Философия образования. Часть 1. История философии образования. Учебное пособие

Кант был хилым мальчишкой, поэтому его обижали сверстники с той изобретательной типичной жестокостью, которая во все века свойственна детям.

Недаром впоследствии Кант с «содроганием и ужасом» говорил о «рабстве детства»,

вспоминая свои школьные годы. С другой стороны, именно школа воспитала в нем крепкую и несгибаемую волю, необычайное прилежание и любовь к наукам. Именно в школе Кант решил посвятить жизнь изучению загадок природы и тайн мироздания.

Жизнь в науке и для науки представлялась ему желанным идеалом. Уже в своей первой работе он вставляет в свои рассуждения следующую декларацию: «Я уже предначертал для себя путь, которого намерен держаться. Я вступил на него, и ничто не должно мне мешать двигаться по этому пути»23. Тогда ученому еще не было двадцати пяти лет, но позиция его уже была определена.

В отечественной историко-философской литературе, как известно, есть классические труды о философии Иммануила Канта. Хотя ни Валентин Фердинандович Асмус, ни Арсений Гулыга не затрагивали специально вопроса о педагогике Канта в своих прекрасно написанных книгах о великом философе.

Считается, что Кант сказал совершенно новое слово о самих механизмах познания, о

человеческой свободе, о нравственном долге и назначении человека. Кант подчеркивал, что лишь самодеятельности природы в становлении человека отнюдь недостаточно. Саму природу, то есть природные задатки и свойства человека необходимо подчинять определенным нормам. По сути дела, вся педагогическая теория Канта является результатом не только его теоретических прозрений, но и своеобразным итогом, грандиозным апофеозом его индивидуальной педагогической практики.

Кант всю свою жизнь преподавал самые разнообразные науки. Считается, что географию как науку начал преподавать именно он. Из Кенигсберга он не выезжал ни разу, поэтому все свои сведения он черпал из трудов путешественников. Заметим,

что, к сожалению, сам Кант, как и большинство образованных европейцев вплоть до нашего времени, имел очень смутные познания о ближайшем соседе Германии -

23 Кант И. Сочинения. Том 1. М., 1964. С. 57.

61

России. О России он мог сообщить лишь крайне скудные сведения, в том числе информацию о том, что в Оренбургских степях обитают люди с «небольшим отростком обезьяньего хвоста».

Свой педагогический путь Кант начал в 1748 году с должности домашнего учителя. Как известно, вся его жизнь была связана с Кенигсбергским университетом,

который он закончил и в котором он работал всю свою долгую жизнь. Многие труды Канта включают значительные по объему фрагменты, которые посвящены вопросам образования и воспитания. Это и «Критика практического разума», и «Метафизика нравов», и «Антропология с прагматической точки зрения». Но в творческом наследии Канта имеется работа, которая полностью посвящена педагогике. Этот курс лекций традиционно именуется просто - «О педагогике». Разумеется, опытный лектор и педагог Кант придавал огромное значение образованию. Недаром мыслитель отмечал, что человечество породило два самых трудных изобретения: искусство управлять и искусство воспитывать.

Кант считал, что воспитание является усовершенствованием человеческой природы, ибо лишь благодаря воспитанию человеческой природе можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности. Именно поэтому у Канта детей нужно воспитывать не для мизерного настоящего, а для светлого будущего – для того состояния рода человеческого, которое лишь грядет.

Впоследствии эти мысли разовьет, но на свой лад, в метафорическом образе

«сверхчеловека», один из самых неординарных и талантливых антагонистов Канта – Фридрих Ницше. Но ведь цели образования, да и сам идеал человечности изменяются в течение времени, поэтому, по Канту, ни одна, даже самая прекрасная теория воспитания не может быть неизменной. И каждое новое поколение людей, развивая идеал человечности в сторону его совершенствования, обязано вносить существенные коррективы и в теорию воспитания.

Кант полагает, что достижение идеала совершенного воспитания может рассматриваться как общая, космополитическая задача всего человечества. Но такая задача неизбежно столкнется с двумя основными препятствиями, которые оформляются в следующее противоречие: родителям, как правило, свойственно

62

заботиться лишь о своей семье, а правителей интересует лишь благо собственного государства. Поэтому и те, и другие не рассматривают в качестве своей конечной целью именно всеобщее благо. Но Кант как философ мыслил именно всеобще. У

Канта видны проблески диалектического подхода к истории, в том числе и к истории педагогики. Он подметил роль социальных антагонизмов, значение трудового процесса и разделения труда. Но все это, по большей части, выражено в его наследии в виде догадок.

Телеология Канта, как известно, перерастает в теорию культуры. Культуру Кант отличает от цивилизации и этим вносит ясность в проблему, сложности которой не заметили его предшественники. Под культурой традиционно понимали все созданное человеком в противовес природе. Так ставил вопрос Гердер в своем грандиозном очерке теории культурного развития общества («Идеи к философии истории человечества»). Между тем было ясно, что человек многое делает из рук вон плохо, не «превосходит природу», а уступает ей. Впоследствии возникнут социологические теории культуры, которые приравняют ее к идеальному функционированию системы, к профессиональному умению. В такой постановке вопроса тоже имеется слабое место: можно профессионально убивать людей. Кант поэтому ставит вопрос строже: культурой он называет только то, что служит благу человека, или, в современной терминологии, систему гуманистических ценностей.

«Культуру умения» Кант противопоставляет «культуре воспитания». Внешний, «технический» тип культуры он называет цивилизацией. Кант видит бурное развитие цивилизации и с тревогой отмечает ее отрыв от культуры. Культура тоже идет вперед,

но гораздо медленнее. Эта диспропорция является причиной многих бед человека.

Культура противостоит «натуре», но есть между ними глубинное сходство – органическое строение.

Где же в обществе помимо искусства Кант находит органическую структуру?

В государстве! Нормально функционирующее государство представляет собой органическое целое. И каждое звено такого целого должно выступать не только средством, но и целью и, содействуя возможности целого, определяться идеей целого по своему месту и своей функции. Это был новый взгляд на государство. Такие

63

просветители, как Лессинг и Гердер, видели в государстве лишь механизм, машину,

враждебную человеку, а потому обреченную на слом. Именно Кант разглядел в государстве культурное начало, без которого невозможно человеческое общежитие,

в том числе и воспитание подрастающего поколения.

Историки философии полагают, что Кант расчленил свою педагогическую концепцию на четыре составные части. Эти части суть: дисциплина; культура;

развитие ума и общительности, то есть, по сути сама цивилизация человека; развитие нравственных понятий и чувств человека, то есть формирование нравственности.

Заметим, что эта позиция Канта отличается от позиции Руссо, хотя кенигсбергский мыслитель, как известно, во многом являлся приверженцем Руссо.

Руссо полагал, что чем меньше педагог будет воздействовать на природу человека,

тем более он даст ученику возможностей для совершенствования. Но Кант, как мы уже отмечали, полагал, что человек по своей природе является лишь животным со всеми присущими ему злыми инстинктами. Поэтому необходимо сызмальства приучать детей к дисциплине. Кант отмечает, что именно дисциплина подчиняет человека законам человечности, и лишь она заставляет почувствовать власть человечности. Мыслитель считает, что дисциплину необходимо использовать как можно раньше, ибо впоследствии будет очень тяжело перевоспитать человека.

Поэтому воспитатель обязан строго следить за питанием ученика, а ребенок обязан самостоятельно учиться ходить и делать физические упражнения. Поэтому, в отличие от Руссо, Кант не пишет об отрицательном характере системы воспитания. Кант считает, что воспитание в социуме должно иметь место всегда.

Вторым важнейшим разделом педагогики Канта выступает культура. Он считает, что культура вырабатывает в человеке полезные для жизни привычки. Она формирует саму психологию характера, человеческую душу. Именно характер помогает человеку творить самого себя. Следовательно, обладать характером для человека означает обладать волей и следовать на практике тем принципам, которые установлены его собственным разумом.

Воспитание воли и характера у Канта делится на два этапа. Первый этап можно свести к укоренению в ребенке именно полезных привычек и искоренению вредных.

64

Здесь воспитание может быть автоматическим, ибо доводы разума не на данном этапе неэффективны. Хотя Кант не мог судить о многих практических приемах воспитания ребенка. Скажем, что он мог знать о практических приемах приучения малыша к горшку или о смене изгаженных младенцем пеленок?!

Во втором периоде идет процесс пробуждения в ребенке потребности действовать не лишь по привычке, а и по велению разума, принимая во внимание должные мотивы поступков. Характер ребенка, считал Кант, необходимо должен иметь такие черты, как послушание, правдивость, общительность. По мнению Канта,

для воспитания хорошего характера необходимо для начала освободить ребенка от страстей, глубоких чувств, которые наиболее сильно захватывают человека. Сам этот принцип можно понять, если вспомнить жизнь самого Канта, который всегда жил по максиме «терпи и воздерживайся». Этого же он требовал и от других людей.

Следовательно, Кант говорит здесь о подготовке к разумной умеренности. В

этой связи он выдвигает ряд общих правил воспитания характера. Ниже мы перечислим их.

Воспитателю не следует никогда не уклоняться от истины, нужно говорить ребенку лишь правду. Вспомним, что это требование вытекает из следующего принципа Канта: говорить правду нужно всегда, даже врагам Родины на допросе.

Педагогу необходимо быть сдержанным в речи, дабы не впадать в вечные противоречия с самим собой. Это вполне понятный принцип, ибо педагог может сегодня забыть именно то, чему он с пеной у рта учил вчера своих учеников.

Необходимо сдерживать обещания, данные ученику. Это также очень важно,

ибо многие дети обладают хорошей памятью.

Нельзя дружить с безнравственными людьми. Принцип верный, но, видимо,

Кант не знал об извечной притягательности зла.

Не следует придавать какого-либо значения завистливым, поверхностным и недоброжелательным суждениям о себе других, следует также презирать деспотизм моды. Отметим на полях, что в молодости сам Кант старался следовать веяниям моды и одеваться именно по моде, насколько ему позволяли средства.

65

Педагог должен внушить ребенку, что он обязан оценивать себя по меркам собственного разума, а не по мнениям других людей. Принцип верный, но на практике, увы, трудно реализуемый. Человек всегда стремится знать, что думают о нем другие люди.

Кант считал, что воспитание должно иметь целостный и общий характер. То есть, главную, базисную цель нельзя упускать из виду. Если воспитывать поэтапно и забывать о главной цели, то работая над тем или иным этапом, можно упустить из виду главное.

Третьим разделом педагогики Канта является умственное развитие ученика,

или общая теория обучения. Кант считал, что мы не имеем права говорить о существовании в нашем уме врожденных идей, которые предваряют опыт. Но и отвергая предваряющие опыт различные элементы познания, мыслитель не настаивал на том, что в ощущениях новорожденного не имеется никаких зачатков мышления.

Кант был начитанным человеком, поэтому в полном соответствии с уровнем психофизиологических знаний того времени полагал, что у новорожденного есть определенные зачатки мышления. Философ особо отмечал, что как животные, так и дети обладают от рождения зачатками мышления.

Кантовская педагогика имеет свой четвертый раздел – нравственное воспитание ученика. Канту клал в основание воспитания нравственности должно согласие нашей воли, но отнюдь не разума! Недаром Кант формулирует категорический императив, этическую максиму, основанную на библейских постулатах. Все-таки тот факт, что Кант, как и все великие представители немецкой классической философии, был теологом по образованию, не мог не наложить свой отпечаток на его философское мировоззрение.

Категорический императив, как известно, имеет несколько трактовок у самого Канта. Категорический императив выявляет закон формально и абсолютно. Вот его самая общая формулировка: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка в любой момент могла считаться в то же время и принципом всеобщего законодательства».

Приведем еще одну формулировку категорического императива: «Поступай так,

66

чтобы человечество – как в твоей собственной, так и в каждой другой личности – в

любой момент было для тебя в то же время и целью, но никак не средством».

Да, человек должен поступать так, чтобы принципы его конкретной деятельности могли стать и всеобщими законами для человечества. И ведь эта максима вовсе не расходится с эвдемонической формулой Гельвеция, который хотел счастья для как можно большего числа людей. Братья Стругацкие, большие любители философии, недаром использовали эту формулу в своей повести «Пикник на обочине». И формула эта дополняется у Канта другой максимой: каждый человек является средством для реализации счастья другого и одновременно целью, но никогда лишь средством. Разумеется, категорический императив Канта и по сей день широко применяется в педагогической практике.

Категорический императив обязан применять как педагог по отношению к ученику, так и наоборот. В самой педагогической практике это значит, что педагог не должен проявлять особого пристрастия, симпатии к кому-либо из учеников, потому что иначе закон перестает быть общим. Ведь тогда у другого воспитанника может возникнуть отторжение.

В связи с этим Кант подчеркивает необходимость создания для детей некоего морального катехизиса. Под оным он подразумевает книгу правил, которая обязана включать в себя все случаи, могущие встретиться человеку в жизни. Кант считал, что дети должны научиться испытывать не ненависть, а лишь отвращение ко всему, что расходится с их внутренней нравственной позицией, заключенной в формуле категорического императива. Это все, на наш взгляд, гармонирует с желчной и сухой натурой Канта, всю жизнь стремившегося избегать сильных страстей. Видимо, он их попросту боялся. Недаром, свою собственную философию он не преподавал, а обучал студентов метафизике Вольфа.

Следовательно, Кант определяет для себя задачу не только обосновать и обозначить нравственный мотив сам по себе, но и интересуется конкретными аспектами принятия этого мотива человеком и возможностями его передачи воспитателю. Кант полагал, что человек тогда нравственен, когда мотивы его поступков не отягощены какими-либо прагматическими интересами. Иначе говоря,

67

человек должен быть нравственным всегда, даже при неблагоприятных обстоятельствах в жизни. Он не должен быть безнравственным, даже если по отношению к нему поступают несправедливо. Таков вывод Канта, которому он призывал следовать всех педагогов.

Всю жизнь преподавал не только самые различные дисциплины, но и свою собственную философию, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). По словам великого русского философа Владимира Соловьева, он «может быть назван философом по преимуществу, ибо изо всех философов только для него одного философия была все».

У других мыслителей философия есть старание постигнуть смысл сущего; у

Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. 72 категории – тот методологический инструментарий, с помощью которого он стремился описать окружающий мир и его законы. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства; на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики. Энгельс считал, что никто до Гегеля, с тех пор как люди мыслят, не создавал такой всеобъемлющей системы.

Гегель учился в Тюбингенском теологическом институте вместе с Ф.

Гельдерлином и Шеллингом. Позднее он стал профессором философии в университетах Гейдельберга и Берлина. У истоков его духовного развития стоял швабский пиетизм – течение в протестантизме, находящееся под сильным влиянием гностицизма. С этим течением связаны «спекулятивный идеализм» Гегеля, его толкование истории, триада «диалектического метода» и определение «истины как целого». Гегель не только создал собственную философскую систему, но и придумал для нее особый язык. Основные части философской системы Гегеля – логика,

философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают

68

философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии.

Гегель интересен как педагог-практик. Начинал он как частный учитель, потом был директором гимназии, а впоследствии стал университетским профессором. На его лекциях студенты могли видеть, как рождаются мысли философа. Они как бы присутствовали в творческой лаборатории мыслителя, который читал лекции в особой, присущей лишь ему неторопливой манере. Не привычным к этой манере студентам было трудно понять знаменитого профессора, который мог по несколько минут стоять перед аудиторией, не произнося ни слова, а потом медленно, словно навязывая свои мысли на некий категориальный каркас, начинал говорить. И тогда слушатели бывали, как правило, вознаграждены за свое терпение.

Патриарх европейской философии Ганс Гадамер (1900-2002) считал, что само понятие «образование» ныне употребляется в научных кругах именно в том значении,

которое сообщил ему Гегель. Его системное видение исторического процесса сопоставляется с самим противоречивым развитием деятельности по обучению и воспитанию подрастающего поколения.

Под образованием Гегель понимал осознание человеком всеобщности своего существования. В его основе лежит базовый принцип различения теоретического и практического духа. Гегель полагал, что в теоретическом духе доминирует влечение

кзнанию и познанию. Теоретический дух должен дополнять и расширять ту односторонность, которая присуща сознанию, ибо сознание относится к объектам как

кнепосредственно сущим, но не как к субъективным и всеобщим. Но дух практический всегда исходит из своих интересов и целей. Такой дух начинает с субъективных определений и старается обратить их в нечто объективное. Гегель считал, что теоретический, и практический дух взаимно обогащают друг друга. Они порождают единство особенного и всеобщего, объективного и субъективного. А

именно в этом единстве обычно и выражается разум.

Поэтому Гегель чаще всего подразделял образование на два вида:

теоретическое, образование дает человеку возможность овладеть всем многообразием знаний, следовательно, позволяет сделать переход от отдельного знания к знанию всеобщего. Человек овладевает знаниями о предметах всеобщего интереса.

Практическое, то есть моральное образование диктует ученику задачу удовлетворения своих житейских нужд и склонностей, а также меры соотношения индивидуального и общественного в своей будущей профессиональной деятельности. Важно отметить, что нахождение меры происходит вследствие умения человека подвергать осмыслению все, что происходит вокруг него, и благодаря рефлексии над собой. Теоретическое (интеллектуальное), и практическое (моральное)

образование так же, как теоретический и практический дух, у Гегеля являются связанными между собой и дополняют друг друга. Гегель трактует образование как неразрывное единство двух процессов - обучения и воспитания.

Гегель подчеркивал, что человек не обладает от природы тем, чем он должен являться, ему надлежит это обрести и выявить это через образование. В этом и заключается необходимость образования. Гегель полагает, что цель образования состоит в формировании духа человека и везде подчеркивает значение развития духа как в обучении, так и в воспитании. Для Гегеля дух есть то, что он делает, и его деяние

втом, что он делает себя в качестве духа, - предмет своего сознания для постижения себя самого. Это постижение является и началом, и окончанием постижения и вместе с тем его «овнешнением» и переходом24.

Поэтому и человек у Гегеля есть именно то, что и как он делает и что получается

врезультате его действования. Отсюда вытекает и основной вывод мыслителя:

главное в образовании есть духовность, а отнюдь не утилитарная полезность. В этом отношении он всегда спорил с чрезмерно прагматичной педагогикой англичан.

Гегель говорил, что духовное содержание образования укрепляет душу человека и создает ему именно практическую опору в жизни. Именно духовность в образовании способствует развитию у учеников самообладания, благоразумия и многих других

24 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 370.

70