Современная политическая философия. Учебно-методическое пособие

В период Античности и Средневековья политическое было непосредственно слито с другими сферами общественной жизни.

Н. Макиавелли одним из первых выделил мир политического в самостоятельную сферу жизни общества, что породило потребность в разработке особых социально-философских и мировоззренческих оснований, призванных обеспечить собственную легитимизацию и в то же время предложить собственную интерпретацию мира.

Политическая философия является историческим феноменом и уже только в силу одного этого ее формирование и эволюция представляют собой процесс не только постоянного противоборства и смены различных конфликтующих воззрений, концепций, трактовок мира политического, различных теорий и методологических позиций, но и изменения самого способа познания и осмысления политической сферы.

Мировоззренческое измерение мира политического выступает в качестве объединяющего начала всех его составляющих: социально-экономического,

социокультурного, конфессионального, исторического, структурного,

функционального, концептуального и др.

Центральный элемент здесь – политическая философия. По мнению Гегеля,

абсолютная идея как «единственный предмет и содержание философии» имеет разные формообразования. Причем их философское постижение составляет

«задачу отдельных философских наук».

Данной проблеме посвящено множество работ, ряд ее важнейших аспектов в должной мере не исследован и требует дальнейшей разработки.

Дискуссионными остаются такие важные вопросы, как: когда и в силу каких факторов возникла политическая философия? Кого можно считать ее основателями и разработчиками? Какие этапы она прошла в своем развитии? И др. Остается еще много неясного относительно сущностных характеристик и основных составных элементов политической философии, хронологии ее возникновения, соотношения с другими социальными и гуманитарными науками, с теорией и идеологией, ее места

71

в мире политического. Дискуссионным в академической среде остается основополагающий вопрос: «Что есть политическая философия?»

Не совсем ясным остается ответ на вопрос о том, кого именно считать

отцами-основателями и современными адептами политической философии.

В качестве таковых, например, в фундаментальный труд «История политической философии» включены Фукидид и Платон, Ксенофонт и Аристотель, св. Августин и Аль-Фараби, Фома Аквинский и Н. Макиавелли, М. Лютер и Г. Гроций, Р. Декарт и Дж. Локк, А. Смит и Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс и Ф. Ницше, Э. Гуссерль и М. Хайдеггер и др. Нетрудно заметить, что среди них имеются как философы, так и юристы, как политэкономы, так и историки. Зачастую имеет место смешение политической философии и политической теории, нередко эти понятия используются в качестве синонимов. В свою очередь они оба смешиваются с понятием «политическая идеология».

Очевидно, что это сложный и многоаспектный вопрос, имеющий важное значение для правильного понимания как структурных элементов мира политического, так и его понятийно-категориального аппарата.

Раскрывая вопрос традиций в развитии современной политической философии необходимо понять, что исследования в области политической философии стали проводиться сравнительно недавно. ХХ век – век интенсивного развития политической науки и научной философии – в целом не жаловал политическую философию. Вплоть до 70-х годов политическая философия теснилась на периферии политического и философского знания. Такое ее маргинальное положение определялось следующими обстоятельствами:

– во-первых, следует сказать о стремлении исследователей политики создать политическую науку, которая бы базировалась на эмпирических данных и обобщения которой были бы проверяемы. Позитивистская и постпозитивистская модели научного знания определили негативное отношение к политической философии как теории ценностно-нормативной, говорящей о должном, а не о фактичном;

72

– во-вторых, отношение к политической философии в самой философии было скептическим. Оно определялось, прежде всего, господствующим представлением, идущим от аналитического направления, согласно которому философ не должен высказывать оценочных суждений. Его задача – не оценочные суждения, а установление значения понятий, аналитических истин, касающихся логических отношений между понятиями нашего языка.

В 70-е годы ХХ в. происходит поворот познавательного политического интереса в сторону политической философии. Причиной послужили особые обстоятельства: контркультурное движение 60-х годов, ограниченность позитивизма и постпозитивизма в описании политики, новые морально-

политические потребности в условиях кризиса либеральной идеологии. Бывшие на периферии проблемы справедливости, свободы, долга, прав человека и т.д. вновь начинают разрабатываться и получают широкое признание. Две основные работы сыграли выдающую роль в возрождении политической философии. Они заранее подготовили почву для широкой критики позитивистской тенденции в философии и политическом знании. Это – статьи Лео Штраус «Что такое политическая философия?» (1957) и Исайи Берлина «Существует ли все еще политическая теория?» (1962).

В статье И. Берлина основное внимание уделялось реабилитации философско-теоретического уровня политического знания. Автор утверждал, что в политической мысли всегда существовало философское измерение, которое никакая «наука» логико-дедуктивного или эмпирического свойства не смогла бы искоренить или скрыть, так как проблемы, с которыми политическая мысль имела дело, не были ни логического, ни эмпирического свойства. Наоборот, эти проблемы включали в себя как идеологические и философские вопросы общего плана, так и вопросы постоянно осуществляемого ценностного выбора, типа оправдания политического долга. Отсюда следовало, что политическая наука показала себя совершенно неспособной создать «теорию» практической значимости с точки зрения того, что действительно происходит в политике, или с точки зрения тех, кто персонально включен в политику.

73

Бихевиористам (это было господствующим методологическим течением в политической науке) не удалось заменить политическую философию или осуществить даже менее радикальное изменение – свести ее к металингвистической системе, обеспечивающей анализ и прояснение языка,

используемого при изучении политики. И. Берлин возрождение политической философии начал с критики политической науки. Иной ракурс рассмотрения важности политической философии в работе Лео Штрауса. Он считал, что политическая философия имеет дело с политическими проблемами, которые связаны с самой политической жизнью, с целями политического действия.

Предметом политической философии являются великие цели человечества – свобода и благо. Всякое политическое действие имеет в себе направленность к познанию блага: жизни в соответствии с благом, общества, построенного в соответствии с идеей блага. Если эта направленность становится явной, если люди делают своей целью познание такой жизни и общества, то возникает политическая философия.

Политическая философия, по Л. Штраусу, отличается от политической мысли. Под политической мыслью он понимал отражение политических идей, а

под политической идеей – любую политическую «фантазию», понятие,

разновидность мысли, касающиеся политических основ жизни. Отсюда, любая политическая философия является политической мыслью, но не любая политическая мысль является политической философией. Политическая мысль как таковая безразлична к дифференциации мнения и знания; но политическая философия осознанно, согласованно и неуклонно стремится заменить мнение о политических основаниях знанием о них. Отличается политическая философия и от политической науки. Л. Штраус считал, что термин «политическая наука» является неопределенным: он обозначает такие исследования политических предметов, которые строятся по модели естественных наук, и он обозначает ту работу, которую проводят члены кафедр политической науки. Что касается политической науки в первом смысле, то она несовместима с политической философией, так как является самодостаточной и не нуждается в философском

74

обосновании своих выводов. Однако та политическая наука, которая существует на кафедрах, выходит за рамки «научной» политической науки и производит полезную работу сбора политически релевантных данных, которые политическая философия использует для познания природы политических предметов.

Эти две работы, поставившие проблему статуса политической философии, возродили интерес к политико-философской рефлексии как среди политологов, так и среди философов. В 70-е годы политическая философия получает дальнейшее развитие и укрепляется как одно из ведущих направлений в политическом знании.

Литература

Berlin, I. Does Political Theory Still Exist / I. Berlin // Philosophy, Politics and

С. М. Медведева // Вестник Московского университета. Сер. 12. Политические науки. – 2005. – № 5. – С. 106-112.

Философия политики в системе философского знания / Круглый стол // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. – 2010. – № 5. –

С. 104-126.

Философия и политика в современном мире [Текст] / отв. ред. В. В. Мшвениерадзе; Акад. наук СССР; Ин-т философии. - М. : Наука, 1989. - 205 с

Штраус, Л. Введение в политическую философию / Л. Штраус. – М.: Логос, Праксис, 2000. – 364 с.

Раздел 2 Основные направления современной политической философии

В настоящее время отечественная политическая философия находится на стадии своего дисциплинарного самоопределения, хотя российская философско-

75

политическая мысль имеет давние традиции и обладает значительными идейными

итеоретико-методологическими достижениями.

Всоответствии с образовательными государственными стандартами внутренняя структура курса «политическая философия» представлена следующими

разделами: политическая онтология, политическая антропология, политическая аксиология, политическая эпистемология, политическая праксеология.

Политическая онтология – это учение о политическом бытии. Оно включает следующие ключевые тематические разделы:

–политическое пространство и время;

–политическая жизнь;

–политический процесс («запускные механизмы», векторы, динамика,

закономерности, случайности, конфигурации, паттерны, стадиальности,

альтернативность, стохастичность);

–взаимосвязь с другими сферами социальной онтологии (право, мораль,

экономика и т.п.).

Политическая антропология – учение о «человеке политическом». Здесь

рассматриваются следующие вопросы:

–грани, виды, границы и возможности политической свободы и политического творчества политических субъектов;

–человек перед лицом власти, экзестенциалы политичекой жизни человека (политический страх, политические надежды, политическое признание,

политический эскапизм, политическое забвение);

–вопросы политической защищенности личности, условий её политического, социокультурного и духовного комфорта при определенных политических режимах;

–гуманистическая цена общественно-политических преобразований;

–сущности и структура политической ментальности, её роль определении специфики укладов политической жизни;

–культурно-антропологическая типология представителей различных идейно-политических течений;

76

–региональные и национальные политико-антропологические типы;

–политическая эволюция и культурно-политические особенности массового человека («одномерного человека»);

–трансформация политической жизни человека в информационном

обществе;

–онтропологические основы политической мифологии и политического лидерства и др.

Политическая аксиология – это учение об универсальных и идеологических политических ценностях, системах и типах ценностных ориентаций в политическом мире. В политической философии философско-теоретическому анализу традиционно подвергались такие ценностные антиномии как:

–порядок и хаос (анархия);

–свобода и рабство;

–гражданственность и подданичество;

–легитимность и произвол;

–справедливость и несправедливость;

–равноправие и неравенство в правах;

–политическая целостность и политический раскол;

–сохранение (консервация) и изменение (реформа и революция);

–интернациональность и национальная самобытность;

–ответственная политика и безответственная политика;

–политические ценности имеют нравственную окраску и тесно связаны с такими этическими ценностями как общее благо, правда, честность, человеческое достоинство и др.

Политическая эпистемология рассматривает проблемы познания мира политического, логических структур концептуального освоения политического бытия, его философских, парадигмальных и идеологических основ. Одной из центральных проблем эпистемологии является вопрос о специфике языка политической идеологии и политического мифотворчества.

77

Политическая эпистемология в настоящее время представлена множеством методологических течений, среди которых можно особо выделить следующие:

–политическая метафизика и теология;

–политическая историология;

–политический позитивизм;

–политический рационализм;

–политическая герменевтика;

–политическая феноменология;

–политический конструктивизм;

–политический постмодернизм;

–политическая синергетика;

–политическая семиотика.

Политическая праксеология формулирует концепции политико-

преобразовательной деятельности политических субъектов. Её главным предметом анализа выступает политическое пространство масс, народов, классов, институтов,

элит, лидеров и исторических личностей. Политическая праксеология – это философия политического искусства – искусства политического управления,

политического властвования и волеизъявления.

При рассмотрении вопроса направлений исследования современной политической философии необходимо прийти к выводу, что политическая философия призвана дать целостное видение современного политического процесса в четырех концептуальных измерениях: онтологическом,

антропологическом, праксеологическом, гносеологическом. В качестве основных направлений исследований в отечественной науке выделяют следующие:

– политическая онтология (учение о политическом бытии) – изучает общие объективные основания и преобразовательные возможности политики,

формирует картину мира политического, рассматривает проблемы бытия политической власти, антиномии политического пространства и времени;

–политическая антропология (учение о человеке политическом) –

исследует творческие возможности человека политического, проблемы

78

политической социализации, ценностные мотивации и вопросы политической и

культурной идентичности;

–политическая праксеология (теория политического действия) – выявляет структуру и функции политического действия, возможности и границы политических преобразований, динамику и мотивации политических действий в традиционном и модернизированном обществах;

–политическая эпистемология (постижение мира политики) – изучает особенности познания политической реальности, специфику объяснения и понимания, рационального и иррационального в политике, формирование новых постклассических методов исследования политических процессов.

Литература

Антология мировой политической мысли: в 5 т / под ред. Г. Ю. Семигина;

Национальный общественно-научный фонд. Академия политической науки. – М.: Мысль, 1997. – 4059 с.

Бенетон, Ф. Введение в политическую науку: учебное пособие / Ф. Бенетон. –

Коробка, Д. С. Политическая онтология современности: новые смыслы, новые стратегии / Д. С. Коробка. – М.: Рос. Ун-т дружбы народов, 2010. – 30 с.

Лапшина, Н. С. Антропологический подход к изучению вопросов власти и права в России конца XIX – начала ХХ в.: обзор современной американской историографии / Н. С. Лапшина // История государства и права. – 2010. – № 17. – С. 2-5.

Манан, П. Общедоступный курс политической философии / П. Манан. – М.: Моск. Шк. Полит. Исслед., 2004. – 336 с.

Мюрберг, И. И. Ф. Ницше о современном человеке в пространстве политического / И. И. Мюрберг // Вопросы философии. – 2009. – № 5. – С. 47-60.

Панарин, А. С. Философия политики: учебное пособие для вузов / А. С. Панарин. – М.: Новая школа, 1996. – 424 с.

79

Сморгунов, Л. В. Политическая философия и наука [Электронный ресурс]: от конфронтации к взаимовлиянию / Л. В. Сморгунов // Виртуальный учебно-

методический кабинет. – Режим доступа: http://read.virmk.ru/s/Smorgunov.htm – 30.08.2013.

Раздел 3 Состояние российской и западной политической философии

При самостоятельном изучении данного раздела, необходимо обратить внимание на то, что философия каждой культурной эпохи (Античность,

Средневековье, Возрождение, Новое время, Современность) представляет собой особый стиль и способ методологической рефлексии над миром политического.

Как форма осмысления мира политики философия, по существу, является способом самоопределения политики в культуре, критического анализа политики и трансформации её оснований.

Информационная революция заставляет сегодня переосмыслить все основные проблемы философии политики, введя новое – виртуальное – измерение политического пространства и времени, открыв политическую сцену для нетрадиционных политических акторов, предоставив новые информационные ресурсы политической власти. В переломные эпохи общественного развития особенно возрастает значение концептуального осмысления новых политических реалий, что закономерно выдвигает философию политики в число наиболее актуальных общественных наук. Политическая онтология и праксиология,

политическая антропология и гносеология в начале XXI в. формируют постклассическую картину политического мира, в рамках которой находят новые решения сложные, противоречивые проблемы современного информационного общества.

На Западе термин «политическая философия» стал употребляться для обозначения особой отрасли знания в середине ХХ века. В XVII и XIX вв. функции политической философии или философии политики выполняли философия права,

философия морали, философия истории и др.

80