Философия образования. Часть 1. История философии образования. Учебное пособие
.pdfприсущую нам после падения… но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу».
Мыслитель считал человека от рождения целеустремлённым и способным к постижению сути вещей, а способностью познания уподобляется Богу. Коменский, в
отличие от многих религиозных людей, живших до и после него, полагал, что в жажде человека к знаниям скрыта Божественная, а не дьявольская природа, хотя в Библии именно змей, «который был хитрее всех зверей полевых» искушает Еву попробовать яблоко с дерева познания. Условием удовлетворения жажды знания Коменский полагает образование человека. В основу познания и обучения педагог кладет
«чувственный опыт», который он теоретически обосновал. Коменский подробно раскрыл важность принципов наглядности и систематичности обучения.
Разнообразными путями следует приводить учеников до понимания связи между явлениями. Коменский считал, что обучение, разумеется, должно быть всегда посильным, а усвоение материала – осознанным и прочным. В школе Коменского основными методами обучения языку и многим другим предметам были постоянные упражнения и повторение.
Коменский искренне верил в то, что учительствовать в первую очередь необходимо по призванию, поэтому самосовершенствование учителя является чем то естественным и должно быть направлено сразу на две сферы: конкретные знания и умения (т.е. то, что является содержанием образования), а также на педагогическое мастерство (т.е. методика преподавания). Педагог по призванию использует любую возможность для того, чтобы самому научиться чему-то полезному и такой учитель с неутомимой жаждой познания является лучшим образцом для подражания для своих учеников.
Коменский настоятельно рекомендует учителям не забывать четко формулировать цели и задачи в ходе обучения и представлять, что должно быть достигнуто. Наряду с целью прямого обучения тем или иным предметам, Коменский формулировал задачу нравственного воспитания как важнейшего в человеческой жизни. Одной из трех целей воспитания является, по мнению Коменского, умение человека владеть собой. Такое умение достигается лишь нравственным воспитанием.
41
Особо отметим, что взгляд Коменского на школьное нравственное образование отличается от точки зрения, принятой в наши дни. В современной России судьба высшего и среднего образования представляется плачевной, расходы на школу постоянно сокращаются государством. Поэтому учитель и воспитатель в современной школе слиты в фигуре одного человека. Коменский призывал различать эти социальные роли. Он употреблял понятия «педагогиуса» (учителя) и «педагога»
(воспитателя).
Еще в свою бытность студентом Коменский основательно изучил труды Платона, Аристотеля, Плутарха и Сенеки. Вслед за этими мыслителями он объявил главными добродетелями воспитанного человека мудрость (ибо начало мудрости есть страх Господень), умеренность, мужество и справедливость. Педагог советовал всячески способствовать развитию у детей скромности, послушания,
благожелательного отношения к другим людям. Не следует забывать и об опрятности,
аккуратности, вежливости. Очень важно воспитывать в ребенке почтительность к старшим и трудолюбие. Педагог отмечал: «Из числа нравственных добродетелей особенно настойчиво должен педагог рекомендовать и внедрять путем упражнений способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо, достигнув этого,
воспитанники будут иметь великое сокровище для жизни»18.
Главным нравственным ориентиром для Яна Амоса Коменского был сам Христос. Ведь он в своем стремлении искупить людские грехи пострадал за все человечество и дал людям возможность получить жизнь вечную. Велик нравственный пример Иова, который ради любви к Господу претерпел самые страшные лишения.
Средствами нравственного воспитания Коменский полагал позитивный пример родителей, учителей и товарищей. Большую роль в самом процессе нравственного воспитания играет выработка у детей положительных привычек.
Огромное значение в нравственном воспитании детей, по мнению Коменского,
имеет семья, социальные роли матери и отца невозможно переоценить. Школа и учителя, воспитатели и проповедники, по его мнению, могут лишь развить и
18 Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения в 2 томах. Том 1. М., 1939. С. 249.
42
должным образом направить воспитание детей в нужное русло, но основной строй личности, ее базисные основы закладываются все-таки в семье.
Педагогика Коменского – шаг к педагогическим концепциям Нового времени,
это связующее звено между эпохой Возрождения и Нового времени. Хотя повторим еще раз, что любые периодизации условны и необходимы, по большей части в исследовательских и образовательных целях.
Отметим, что на рубеже Возрождения и эпохи Нового Времени выделяется грандиозная фигура Рене Декарта (1596—1650). В своих произведениях он раскрыл новый взгляд на природу и человека. Философ не разделял сенсуализма, которого придерживался Я.А. Коменский, и рассматривал природу как механизм, основные законы которого можно постичь лишь разумом.
Декарт считал, что если окружающая человека природа, то есть мировая материя, подчинена универсальным законам механики, то человек является не только материальной, но и мыслящей, духовной субстанцией. А духовная субстанция – детище Бога. Поэтому для успешности воспитания и образования, учителя и родители должны принимать в расчёт эту дуальность человеческой природы.
По мнению Декарта, в процессе воспитания необходимо преодолевать чрезмерности детского воображения, его издержки, при котором предметы и явления видятся не такими, какие они есть на самом деле. Видимо, его воображение в детстве также было богатым, что мешало ему в учебе. Он даже считал, что излишне богатое воображение и изобретательность противоречат нормам нравственности. Философ считал, что детский эгоцентризм негативно сказывается как на нравственной, так и интеллектуальной сфере развития ребёнка, поэтому необходимо развивать в ребёнка самостоятельность в познании окружающего мира и формировании суждений о нём.
Таким образом эгоцентризм плавно будет вытеснен самостоятельностью ребёнка.
43
5 Педагогические идеи в английской и французской философии
Нового времени
Само начало эпохи Нового времени часто ассоциируется с открытием Нового света. А открытие Нового Света, Американского материка связывается в сознании образованных европейцев с эпохой Великих географических открытий.
Первоначально пальму первенства в деле освоения новых земель, выкачивания богатств и получения новых знаний крепко держали руки португальцев и испанцев.
Но уже в XVI столетии Англия изгоняет Испанию из ключевых пунктов международной торговли и становится подлинной «грозой морей».
Недаром Шекспир восторженно написал в «Генрихе V» такие строки:
О Англия! Ты дивный образец Величия душевного! Геройский
Великий дух таишь ты в малом теле 19.
Поэтому лучшие умы Англии стремились создать такую систему образования,
которая позволила бы подданным империи максимально эффективно господствовать над новыми территориями. Для этого нужно было быть людьми широко образованными и практически разбираться во многих вещах. Отсюда в самой философии глобальные умозрительные концепции отходят на второй план, и их место занимают учения, ориентированные на жизненную практику.
Френсис Бэкон (1561 – 1626) считал главной целью науки установление господства над природой и обществом. «Знание – сила», - вот его известнейший афоризм, ставший кредо для ученых Нового времени. Этот лозунг во многом определил и задачи педагогики Нового времени, получившей практическую ориентацию. Для понимания сути подхода Бэкона к науке и образованию важны, на наш взгляд, такие его слова: «Знание и способность человека совпадают, ибо незнание причины устраняет результат. Природа побеждается только подчинением
19 Шекспир. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1959. С. 387.
44
ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом»20.
Как известно, Бэкон видит свою задачу в систематическом изложении и обосновании всех наук. Для подлинного, ничем не замутненного познания и изучения окружающего мира человек обязан избавиться от предрассудков и фальсифицированных представлений. Их он именует идолами (призраками) и
перечисляет в произведении «Новый органон»: 1) идолы рода, коренящиеся в человеческой природе; 2) идолы пещеры – личные предубеждения индивида; 3)
идолы площади – языковые предрассудки; 4) идолы театра – предрассудки и догмы философских школ. Попробуйте поспорить с Бэконом или опровергнуть его классификацию! Вы увидите, что ничего более существенного добавить к этой классификации нельзя, тем более невозможно ее опровержение. Действительно,
подлинно философские концепции принципиально неопровержимы. Они во многом современны до сих пор, ибо пробуждают мысль и чувства людей, любящих любомудрие и стремящихся научиться философствовать.
Бэкон считал, что подлинным методом для научного познания должен служить метод индукции. Этот метод устраняет призраки, это – методически-
экспериментальный прием, начинающийся с собирания и сравнения различных наблюдений, а затем, в ходе последовательных обобщений, постигающий всеобщие формы природы. Заметим, что индукция не должна исходить из случайных моментов опыта, а призвана планомерно работать с приведенными в порядок восприятиями и целенаправленными экспериментами.
По сути дела, в Англии педагогические идеи Просвещения разрабатывались целым рядом философски ориентированных мыслителей, среди которых Джон Мильтон (1608-1674), Уильям Петти (1623-1687), Джон Локк (1632-1704), Д. Беллерс
(1654-1725), Т. Пейн (1737-1809). Многие из них отстаивали необходимость ликвидации сословной школы и создания демократической системы образования.
Так, Джон Беллерс создал проект реформирования общества с помощью трудового
20 Антология мировой философии. Том 2. М., 1970. С. 194.
45
воспитания всего народа. Для этого он предложил создавать специальные колледжи,
в которых подростки и юноши воспитываются в духе трудолюбия. Причем ученики таких учебных заведений должны происходить из всех социальных слоев. Данный план выпукло отражен в сочинении Беллерса «Предложения об учреждении трудового колледжа». Демократический проект бесплатного и всеобщего обучения выдвинул Томас Пейн в работе «Права человека».
В славном созвездии английских философов, оказавших большое влияние на развитие философии образования, выделяется фигура Джона Локка (1632-1704).
Видимо, величайшим философским достижением этого мыслителя было разработка идеи опытного происхождения человеческого знания. Локк отверг традиционную точку зрения на врождённость человеческих идей и представлений. Он был сторонником сенсуалистической теории познания, а также уделял большое внимание эмпирической психологии. Все это вместе взятое дало Локку возможность разработать значимую педагогическую систему, оказавшую очень большое влияние на дальнейшее развитие философии образования в западном мире.
Локк отвергал врождённость идей, но очень высоко оценивал роль воспитания,
целью которого должна быть подготовка человека к дальнейшей индивидуальной и социальной жизни. Важнейшей чертой педагогической теории Локка, как и всей его философии, можно считать утилитаризм, ибо в качестве главнейшего принципа воспитания он признавал именно принцип полезности. Поэтому Локк придавал большое значение физическому развитию детей. Учитель и наставник должен заботиться об укреплении здоровья подрастающего поколения молодых англичан,
которым предстоит владеть миром. Локк говорил о воспитании джентльменов, то есть людей не только выносливых и практически образованных, но и воспитанных.
Поэтому большое значение Локк уделял выработке у молодых людей изящных манер и привычки вести себя достойно и вежливо. Центральной задачей нравственного воспитания Локк признавал выработку у молодых англичан твёрдой воли и умения сдерживать различные неразумные желания. Воспитание должно научить человека управлять собой, пускай постепенно, но должно!
46
Подчеркнем еще раз, что обучение должно было быть ориентировано на нужды будущей практической деятельности молодых англичан. Поэтому Локк довольно резко относился к традиционному классическому образованию, наполненному устаревшими и лишенными практического интереса сведениями. Здесь Локк несколько переусердствовал в своем отрицании мудрого наследия прошлых веков. Но можно понять и оправдать его защиту образования, ориентированного на реалии жизни. Такое образование вооружает студента необходимыми знаниями: новые языки, практическая юриспруденция, география, экономика, бухгалтерия. Локк верил, что процесс обучения должен основываться на интересе и любознательности детей. Это будет развивать у них навыки самостоятельного мышления. И особо Локк подчеркивал, что при обучении не должны применяться телесные наказания. Он полагал, что необходимо убеждением дойти до совести ученика. Но время показало,
что без хорошего подзатыльника не обходится порой даже самая мудреная педагогика.
Хочется отметить, что в понимании глобальных задач образования Локк не находился на позициях узкого практицизма и утилитаризма. Молодой англичанин должен был быть не только готов к успешному решению жизненных проблем и ведению реальных дел. Воспитанник должен также сознавать свою гражданскую ответственность, он должен быть приспособлен именно к добродетельной жизни.
Молодой англичанин должен проявлять неподдельный интерес к усвоению тех знаний, которые принесут реальную пользу его стране. Поэтому прагматизм Локка непосредственно связан с патриотизмом. Следовательно, образование выступает в качестве средства развития у молодых людей главнейших гражданских и нравственных качеств личности, которые теснейшим образом взаимосвязаны.
Гражданин обязан быть нравственным человеком и патриотом с юных лет. В этом Локк видел главную задачу воспитания юношества.
Педагогика Джона Локка ориентирована на практику. Сама теория мыслителя была тесно связана с эпохальными переменами, происходившими в то время в английском обществе. Локк был сыном своей эпохи и не мог не отразить в собственных политических и научных исканиях глубокие противоречия и состояние
47
наук своего времени. Как отметил Ф. Энгельс, «Локк был в религии, как и в политике,
сыном классового компромисса 1668 года», которым, по сути дела, завершился долгий процесс английской буржуазной революции.
Саму проблему происхождения человеческих знаний Локк ставит как проблему происхождения идей. Там, где нет идей, не может быть и знаний. Мыслитель отмечает: «Если спросят меня, когда же человек начинает иметь идеи, то верный
ответ, на мой взгляд, будет: Когда он впервые получает ощущение».
Локк был убежден, что чувственное знание выступает как неотъемлемый компонент опыта. Отсюда сенсуалистический тезис о том, что все знания происходят из ощущений, следовательно, все знания могут быть приобретены исключительно из
опыта.
Локк синтезирует способность чувственного отражения материального мира с другими познавательными способностями. Он производит такое объединение,
признавая не только внешний, чувственный опыт, из которого поступает исходная
информация о внешнем мире, но и опыт внутренний, саму рефлексию. С точки
зрения Локка, опыт имеет две составляющие: чувственная направлена на внешний мир, а рациональная – на познавательную деятельность.
Философ обосновывает, что органы чувств маленького ребёнка непосредственно связаны с его развитием – чем более развиты органы и чувственное восприятие, тем более развита психика ребёнка. Надо отметить в связи с этим несомненный вклад Локка в педагогику, поскольку она обогатилась важными идеями о необходимости принимать в расчет индивидуальные особенности в развитии детей,
использовать принцип наглядности обучения. Разумеется, от окружающей маленького человека среды зависит, разовьются ли в полной мере его способности и таланты или же нет. Что было бы с Моцартом, если бы он родился и воспитывался не в семье придворного музыканта, а в крестьянской среде?! В лучшем случае из него получился бы играющий на свирели пастушок, заманивающий на сеновал крестьянок своей чарующей музыкой.
Сама эмпирико-сенсуалистическая концепция познания стала теоретико-
методологической базой для разработки Локком следующей идеи. Искусство
48
чувственного восприятия является делом опыта и привычки. Поэтому именно от воспитания, среды и жизненных обстоятельств жизни зависит всё дальнейшее развитие человека.
Итак, главную роль в теории Локка играет понятие опыта и проблема происхождения человеческих идей. Рассмотрение исторической эпохи, в которой жил Локк, делает понятными причины, по которым мыслитель так подробно остановился на разработке именно этих идей. Именно во второй половине XVII столетия, когда в Англии жизнь складывалась согласно новым, послереволюционным реалиям,
требовалась новая система образования. Схоластическая система просто не выдерживала испытания временем. Новое время требовало и нового человека.
Антропологическим образцом для новой эпохи становился деловой человек, человек дела - businessman. Отсюда и педагогическая система должна была претерпеть существенные изменения. Из схоластической системы ей предстояло стать системой,
ориентированной на практику, дающей необходимые для жизни знания. Именно подобную систему стремился создать Джон Локк.
Мы уже неоднократно отмечали, что в условиях Нового времени именно опыт приобрел огромное значение. Так как знания и идеи получаются из опыта, который,
в свою очередь, происходит из ощущений, то любой человек уже с детского возраста должен быть чем-то заинтересован. Ребенок должен быть занят какой-либо деятельностью. Поэтому любыми средствами нужно поощрять и развивать в ребёнке любознательность. Мыслитель считал, что чем более развиты органы чувств, тем более опытным и умным будет ребёнок.
Очевидно, что развитие ребёнка и его сознания не начинается с чистого листа и идея «tabula rasa» несостоятельна с позиции современной науки, поскольку в каждом человеке уже присутствует генетическая информация о его особенностях, в
том числе и познавательных способностях. Общество является той средой, в которой эти способности могут проявиться и развиться, а могут так и остаться в латентном состоянии.
Локк следующим образом объяснял неравенство людей при абсолютно равных стартовых возможностях: «заполнение чистого листа», развитие сознания зависит от
49
индивидуальных особенностей, дисциплинированности и прилежности ребёнка (мы должны помнить, что в XVII веке связь между развитием и его предзаданностью развития генетической информацией не была ещё открыта), а также внешних обстоятельств. Действие этих факторов приводит к тому, что люди достигают разных высот в жизни и, соответственно, приобретают имущество «разных размеров». Таким образом, имущественное и социальное неравенство людей превращается у мыслителя как бы в «естественное явление».
На протяжении своей творческой жизни Локк определенным образом корректировал свою теорию. Интересно, что уже в своем труде «О воспитании разума» Локк уточнил само понятие «tabula rasa». Выходило даже, что иногда «чистая доска» бывает не такой уж и «чистой». Локк все же обратил внимание на природные задатки человека. Локк обращал внимание и на разнообразие человеческих рассудков, значение имеют и различия в «природном темпераменте». Итак, Локк всё же признал за врождёнными задатками значительную роль в воспитании.
В целом, концепция Локка о нравственном воспитании вытекает из того обстоятельства, что мыслитель отрицал врождённые идеи и нормы морали,
вложенные в душу человека. Локк говорил о «естественном моральном законе»,
который подчиняется идее правового государства. Именно правовое государство обязано гарантировать и способствовать реализации стремления людей к личной безопасности и свободному пользованию своей собственностью.
Важна и точка зрения Локка, согласно которой сама идея Бога подчинялась требованиям разума. Поэтому мыслитель и утверждал, что лишь здравый смысл может и должен служить регулятором поведения человека. Локк усматривал в самоограничении и самодисциплине облигаторное условие разумного поведения и саморегуляции в различных жизненных ситуациях. Но нравственные нормы и правила поведения при этом не должны быть чем-то чужеродным и внешним. Нормы морали должны превратиться в глубоко внутренние личностные свойства личности.
Отсюда Локк рассматривал саму задачу развития в личности внутренней потребности к практическому утверждению в себе нравственных принципов как главную цель воспитания.
50