и избирательной деятельности составляют его объективные потребности и интересы.

Ценностная правовая ориентация в этом сложном процессе выполняет роль необходимого механизма «присвоения», интериоризации человеком совокупности актуально действующих правовых отношений и тех, что закреплены в историческом опыте развития общества.

Функция ценностно-правовой ориентации заключается в том, что ценности как бы задают человеку идеалы, ориентирует его в том, что справедливо, а что несправедливо, что законно, а что противозаконно.

Ценностная правовая установка – это направленное воздей-

ствие социальной группы, класса, государства на формирование правовых ориентаций личности, масс. В этом воздействии ведущее место занимает правовая норма. Она содержит в себе ценностную установку, выражаемую в двух функциях: отражение действительности и регулирование деятельности. Результатом воздействия нормы может быть как пресечение нежелательных актов, так и развитие желательных тенденций в поведении людей. Следовательно, норма не только формирует ценностную правовую установку, но и превращает желательное и идеальное «как надо» в реальное и массовое «как есть».

Современное общество не существует вне ценностных полити- ко-правовых установок государства. Принятый закон всегда выступает как определенная правовая ценностная установка. Дело в том, что волеизъявление власти, как правило, имеет кланово-классовый характер. История и современная практика показывают, что зачастую право действительно означает «волю господствующего класса, возведенную в закон». Этот тезис подтверждается и тем, что право по своему ценностному содержанию проявляет себя неодинаково при разных политических режимах – консервативном, либеральном, авторитарном, тоталитарном и демократическом. В условиях подлинной демократии правовые ценностные ориентации большинства населения и правовые государственные установки совпадают, закон превращает в общеобязательный регулятор общественных отношений волю не отдельного класса (клана, элиты), а народа. Совпадение правовых ценностных ориентаций социальных субъектов с право-

58

выми ценностными установками происходит тогда, когда законодатели создают законы, соответствующие характеру, традициям, менталитету, интересам народа, социальных групп, исторической эпохе

изадачам, которые она выдвигает. Если закон органичен, помогает субъекту реализовать свои права и свободы, то его установочная ценностная функция максимально совпадает с правовыми ценностными ориентациями личности.

Единство правовых ценностных установок и правовых ценностных ориентаций проявляется также в совпадении цели и результата правовой деятельности, требований правовых актов и практического их выполнения. Когда цель и результат не совпадают, тем более когда они вступают в противоречие, возникает рассогласование в правовом сознании социальных субъектов. Практика правоисполнения в современной России показывает, что многие законы, принятые в 1990-х годах, «не работают» именно потому, что они оказались чуждыми большинству населения. Когда государство провозглашает благородные цели, направленные на то, чтобы «как лучше» для большинства граждан, а на практике лучше становится тем, кому и так неплохо, а для остальных ситуация «как всегда», совпадения ценностных установок и ценностных ориентаций ожидать не приходится. Соответственно не может быть речи о высоком уровне правосознания личности.

На социальную активность личности влияет вся правовая реальность, ибо сама правовая реальность есть выражение и реализация интересов людей. Французский философ-материалист К. Гельвеций в сочинении «Об уме» заметил: «Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону

интереса. На земле интерес есть всесильный волшебник, изменяющий на глазах всех существ вид всякого предмета»1. Столь высокая оценка роли интересов в жизнедеятельности человека подтверждена общест- венно-историческойпрактикой, вчастностипрактикойправовой.

Интерес в праве носит объективный характер, но при этом надлежит различать реально существующий интерес и его отражение в правосознании и правовых нормах. Так, «представление об интересе», «интерес, закрепленный в праве», «объективный интерес» – понятия далеко не тождественные. Между ними существуют различия,

идаже противоречия, определяемые диалектикой взаимодействия объективного и субъективного факторов в общественном развитии.

1 Гельвеций К.А. Об уме // Соч.: В 2-х т. – М., 1974. Т. 1. С. 186–187.

59

Интерес, лежащий в основе жизнедеятельности любого человека, всегда предстает как направленность на его самоутверждение и выражает потребность субъекта. Если правовая ценностная установка ориентирована на эти потребности и интересы, то она содействует внутренней активности социального субъекта, творческому отношению к действительности1.

Следовательно, можно утверждать, что правовой интерес социального субъекта связан с ориентацией и установкой на удовлетворение его правовых потребностей и является элементом ценностноправовой организации деятельности. Например, учет и согласование интересов военнослужащих с интересами службы, развития общества, обеспечение адекватного их понимания обеспечивает создание оптимальных условий функционирования правосознания военнослужащих. Тем не менее, необходимо, чтобы идейно-политические ориентации военнослужащего не отражались на ценностном отношении его к выполнению воинского долга, служебно-профессио- нальных обязанностей2.

В функциональном плане ценностно-правовая организация деятельности обусловливает глубокое воздействие ценностей на формирование потребностей, мотивов, интересов и целей, которые в соединении с волей и порождают акт человеческого действия, реальное поведение человека. В итоге представления об общем благе как правовом идеале согласовывают, нивелируют, гармонизируют потребности, интересы, притязания, волевые устремления разных людей, различных сообществ. Причем, как справедливо отметил В.С. Нерсесянц, интересы в этом идеале не отрицаются и не устраняются, а, напротив, сохраняются, учитываются в максимально возможной мере в рамках права3.

Рассматривая роль и значение элементов правовой реальности, следует отметить, что ценности в праве реализуются в сознании совокупно с некоторыми личностными и групповыми целями и в общем взаимодействии со сложившейся иерархией ценностей в данном обществе и в данное время, которые и проявляются как ценностные основания.

1См.: Ханипов К.А. Интересы как форма общественных отношений. – Новосибирск, 1987.

С. 36.

2См.: Драпкин В.Б. Политизация общества и её влияние на Вооруженные Силы в современных условиях: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. – М., 1992. С. 12.

3См.: Нерсесянц В.С. Философия права. – М., 1998. С. 70.

60