Философия образования. Часть 1. История философии образования. Учебное пособие

Предшественниками университета, в определенном смысле, были некоторые учебные заведения классической древности. Можно назвать среди них философскую школу в Афинах, школу права в Бейруте, императорскую школу в Константинополе.

Сама организация этих заведений и программа отдельных курсов схожи со средневековыми.

Но следует подчеркнуть, что в период средневековья университет имел значение, отличающееся от того значения, которое стало привычным для нас. На рубеже ХХ и XXI веков университет воплощает совокупность всех наук в противоположность специальным высшим учебным заведениям. В средние же века сам термин «universitas» обозначал не универсальность обучения, а любой организованный союз, всякую корпорацию. Для обозначения таких союзов использовалось также слово «corpus». Такие объединения, как правило, объединяли людей с независимым правовым статусом на основе общности их интересов.

В итальянских городах Болонье, Падуе, Монпелье существовало несколько университетов, но они считали себя частями одного «universitas». Ведь даже город порой называли университетом граждан (universitas civium), да и любой ремесленный цех. Лишь в XIV-XV веках университет превратится в отдельное академическое учреждение. От университетов той эпохи стоит отличать школы, которые называли просто studium.

Повсюду стал распространенным термин «studentes»: так обозначали не только учащихся, но и всех тех, кто «штудирует», то есть посвящает себя научным занятиям.

Обратимся теперь к конкретным историческим фактам, показывающим динамику возникновения университетов.

Традиционно из общей массы средневековых университетов выделяют так называемые «материнские»: университеты Болоньи, Парижа, Оксфорда и Саламанки.

Как считают медиевисты, эти университеты были флагманами, а остальные университеты лишь подражали им.

Салернский университет многими медиевистами признан самым древним европейским университетом, поскольку он явился результатом развития Салернской медицинской школы, которая впервые упоминается в источниках, датированных 197

31

годом до н. э. Город Салерн в Кампании в период господства Римской империи был своеобразным курортом. С XI века город стал резиденцией норманнского герцога.

Здесь существовала «Гиппократова община» - civitas Hippocratica. Эта община хранила и развивала все лучшее, что было в античном медицинском наследии.

Именно здесь в 820 году возник госпиталь - первая гражданская больница в Западной Европе, финансировавшаяся за счет средств города.

Как важнейший центр медицинского образования, Салернская медицинская школа славилась вплоть до 1812 года. Но университетом она так и не стала по целому ряду причин. Во-первых, кроме медицинского образования высокого уровня, иных услуг она предложить не могла. Во-вторых, с начала XIII века широкое распространение в Европе получила арабская медицина, основанная на медикаментозном лечении. Идеи здорового образа жизни, направленного физического воздействия на организм человека, принадлежащие Галену и Гиппократу, были оттеснены в университетах на второй план. Но Салернская школа хранила верность идеям античных медиков. Постепенно студенты стали покидать школу. Отметим, что в нашу эпоху именно идеи салернской медицины приобретают все большую популярность. Написанный в XIII веке известным врачом, поэтом и еретиком Арнольдом из Виллановы «Салернский кодекс здоровья» обрел в наше время вторую жизнь. Его издают часто, в том числе и в России.

Поэтому чаще всего первым европейским университетом традиционно признается Болонский университет, образованный на основе Болонской юридической школы. Годом ее основания считают 1088 год, а основателем - знаменитого правоведа того времени Ирнерия. Он впервые в широкой аудитории начал читать римское право. Это имело большое значение для тогдашней Европы, где полным ходом возникали новые города - феодальные. Как торговля, так и ремесла нуждались в правовом обосновании своего социального бытия. Как известно, именно римское право является универсальным и уже хотя бы потому в полной мере подходило для интегрирующейся христианской Европы. В нем были в развитой степени представлены торговое и вещное право. Было четко сформулировано понятие частной собственности. Римское право лучшим образом отвечало потребностям того

32

денежно-товарного хозяйства, которое складывалось в то время в Европе, поэтому лекции Ирнерия стали популярны на столько, что к нему ехали ученики со всей Европы.

XIII век ознаменован появлением университетов в Монпелье, Падуе, Неаполе,

Орлеане, Тулузе. Много университетов появилось в Европе в XIV - XV веках:

Пражский, Краковский, Венский, Гейдельбергский, Лейпцигский. К 1500 году в Европе было уже 80 университетов.

Обратимся к организации учебного процесса в средневековом университете. По сути, в средние века не было отделения высшего образования от среднего, поэтому в университетах и существовали младший и старшие факультеты. После изучения латыни в начальной школе школяр (scolarius) по достижении 15 лет, а иногда даже в

13 лет поступал в университет на подготовительный факультет. Здесь он изучал «семь свободных искусств» (septem artes liberales), которые состояли из двух циклов: «тривиум» («перекресток трех путей знаний»: грамматика, риторика, диалектика) и «квадривиум» («перекресток четырех путей знания»: музыка, арифметика, геометрия,

астрономия). Только после изучения «философии» разрешалось поступать на старшие факультеты: юридический, медицинский, богословский.

Учебные занятия в университете рассчитывались на весь учебный год.

Привычное для нас подразделение на полугодия или семестры появляется лишь к концу средних веков в германских университетах. Полное, систематическое изложение учебного предмета осуществлялось по программе, изложенной в статутах,

и проводилось в определенные часы. Оно называлось lectio. Эти лекции подразделялись на ординарные, то есть обязательные, и экстраординарные – дополнительные. В средневековых университетах школяры не слушали курс какой-

то определенной науки, например, курс философии или римского права. Тогда было принято, чтобы определенный преподаватель читал, а такой-то студент слушал определенную книгу.

Лекция продолжалась от одного часа до двух часов. В начале лекции преподаватель делал краткое вступление, в котором определял характер предстоящей работы над книгой. Он всячески хвалил при этом свое мастерство. По сути дела,

33

главная задача преподавателя заключалась в сравнении различных вариантов текстов.

При этом он должен был дать и необходимые разъяснения. Школяры должны были являться на лекции с книгами. Это делалось для того, чтобы дать возможность каждому студенту непосредственно знакомиться с текстом.

Методика была самой разнообразной, причем большинство методических приемов благополучно дожило до нашего времени. Скажем, repetitio - подробное объяснение отдельного текста с разных сторон, с учетом всех возможных сомнений и возражений. Учитель задавал вопросы, по ответам на которые судил об успехах ученика. Была и еще одна форма обучения - повторение части прочитанного.

Одной из самых распространенных форм преподавания был диспут (disputatio),

который в трансформированных формах также дожил до наших дней. Руководство университетов придавало диспутам большое значение. Ведь именно диспуты должны были научить школяров добывать истину в споре и отстаивать свою позицию. Они учились не только приобретать, но и защищать приобретенные знания. Разумеется, в

этих диспутах чрезвычайно важна была диалектика.

Самым популярным способом проведения диспутов был метод pro et contra, sic et non (за и против, да и нет), который предложил Пьер Абеляр. Каждые две недели один из магистров был обязан держать речь на какую-либо обширную тему.

Заканчивая речь, оратор выделял тезисы или ставил те вопросы, которые и должны были стать предметом спора. Потом в течение нескольких дней лектор опрашивал студентов обо всех «за» и «против», которые имели отношение к данной теме.

Отметим, что университетские власти стремились создать на диспутах строгую,

академическую атмосферу. Не допускались резкие выражения, крики и оскорбления.

И все же диспуты нередко превращались в настоящие битвы магистров и школяров.

По окончании курса обучения студент должен был держать экзамен перед группой магистров во главе с деканом. Студент доказывал присутствующим, что он прочитал все рекомендованные книги и принимал участие в необходимом количестве диспутов (6 у своего магистра и 3 общеуниверситетских). Принималось в расчет поведение студента. Потом студенту предстоял публичный диспут, на котором он должен был ответить на все вопросы. Если все было успешно, то студент получал

34

первую степень бакалавра. Два года бакалавр был помощником магистра и получал право на преподавание (licentio docendi), становясь лиценциатом. Спустя полгода он сам превращался в магистра и должен был держать торжественную лекцию перед бакалаврами и магистрами, принести академическую клятву, а также устроить пир.

Как видим, некоторые академические традиции дошли до нашего времени неизмененными.

Таким представляется в самых общих чертах учебный процесс в западноевропейском средневековом университете. Хотя в самом академическом процессе имелись вполне извинительные упущения, но оценивать университеты нужно не с позиций нашей эпохи, а с точки зрения того времени, в которое они существовали. Поэтому, если придерживаться принципа историзма, то ясно, что средневековый университет давал желающим возможность получить крепкое образование.

Университеты заканчивали такие известные деятели культуры, как Фома Аквинский, Дунс Скотт, Петр Ломбардский, Пьер Абеляр, Вильям Оккам.

Средневековые университеты были довольно сложным социальным организмом,

бывшим в центре культурной жизни Европы и чутко реагировавшим на все перипетии социальной и классовой борьбы. Именно в университетах вспыхнула ожесточенная борьба между номинализмом и реализмом. Благодаря университетам в Западную Европу проникали материалистические тенденции аверроизма. В XIII веке Парижский университет стал ареной ожесточенной схватки между приверженцем аверроизма Сигером Брабантским и столпом ортодоксальной схоластики Фомой Аквинским. Жизненным девизом многих школяров стали мудрые слова Эдмунда Абингдонского: «Учись так, как будто тебе суждено жить вечно; живи так, как будто ты должен умереть завтра». Так говорил своим ученикам в XIII веке этот известный преподаватель из Оксфордского университета.

Таким образом, первые университеты рождались самостоятельно, без явного вмешательства церковных и светских властей, хотя определенный контроль с их стороны, разумеется, был. Зачастую университеты становились очагами свободомыслия и рассадниками еретических идей, связанных с городской культурой.

35

В университетах была ярко выражена бюргерская оппозиция феодальному строю и католической церкви. Уже поэтому они сыграли решающую роль в духовной жизни феодального строя. И самое главное, что в них концентрировалась наука того времени. Значительной представляется и роль средневековых университетов в развитии городской культуры, бывшей светской по своему характеру. Университеты способствовали международному культурному общению, которое было порой затруднено в средние века.

Эпоха Возрождения - «утренняя заря эры капитализма», если вспомнить слова Карла Маркса. П.А. Горохов пишет: «Именно в то время люди открывали новый образ загадочного и таинственного мира – бескрайние просторы океанов и недавно открытых новых земель, куда ранее не ступала нога белого человека, и где обитают странные и страшные люди – некоторые со звериными головами, а иные и совсем без голов. На каждом шагу путешественников ждали удивительные открытия.

Одновременно человечество постепенно начинало понимать, что каждый человек – уникален, а жизнь может быть ценна сама по себе, а не только как средство,

позволяющее исполнить свой долг перед Богом, страной, монархом»12.

Образование должно было помочь человеку постигнуть окружающий его мир максимально целостно. К истинам науки нужно стремиться, хотя, как писал Николай Кузанский, «истину невозможно постигнуть таковой, насколько она есть доподлинно,

ибо истина, являющаяся абсолютной необходимостью, не может быть ни большей,

ни меньшей, чем она есть и чем представляется нашему разуму как некая возможность»13.

В университеты проникали новые идеи и веяния. С одной стороны, образование было универсальным, поэтому неизбежно включало в себя огромные теоретические пласты. С другой стороны, образование было ориентировано на практику. Отсюда была уже прямая дорога к философии Нового времени, к знаменитому девизу Бэкона

«Знание – сила», отчеканенному на скрижалях всей новоевропейской науки.

12Горохов П.А. Шекспир. Загадки мыслителя. Оренбург, 2010. С. 38.

13Антология мировой философии. Том 2. М., 1970. С. 56.

36

Лоренцо Валла (1406-1457) так рассуждал о взаимоотношениях учителя и ученика в трактате «О наслаждении»: «А что сказать об учителях и учениках?

Наставники не могут относиться к ученикам с любовью, если не надеются, благодаря им, добыть себе выгоды или приумножить свою славу. Сами же ученики обычно не уважают наставников, если узнали хвастунов вместо ученых, придир вместо обходительных, из чего первое относится к пользу, второе к наслаждению».

Для эпохи Возрождения все более характерным становится проникновение математики на все уровни образовательного процесса. Недаром Леонардо да Винчи говорил: «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой,

если оно не прошло через математические доказательства»14. Впоследствии эти слова Леонардо повторит великий Кант, а впоследствии – Карл Маркс.

Своеобразный идеал возрожденческого понимания образовательного процесса дан в знаменитой «Утопии» Томаса Мора (1478-1535). Грубый и дикий народ был доведен Утопом, «чье победоносное имя носит остров», «до такой степени культуры

иобразованности, что теперь он почти превосходит в этом отношении прочих смертных»15.

Любой молодой человек на острове должен был также изучить какое-либо одно специальное ремесло. Мор пишет: «По большей части каждый вырастает, учась отцовскому ремеслу: к нему большинство питает склонность от природы. Но если кто имеет влечение к другому занятию, то такого человека путем усыновления переводят в какое-либо семейство, к ремеслу которого он питает любовь»16. Мор, так же как и Платон, не настаивал на статичности сословий своего идеального государства. Если ремесленник проявлял повышенные способности к наукам, то его «продвигали в разряд ученых». И следуя Платону, Мор пишет, что в Утопии принято выбирать именно из сословия ученых послов, духовенство и самого главу государства.

Мор сообщает о довольно высоком уровне образования на острове, в том числе

ив области философии, хотя имена известных всему миру философов на острове

14Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения мыслителя. М., 1955. С. 11.

15Мор Т. Утопия. М.-Л., 1947. С. 102.

16Там же. С. 112.

37

неизвестны. Из текста труда Мора становится очевидной практическая направленность не только всей философии утопийцев, но и системы образования.

Образование практически развивает природные склонности обитателей острова. Роль духовенства в воспитании и образовании подрастающего поколения Мор не отрицал,

хотя и здесь подчеркивал практический аспект этого процесса.

Схожую утопию – проект идеального государства, основанного на коммунистических началах, создал Томмазо Кампанелла (1568-1639). Этот итальянский мыслитель написал знаменитый труд «Город Солнца», в котором уделил некоторое внимание и обучение подрастающего поколения. Образование в идеальном обществе Кампанеллы ориентировано на практику, причем автор подчеркивал пользу именно универсального образования. Он писал: «Тот, кто занимается лишь одной какой-нибудь наукой, ни ее как следует не знает, ни других. И тот, кто способен только к одной какой-либо науке, почерпнутой из книг, тот невежествен и косен. Но этого не случается с умами гибкими, восприимчивыми ко всякого рода занятиям и способными от природы к постижению вещей…17» Здесь явственно ощущается дух возрожденческого универсализма.

На наш взгляд, и поныне несколько недооценен выдающийся чешский педагог,

один из руководителей «Школы богемских братьев», Ян Амос Коменский (1592 –

1670). Этот мыслитель создал совершенно новую методику, которую признали многие педагоги. Но идеи Коменского нигде в Европе не применялись в полной мере,

ибо многие считали его еретиком.

Жизнь Коменского была полна трудностей и различного рода приключений, но он работал постоянно, обладая огромной страстью к познанию и исследовательской работе. Его критиковали за то, что обучение в его школе было для ученика осмысленным, интересным и нетрудным. И ведь со временем многие элементы философских идей педагога нашли практическое применение практически во всех европейских странах! Отметим, что большинство трудов Каменского еще не изданы на русском языке.

17 Кампанелла Томмазо. Город Солнца // Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М., 1989. С. 145.

38

Коменский считал, что роль образования состоит в гармоничном развитии личности и в совершенствовании общества в целом. Глобальную задачу обучения Коменский часто сводит не столько к пользе конкретного человека, сколько к выгоде общества и государства. Коменский писал об этом неоднократно, скажем в трактате

«О развитии природных дарований»: «Если ты присмотришься к порядку,

господствующему в духовных общественных и частных делах у хорошо образованного народа, там все идет, как часы… У варваров же все похоже на развязанный сноп или песок без цемента».

По мнению Коменского, образование нужно всем. Именно образование способствует духовному развитию человека. Педагог полагал, что различные школы должны стремиться к тому, чтобы: 1) при посредстве наук и искусств развивались природные дарования; 2) совершенствовались языки; 3) развивались благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности, согласно со всеми нравственными устоями. Коменский неоднократно давал определение термину «правильное образование», вкладывая в него христологическое содержание. Коменский был глубоко верующим человеком, но не считал, как многие богословы того времени,

разум «блудницей дьявола». Разум – путь к свету Христову, в этом педагог и мыслитель был твердо убежден.

История мировой педагогики знает большое число педагогических систем,

причем каждая из них считает именно свой комплекс методических приемов единственно правильным. На наш взгляд, главным критерием работоспособности той или иной формы воспитания и обучения может служить лишь уровень знаний,

интеллект и высокие душевные качества воспитанников. В этом аспекте деятельность школ, работающих по системе Коменского, до сих пор с честью выдерживает испытание временем.

В «Великой дидактике» педагог писал и о разных ступенях образования, и об устройстве самих школ. Мыслитель не только был у истоков той системы образования, которая стала привычной для нас. Коменский выделял несколько возрастных периодов учащегося. Детство длится от рождения до 6 лет жизни,

39

отрочество тянется от 6 до 12 лет, юность включает период от 12 до 18 лет, а

возмужалость – славную пору от 18 до 24 лет.

Основываясь на собственном многолетнем опыте преподавания и работы с молодым поколением, педагог отмечает такие шестилетние периоды, выделяя их на основе возрастных физиологических особенностей. И для каждого из возрастов Коменский находит соответствующую ступень интеллектуального развития,

включенную в общую систему единого образования. Интересно, что уже в ту эпоху Коменский был противником сословного образования, полагая такой путь тупиковым.

Для детей до 6 лет включительно Коменский предусматривал материнскую школу, под которой он имел в виду дошкольное воспитание под руководством матери. Отроки от 6 до 12 лет должны были посещать шестилетнюю школу родного языка в каждом селении. Юношам от 12 до 18 лет предназначались латинские школы,

или гимназии. Молодые люди от 18 до 24 лет могли посещать академии.

В работе «Великая дидактика», как и в других своих книгах по педагогике,

Коменский искал некий универсальный метод обучения. Уже в предисловии,

обращаясь к своим читателям, мыслитель определяет дидактику как «универсальное искусство учить всех всему и притом с верным успехом». Коменский был подлинным первопроходцем в области дидактики, ибо он разработал и выдвинул большое количество глубоких дидактических идей, принципов и правил организации учебной работы. Разумеется, он использовал накопленный ранее в европейских университетах опыт преподавания, но многие привычные нам со школьных лет понятия традиционно связываются с самим именем Коменского: учебный год и его продолжительность; каникулы, деление учебного года на учебные четверти,

одновременный прием учащихся осенью, классно-урочную систему, контроль и учет знаний учащихся.

Коменский свел воедино все эти разнообразные педагогические приемы и методы. Как известно, уже Платон и Аристотель размышляли о природе человека, его сущности как «общественного животного». Ян Амос Коменский понимает природу человека таким образом: «Под природой здесь мы подразумеваем не испорченность,

40