Противоречие и инверсия. Монография
.pdf
3. ПРОТИВОРЕЧИЕ. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПОСТАНОВКА ВОПРОСОВ
3.1. Краткая историческая справка
Приступая к анализу противоречий, следует кратко коснуться истории вопроса. Воспроизвести здесь всю историю осмысления противоречий не представляется возможным. Однако есть ряд фактов и имен, которые непременно должны быть упомянуты в связи с анализом противоречий и исследованием их места в истории философской мысли.
Так, обращаясь к первоначальной форме диалектики, нам непременно следует обратиться к учению Гераклита Эфесского(ок.544дон. э.–ок.483дон. э.).Но,ксожале- нию, из его трудов уцелели лишь небольшие фрагменты; извлечь из них сколько-нибудь систематическую модель противоречия невозможно, тем более что даже современники отзывались о сочинениях Гераклита как о «крайне темных».43 Во всяком случае, в сочинениях Гераклита так илииначеставилсявопросодопустимостипротиворечий в мышлении,44 что и стало, по всей видимости, первым шагом в осознании сходств и различий формально-логи- ческих противоречий, как атрибута мышления, и диалектических противоречий, отражающих противоречивость всего сущего.45 Как указывает Д. Грэхем, в античной интерпретаторской традиции Гераклит известен пятью доктринами, которые важны для его общей интерпретации:
(1) огонь есть ἀρχή, или первоначальная материальная причина мира; (2) существуют периодические эпизоды
43 Гераклит Эфесский: все наследие: на языках оригинала и в рус. пер.: крат. изд. / подгот. С. Н. Муравьев. М.: ООО «Ад Мар-
гинем Пресс», 2012. С.57.
44 Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. 512 с. 45 См.: Кессиди Ф. Х. Гераклит. М.: Мысль, 1982. 200 с.
51
мирового пожара (ἐκπύρωσις), в которые космос уничтожается,чтобызатемвозродиться(чтоимеетнесомненное значение как интерпретация разрешения накопившихся противоречий); (3) все есть поток; (4) тождество противоположностей; и (как следствие (3) и (4)), (5) нарушение Гераклитом закона противоречия. Впрочем, отмечает Грэхем, эпоха современных интерпретаций начинается с согласованной атаки на приписывание Гераклиту каждой из этих доктрин.46
Истокиосмысленияпротиворечийнередкотакжесвязывают с именем Зенона Элейского (ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.), который впервые, насколько об этом можно судить, поставил вопрос о противоречивости движения. Однако на основании тех скудных данных, которые нам известны о философских воззрениях Зенона, также невозможно отнести к его заслугам какое-либо особо значимое исследование противоречий. Скорее следует говорить о том, что Зенон констатировал их наличие как данность, не различая при этом формы противоречий как таковых.47
На этих двух примерах видно, что из сочинений досократиков едва ли получится выделить фрагменты, достаточные для анализа их взглядов на природу противоречия; тем более что практически все их сочинения дошли до нас лишь отрывочно, чаще всего преломленными в позднейших источниках.
46 Graham D. W. Heraclitus’criticism of Ionian philosophy // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV / Ed. by C.C.W. Taylor. Oxford: Clarendon Press, 1997. P. 1–50.
47 См.: Анисов А. М. Апории Зенона и проблема движения // Трудынаучно-исследовательскогосеминараЛогическогоцентраИн- ститута философии РАН / РАН. Ин-т философии, Обществ. ин-т логики,когнитологиииразвитияличности.М.:ИФРАН,2000. Вып.14. С. 139–153; Комарова, В. Я. Учение Зенона Элейского: попытка реконструкции системы аргументов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. 264 с.
52
Сократ (ок. 469 г. до н. э. – 399 г. до н. э.), как известно, после себя письменных источников не оставил. Однако именно ему достоверно принадлежат операции с противоречиями. Такие операции вошли в философию в форме «майевтики», диалогической полемики, которую, в частности, практиковал Сократ и которая затем нашла отражение в «Диалогах» Платона (428 или 427 до н. э. – 348 или 347 до н. э.). Противоречия были широко представлены в те времена и в полемике софистов. Но если Платон демонстрирует первоначальные попытки анализа противоречия как явления, то у софистов противоречию был придан исключительно формальный характер; оно применялось только лишь в целях своеобразной уличной риторики и порой приобретало вид преднамеренного нагромождения нелепостей в результате игры словами и подмены понятий. Манипуляции противоречиями сводились у софистов к стремлению переговорить и запутать собеседника.48 А. Ф. Лосев указывает, что «эти мыслители разъезжали по городам, за плату обучали “добродетели” (под которой понималось искусство спорить и “слабейший аргумент делать сильнейшим”, имели шумный успех и щеголяли своим анархизмом и нигилизмом. Они действительно оттачивали логические способности своих учеников и этим волей-неволей служили новой эпохе критицизма, пришедшей на смену устаревшей натуралистической философии».49
Чтобы получить представление о майевтике как полемическом методе, следует обратиться прежде всего к «Диалогам» Платона; главным образом через них мы узнаем о становлении и развитии майевтики, и в них
48 БатищевГ. С.Противоречиекаккатегориядиалектическойлогики. М.: Высшая школа, 1963. С. 36.
49 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Ладомир, 1994. С. 14.
53
представленыкаквзглядыПлатона(ученикаСократа)на сущность противоречия, так и практическое использование противоречий в построении аргументов. Следует помнить, что сократический диалог не есть дословная передача разговоров Сократа с его собеседниками; это скорее воспроизведение полемического метода, позволяющего извлечь скрыто пребывающее у собеседника положительное знание. Избирая фрагменты для анализа из сочинений Платона, нужно учитывать, что широта охватываемых обсуждением предметов в его сократических диалогах весьма велика, и потому приходится извлекать из них (в большей или меньшей мере искусственно) те части, в которых обсуждается именно противоречие – после того, как мысль великого полемиста обратилась к ним, но до того, как она оказалась перенесена на иной предмет. В частности, проблеме собственно противоречий частично посвящен диалог «Евтидем»50, а также «Лисид»51.
В сочинениях Аристотеля (384 г. до н. э. – 322 г. до н. э.) анализ противоречий представлен более подробно. Аристотель демонстрирует уже не иллюстративно-по- лемическое, а подлинно систематическое изложение материала. В этом отношении представляет несомненный интерес его трактат «Категории»52, а также «Метафизика»53. Так, в трактате «Об истолковании» Аристотелем приводится мысль о том, что из двух противоречащих друг другу высказываний об общем, взятых как общие,
50 Платон. Евтидем // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.
С. 175–176.
51 Платон. Лисид // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.
С. 330–331.
52 Аристотель.Категории//Собр.соч.:в4т./ред.З. Н.Микелад-
зе. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 85–86.
53 Аристотель. Метафизика //Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. С. 125.
54
одно с необходимостью истинно, другое – ложно.54 Особое значение применительно к исследованию противоречий в высказываниях приобрели представленные Аристотелем формы силлогизмов. Основания формальной логики, которыми мы пользуемся до сих пор, заложены Аристотелем. Впоследствии изучение силлогизмов и их критика получили развитие в трудах Теофраста (ок. 370 до н. э. – ок. 288–285 до н. э.), Клавдия Галена (ок. 129– 131 – ок. 200–217), Секста Эмпирика (160–210), Марциа-
на Капеллы (первая половина V в. н.э.), Боэция (480 – ок. 524–526), византийца Михаила Пселла (1018 – ок. 1078), создавшего «логический квадрат»,55 и других философов античности и средневековья.
Таким образом, влияние взглядов Аристотеля на сущность противоречия, как известно, распространились далеко за пределы античности. Сочинения средневековых авторов мало что прибавили в этом отношении; изменился лишь контекст, в котором рассматривались противоречия ‒ теперь он был наполнен христианской богословской проблематикой и пребывал в отрыве от начатков естествознания.
В сочинениях Фомы Аквинского (1225–1274) проблема противоречий приобретает именно эту направ-
54 Аристотель. Об истолковании // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 97–98.
55 Логический квадрат устанавливает отношения между четырьмятипами высказываний: А ‒общеутвердительными,Е ‒общеотрицательными, I ‒ частноутвердительными и O ‒ частноотрицательными (они образуют углы квадрата). Так, между высказываниями А и Е устанавливаются отношения контрарные, в парах А‒I и E‒O ‒ отношения подчиненности, а между I и О ‒ субконтрарные отношения. Эти отношения образуют четыре стороны квадрата. Наконец, диагональ (между высказываниями А и О и между высказываниями E и I) соответствует контрадикторным отношениям. См.: The Traditional Square of Opposition // Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: http://plato.stanford.edu/entries/square/ (дата обращения 19.08.2015).
55
ленность; встречается, в частности, такой оборот: «Ведь там, где значение [слова] различно, утверждение и отрицание не противоречат друг другу: ибо при одноименности(aequivocatio)противоречиеневозможно.Нокатолик, говоря, что идол ‒ это не Бог, противоречит язычнику, говорящему, что идол ‒ это Бог. Следовательно, в обоих случаях [имя] Бог сказывается однозначно».56 Противоречия активных и пассивных свойств элементов Фома Аквинский рассматривал в сочинении «О смешении элементов».57
К этому периоду относятся, если можно так выразиться, эксперименты с противоречиями. Так, Раймонд Луллий (1235–1315) ‒ философ, поэт и миссионер из Каталонии,создалсвоегорода«бумажныйкомпьютер»,или «машину истины». Машина эта состояла из концентрических окружностей, между которыми были размещены обозначения различных отвлеченных понятий. Внутри центральной окружности расположенные на ней понятия соединяются линиями, составляющими треугольники. «Первый треугольник состоит из различия, согласия и противоречия и заключает в себе все, что существует, согласно своему виду. Ибо все, что существует, существует также в различии, согласии и противоречии. И вне этих принципов ничего нельзя найти».58 Примечательно, что Луллий отделяет различие от противоречия.
Следующий автор, на работы которого по данной тематике следует обратить внимание, ‒ выдающийся
56 Фома Аквинский. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений) / перевод, вступ. ст., коммент. В. П. Гайденко. М.: ИФ РАН, 2001. С. 146.
57 Фома Аквинский. О смешении элементов. URL: http://www. odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/akvinsky/(датаобращения19.08.2015).
58 ЛуллийР.Краткоеискусство//Антологиясредневековоймысли. Теология и философия европейского средневековья / С. С. Неретина, ред. СПб.: Изд-во РХГИ, 2002. Т. 2. С. 191.
56
деятель Возрождения Николай Кузанский (1401–1464); в плане исследования противоречий заслуживает упоминания его сочинение «О неином».59 Затем необходимо также вспомнить произведение Джордано Бруно (1548– 1600) «Изгнание торжествующего зверя», где теме противоречий посвящено несколько страниц в диалоге.60
Онтологию совпадающих противоположностей Николая Кузанского и Джордано Бруно воспроизвел впоследствии Ф. В. Й. Шеллинг (1775–1854).61 В сочинениях Шеллинга примечательно его высказывание о линейных противоречиях: «Два противоположных направления снимают друг друга, уничтожают, – следовательно, борьба как будто не может продолжаться. В этом случае возникла бы абсолютная бездеятельность; ибо поскольку
Яесть не что иное, как стремление быть равным самому себе, то единственным основанием, определяющим
Як деятельности, является сохраняющееся противоречие в нем самом. Между тем каждое противоречие само по себе уничтожает само себя. Оно может быть сохранено только посредством стремления сохранить, или
мыслить, его; этим третьим в противоречие привносится своегородатождество,отношениедругкдругудвухпротивоположных членов».62
Наконец, особого внимания заслуживает исследование противоречия в трудах Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831). Диалектическое противоречие развивается у Гегеля по ступеням: тождество – различие – разность – противо-
59 Николай Кузанский. О неином // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1980. Т. 2. С. 187.
60 Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Самара: АГНИ, 1997. С.121–128.
61 БатищевГ. С.Противоречиекаккатегориядиалектическойлогики. М.: Высшая школа, 1963. С. 42.
62 Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма//
Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1987. Т. 1. С. 277. 57
положность – противоречие. Различие, как напоминает Гегель, может происходить не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления, т. е. «в формах, которые должно отличать от мышления как формы».63 Гегель называет критерием такого различия то, что особенностью чувственного служит единичность, в отличие от мышления, которому присуща форма всеобщности.64
Исследование противоречий получило дальнейшее развитие в трудах философов-марксистов; в первую очередь следует упомянуть в этом отношении деятельность самого Карла Генриха Маркса (1818–1883), который, впрочем, оперировал противоречиями главным образом при анализе трудовых и товарно-денежных отношений65. Несомненно, заслуживают внимания работы ряда философов советского периода, в первую очередь, упоминавшегося ранее Г. С. Батищева (1932–1990)66, а также Э. В. Ильенкова (1924–1979)67, И. С. Нарского (1920–1993)68 и З. М. Оруджева (р. 1932).69 Из зарубежных авторов недавнего прошлого, чьи работы представляют интерес в рамках данного исследования, нельзя не отметить Карла Поппера (1902–1994).70 Заметим, что здесь
63 Гегель В. Ф. Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1974. Т. 1. С. 85.
64 Там же. С. 112–113.
65 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. М.: ГИПЛ, 1960– 1964. Т. 23–26.
66 БатищевГ. С.Противоречиекаккатегориядиалектическойлогики. М.: Высшая школа, 1963. 120 с.
67 ИльенковЭ. В.Проблемапротиворечиявлогике//Философия и культура. М.: ИПЛ, 1991. С. 308–320.
68 Нарский И. С. Диалектическое противоречие и логика позна-
ния. М.: Наука, 1969. 246 с.
69 ОруджевЗ. М.К.Марксидиалектическаялогика.Баку:Азерб.
гос. изд-во, 1964. 196 с.
70 Поппер К. Р. Логика и рост научного знания. Избр. работы: пер. с англ. М.: Прогресс, 1983. 605 с.
58
названы лишь некоторые имена; множество других, также весьма значимых, пропущены по соображениям краткости. Составление исчерпывающей антологии исследования противоречий, как уже говорилось, невозможно в рамках одной книги, просто потому, что фактически она будет охватывать всю известную историю философской мысли. Тем не менее следует сказать, что сочинения названных здесь авторов, а также многих неназванных, составляют необходимую теоретическую базу для представленного здесь исследования противоречий.
3.2. Внутренняя и внешняя сторона противоречия
Обратимся теперь к той концепции внутрисистемных противоречий, которая получила развитие на страницах этой книги. Выше было указано, что виерархических системах (а принадлежность к таким системам есть не исключение, а правило), противоречия реализуются вформе инверсивных отношений. Но все же мы не можем сказать, что инверсия есть синоним противоречия; понятие инверсии составляет по отношению к понятию противоречия известного рода конкретизацию. В то же время мы не можем рассматривать противоречие по отношению к инверсии как гипероним.71 В этом случае нам пришлось бы признать существование системных противоречий вне инверсивных отношений, чего, по-видимому, не бывает. Таким образом, речь здесь идет не о формах взаимодействий как они есть, а об их привычной трактовке. Если инверсия традиционно, в разнообразных отраслях знания описывалась как частное понятие (хотя в реальности это понятие позволяет достичь высокого уровня обобщения), то противоречие сразу, изначально выступает как понятие общее,иэтоможнонаблюдатьприменительноковсейфи-
71 Гипероним (греч.) – слово с более широким значением, кото- роевыражаетобщеепонятиепоотношениюккакой-либочастности.
59
лософской традиции. Вот почему, описывая становление обоих понятий, пришлось бы, по существу, составлять две разные историографии. В том пункте, в котором постулируется фактическое тождество противоречий и инверсий, эти два подхода должны объединиться.
Объективная значимость противоречий раскрывается при осознании их реальной роли в ныне действующих системах. При этом следует помнить, что эти противоречия не носят вымышленный характер; они не есть следствие логических ошибок, а присущи вещам и процессам объективного мира вне зависимости от того, знаем мы о них или нет, мыслим мы их или нет. Именно противоречие, как указывает Л. Е. Балашов, «делает» материю движущейся, а движение – материальным.72 Таким образом, всеобщность противоречия раскрывается через отнесенность к категориям, a priori считающихся всеобщими: материя и движение.
Исследование противоречия предполагает получение ответанарядвопросов.Некоторыеизэтихвопросовзатрагивают внешнюю сторону противоречия: каково оно? что оно делает? что благодаря ему осуществляется? Именно на эти вопросы чаще всего отвечают исследователи, берущиеся за проблему противоречия. При этом само понятие противоречияуженеподвергаетсяобсуждению;представляется,чтосэтимпонятием«итаквсепонятно»;онотрактуется как исходный пункт, не подлежащий анализу. Но, кроме того, существует и внутренняя сторона противоречия, которая раскрывается при анализе внутрисистемных отношений. Здесь уже приходится анализировать именно само данное понятие, его содержание, его суть.
Динамическая характеристика противоречия наиболее полно раскрывается при анализе внутрисистемной
72 См.: Балашов Л. Е. Противоречие (категориально-логический портрет) // Полигнозис, 1998. № 3. С. 3.
60