По следам пифагорейского музыкознания чтения греческих текстов в переводе Евгения Владимировича Герцмана со взыскательными вопросами и содержательными

но относят к рубежу II–III веков, сообщает о целой группе пифагорейцев. Среди них упоминается и Никомах:

Συνῆν τε γὰρ ἀεὶ τῷ Πλάτωνι, τοῖς τε Νουμηνίου καὶ Κρονίου, Ἀπολλοφάνους τε καὶ Λογγίνου, καὶ Μοδεράτου, Νικομάχου τε καὶ τῶν ἐν τοῖς Πυθαγορείοις ἐλλογίμων ἀνδρῶν ὡμίλει συγγράμασιν·

Он всегда размышлял [над трудами] Платона, занимался сочинениями мужей, прославленных среди пифагорейцев, — Нумения55, Крония56, Аполлофана57, а также Лонгина58, Модерата59 и Никомаха60 [α : 39].

55Нумений Апамейский (Νουμήνιος ὁ Απαμεύς) — древнегреческий философ, представитель среднего платонизма и неопифагореизма. Биографических сведений

онем не сохранилось. Годы жизни датируются приблизительно 150 по 210 год нашей эры. Родился он в Апамее (Сирия). Поскольку его опусы в полном объеме история не охранила для потомков, тем не менее, его учение известно по фрагментам благодаря их цитированию неоплатониками и Евсевием Кесарийским.

56Кроний (Κρόνιος) — древнегреческий философ, опусы которого история не сохранила для наших современников. Тем не менее о его жизнедеятельности можно судить по упоминаниям в сочинениях других авторов. Так, Порфирий в своем опусе «О пещере нимф в Одиссее» (Περὶ τοῦ ἐν Ὀδυσσείᾳ τῶν νυμφῶν ἄντρου) упоминает Крония в качестве друга Нумения Апамейского [38: 21]. Следовательно, годы его жизни можно определить приблизительно второй половиной второго века.

57Аполлофан (Ἀπολλοφάνης) — об этой личности известно немногое. Он был родом из Антиохии и учился у стоика Аристона из Хиоса, что определяется началом III века нашей эры.

58Лонгин (Λογγίνος) — древнегреческий ритор и философ, возглавлял платоновскую кафедру в Афинах. Период его жизнедеятельности определяется с 210 по 273 год. Учившийся у Лонгина Порфирий обязан ему своей разносторонней ученостью.

59Модерат из Гадиры (Μοδέρατος ὁ ἐκ Γαδείρων) — древнегреческий философ, неопифагореец, родом из расположенного на атлантическом побережье Испании к западу от мыса Трафальгар в одноименном заливе на выходе из Гибралтара города Кадис (Cadíz), имевшего в древности название Гаддир (Гадес, Гадейра, Гадира). Предполагается, что Модерат жил в I веке нашей эры и, соответственно, был современником Аполлония Тианского. Из его работ современному читателю доподлинно известно только об одной. Ее название цитирует Порфирий в своем опусе «Жизни Пифагора» [39: 48–53]. Речь идет о сочинении «Лекции

опифагореизме» (Πυθαγορικαί σχολαί), объем которого в манускриптах варьируется — в десяти или одиннадцати книгах. По сообщению Порфирия, в этой работе Модерат собрал воедино все пифагорейские доктрины.

60См. сноску 7.

41

Философ-неоплатоник Порфирий [39: 20 3–6] в своем сочинении «Жизнь Пифагора» дважды ссылается на сведения, заимствованные им из какой-то работы Никомаха, название которой не сообщается. Первое упоминание посвящено рассказу о случае, якобы происшедшем с Пифагором:

οὕτως δὲ πάντας εἰς ἑαυτὸν ἐπέστρεψεν ὥστε μιᾷ μόνον ἀκροάσει, ὡς φηςὶ Νικόμαχος, ἣν ἐπιβὰς τῆς Ἰταλίας πεποίηται, πλέον ἢ δισχιλίους ἑλεῖν τοῖς λόγοις...

Он61 так привлекал к себе всех, что одной только речью, — как говорит Никомах, — которую он сочинил, достигнув Италии, привлек [своими] словами более двух тысяч [человек]... [α : 40].

Вторая ссылка у Порфирия [39: 59 12–17] на Никомаха, опять-таки, без упоминания названия его трактата, касается описания одного из пифагорейских обычаев:

τεκμηραίμεθα δ’ ἄν, φησὶν Νικόμαχος, περὶ τοῦ μὴ παρέργως αὐτοὺς τὰς ἀλλοτρίας ἐκκλίνειν φιλίας, ἀλλὰ καὶ πάνυ σπουδαίως περικάμπτειν αὐτὰς καὶ φυλάττεσθαι καὶ μὴν περὶ τοῦ μέχρι πολλῶν γενεῶν τὸ φιλικὸν πρὸς ἀλλήλους ἀνένδοτον αὐτοὺς διατετηρκέναι...

Мы могли бы указать, говорит Никомах, что не случайно они62 уклонялись от привязанностей к посторонним, а весьма заботливо обходили их и на протяжении многих поколений, оберегали и хранили признак дружбы, связывающий их между собой... [α : 40].

Ямвлих [19: XXXV 251.3–252.1] сообщает, что излагаемые им сведения в основном не противоречат точке зрения Никомаха:

61То есть Пифагор.

62Подразумеваются пифагорейцы.

42

ταῦτα μὲν οὖν Ἀριστόξενος διηγεῖται· Νικόμαχος δὲ τὰ μὲν ἄλλα συνομολογεῖ τούτοις, παρὰ δὲ τὴν ἀποδημίαν Πυθαγόρου φησὶ γεγονέναι τὴν ἐπιβουλὴν ταύτην.

Это рассказывает Аристоксен, а Никомах соглашается с этими [словами], однако относительно прочего он говорит, что этот злой умысел [против пифагорейцев] возник в отсутствии Пифагора63 [α : 41].

Важную информацию, касающуюся наследия Никомаха, изложил в своем труде «Установления» (Institutiones) долгожитель Кассиодор, проживший, как считается, более 90 лет:

ок. 490 — ок. 583 годы. В качестве magister o ciorum, что по новоевропейской терминологии соответствует должности премьер-министра, он служил у остготского властителя Западной Римской империи Теодориха, казнившего занимавшего прежде этот пост Боэция64. Обсуждая основные исторические

63Первую фразу этого предложения не обязательно нужно понимать буквально, а именно утверждение самого Никомаха о согласии со словами Аристоксена. Однако, как показывает анализ дошедших до нас источников, Никомах либо сознательно игнорировал все литературное наследие Аристоксена, либо просто не знал его. В свете этих данных цитируемую фразу Ямвлиха следует трактовать как сообщение о том, что в сочинениях Аристоксена и Никомаха идентично сообщается о каких-то событиях.

64Боэций Аниций Манлий Торкват Северин (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius) — римский философ, государственный деятель, живший, согласно современным представлениям, в период с 480 по 525/526 годы. Родом из знатного рода Анициев, Боэций рано осиротел и был усыновлен Квинтом Симмахом, консулом, в дальнейшем занимавшим пост главы сената и префекта Рима. Дочь последнего впоследствии стала супругой Боэция. Образование он получил предположительно либо в Александрии, либо в Риме, либо в Равенне, являвшейся с 493 года столицей остготского короля Теодориха. Именно при правлении этого сюзерена Боэций сделал блестящую карьеру государственного деятеля: 510 год — консул, затем принцепс римского сената; 522 год — назначение на пост первого министра королевства (magister o ciorum). На рубеже 523–524 годов он был обвинен в заговоре и впоследствии казнен. Самым знаменитым сочинением Боэция представляется созданный во время заточения в тюрьме опус «Об утешении философией» (“De consolation philosophiae”), где автором описывается общение с самой Философией, приходящей

кнему в темницу и придающей ему силы и бодрость духа в преддверии встречи с вечностью. Что касается остальных сочинений этого автора, то их можно

43

вехи изучения arithmetica disciplina, Кассиодор65 [11: II iv 7]

пишет следующее:

…apud Graecos Nicomachus diligenter exposuit. hunc prius Madaurensis Apuleius, deinde magnificus vir Boethius latino sermone translatum Romanis contulit lectitandum...

…у греков [ее] тщательно изложил Никомах. Апулей Мадаврский66 первый переложил его [труд] для чтения

сгруппировать по следующим направлениям: философские комментарии, христианская теология и педагогические труды, где репрезентируются основы дисциплин общеобразовательного цикла, известного как квадривиум. Для наших современников доступны в полном объеме из последней группы два трактата — «Об арифметическом установлении» (“De institutione arithmetica”) и «О музы-

кальном установлении» (“De institutione musica”).

65Кассиодор Флавий Магнус Аврелий (Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus) —

писатель и церковный деятель, жизнь которого современная историография помещает во временные границы приблизительно с 485/487 года по 580 год. Он был выходцем из римского патрицианского рода, а потому получил подобающее его статусу образование. Все это дало ему возможность быстрого продвижения по карьерной лестнице и после 523 года Кассиодор занимает должность magister o ciorum при дворе остготского короля Теодориха, сменив на этом посту казненного Боэция. Благодаря блестящему уму и образованию он еще долго оставался в центре политической жизни Западной Римской империи даже после смерти Теодориха. В 549 году эмигрирует в Константинополь. Спустя четыре года принимает монашество и возвращается в собственное имение на юге Италии, где основывает монастырь Vivarium (буквально: зверинец, птичник, пруд для рыбы), который становится ученой обителью со школой, богатой библиотекой и мастерской по переписке рукописей (скрипторий). Музыкальная проблематика заявлена Кассиодором в нескольких сочинениях. Но наиболее основательно она представлена в пятой главе с названием «О музыке» (“De musica”) во второй книге известного трактата «Установления божественных

ичеловеческих [дел]» (“Institutiones divinarum et humanarum”, в некоторых рукописях “Institutiones divinarum et saecularium litterarum”, а иногда это опус имел название “De artibus ac disciplinis liberal um literarum”).

66Апулей Мадаврский или Люций Апулей (Lucius Apuleius Madaurensis) — римский ритор, писатель, философ-платоник, создававший свои опусы на латинском языке. Родом он из города Мадавра (Madaurus, Madaura — ныне Мдаруш в Алжире) в Нумидии (в эпоху античности область на территории Северной Африки). На временной шкале истории жизнедеятельность Апулея располагается со 124 по 170 год нашей эры. Свое образование он получил в Карфагене (в древности столице финикийцев, территория современного Туниса), Афинах (где его учителями были Кальвен Тавр и Секст Херонейский)

иРиме. Путешествия по Средиземноморью вызвали глубокий интерес к бытовавшим религиозным обрядам инициации. Особое внимание Апулея привлекал

44

римлянами, затем знаменитый муж Боэций превратил [его в] часто читаемую книгу... [α : 47].

Исидор Севильский67 [20: III, ii 1 ], жизнь которого во всех нынешних справочниках датируется рубежом VI–VII веков (ок. 570–636 годы) сообщает следующее:

Numeri disciplinam apud Graecos primum Pythagoram autumant conscripsisse, ac deinde a Nicomacho di usius esse dispositam; quam apud Latinos primus Apuleius, deinde Boetius transtulerunt.

Говорят, что науку чисел первым у греков написал Пифагор и потом более пространно она была изложена Никомахом, потому что у латинян [его труд] перевели, первый — Апулей, а затем — Боэций [α : 49].

церемониал поклонения египетской богине Исиде. Это был интеллектуально разносторонний человек, который хорошо знал греческую и латинскую литературу, что позволило ему определенное время преподавать риторику в Риме. Чрезмерное увлечение культом богини Исиды навлекли на Апулея подозрения в колдовстве, и он вынужден был покинуть Рим и вернуться в Карфаген. Среди сочинений Апулея произведения разных жанров — роман, пьесы, песни, сатиры, загадки, речи и философские диалоги. В частности, «Апология (О магии)» (“Apologia” — произведение, рассматриваемое как автобиографическое, поскольку представляет собой защиту Апулея от обвинения в колдовстве, выдвинутого против него родственниками его жены), «Метаморфозы или Золотой осел» (“Metamorphoses /Asinus aureus/” — репрезентация древних религиозных культов и нравов), «О мире» (“De Mundo” — о мироустройстве), «Платон и его учение» (“De Platone et eius dogmate” — биографический очерк о Платоне и обзор его этики и метафизики), «Флориды» (“Florida” — ораторские опусы), «О Божестве Сократа» (“De Deo Socratis” — красноречивое изложение философских мыслей относительно среднеплатонических представлений о демонах).

67 Исидор Севильский или Исидор из Севильи (Isidorus Hispalensis) — учитель Церкви (последний из ее отцов), архиепископ Севильи, энциклопедист, выдающаяся личность вестготского возрождения. Его жизнедеятельность определяется приблизительно с 560 по 636 год. Это один из самых популярных авторов раннего Средневековья, представивший законченную картину христи-

анского космоса. Самым выдающимся его достижением является энциклопедический словарь-справочник «Этимология» (“Etymologiae”) в 20 книгах, сведе-

ния для которого собраны им из работ предшествующих энциклопедистов, специалистов и различных латинских авторов.

45

Примечательно, что Аристид Квинтилиан [3: I i 1–6] начинает трактат «О музыке» (Περὶ μουσικῆς), обращаясь якобы к своим друзьям Евсебию и Флорентию:

Ἀεὶ μὲν ἐμοὶ θαυμάζειν ἔπεισιν, ὦ τιμιώτατοί μοι ἑταῖροι Εὐσέβιε καὶ Φλωρέντιε, τὴμ τῶν παλαιῶν περὶ ἅπαν μάθημα σπουδήν, καὶ ὡς τὰ μὲν αὐτοὶ παρ’ αὑτοῖς ἁνευρίσκοντες, τὰ δὲ ἄλλοις τισὶν εὑρημὲνα παρειληφότες εἰς τέλος τε τὸ προσῆκον ἐξεπόνησαν καὶ τοῖς λοιποῖς ἀφθόνως τὴν ἀπ’ αὐτῶν ὠφέλειαν ἔδειξάν τε καὶ παρέδωκαν.

Мои дорогие друзья, Евсебий и Флорентий, мне всегда удивительно рвение древних философов ко всякой науке: и как одни, сами делая открытия, а другие, перенимая открытия других, в конечном счете совершали то, что подобает, — они щедро указали и передали остальным пользу от них [то есть открытий] [α : 201].

Аристид Квинтилиан [3: I ii 19–21] с сожалением пишет о том, что его современниками заброшены все науки и музыка в том числе. И именно это обстоятельство вынуждает его создать свое сочинение, чтобы продемонстрировать, как много в последней прекрасного:

Ἐμὲ δὲ ἐπῆρεν ἐπιχειρῆσαι τῷ συγγράμματι μάλιστα μὲν ἡ τῶν πλείστων περὶ τὸ πρᾶγμα ὁλιγωρία, ἐπιδεῖξαι προῃρημένον οἷον μάθημα οὐ προσηκόντως δι’ ἀτιμίας ἄγουσι·

Пренебрежение многих занятиями68 [музыкой] побудило меня ранее сказанное показать преимущественно сочинением: как из-за неуважения они69 приводят науку к тому, что не подобает [α : 201].

68Особенности русской речи вынудили при переводе этого фрагмента за-

менить singularis τὸ πρᾶγμα на pluralis.

69То есть современники Аристида Квинтилиана.

46

В коллекции музыкальных материалов немецкого филолога Фридриха Беллерманна70, известной среди исследователей как сочинение «Анонимы Беллерманна» [2: 30], утверждается следующее:

Τῆς οὖν μουσικῆς ἐκ τριῶν τῶν συνεκτικωτάτων τελειουμένης, ἁρμονικῆς, ῥυθμικῆς, μετρικῆς πρώτην τε τῇ τάξει καὶ στοιχειωδεστάτην νοητέον τὴν περὶ τὸ ἡρμοσμένον πραγματείαν· αὕτη δὲ ἁρμονικὴ καλεῖται· δεὺτερον δὲ τὸ ῥυθμικόν· καὶ τρὶτον τὸ μετρικόν· ἔστι δὲ καὶ τέταρτον, τὸ ὀργανικὸν· καὶ ποιητικὸν· καὶ ὑποκριτικόν.

Итак, из трех содержащихся в музыке самых основополагающих [частей] — гармоники, ритмики, метрики — основным и первостепенным по порядку нужно признать раздел о том, что гармонизовано, который называется гармоникой; вторым — ритмику, а третьим — метрику. Существует и четвертая [часть] — органика, а также поэтика и актерство [α : 211].

Аристоксен в трактате «Гармонические элементы» (Ἀρμονικὰ στοιχεῖα) [45: II 32 15–17] отмечает следующее:

Μέρος γάρ ἐστιν ἡ ἁρμονικὴ πραγματεία τῆς τοῦ μοθσικοῦ ἕξεως, καθάπερ ἥ τρ ῥυθμικὴ καὶ ἡ μετρικὴ καὶ ἡ ὀργανική.

Наука гармоника — [только] часть владения того, кто сведущ в музыке, такая же, как ритмика, метрика и органика [β : 75].

Из трактата “Musica disciplina” западноевропейского музыкального теоретика Аврелиана из Реомео71 [9: 4 р. 34а] становится известным о следующем:

70Иоганн Фридрих Беллерманн (Johann Friedrich Bellermann, 1795–1874) —

выдающийся немецкий исследователь древнегреческой музыки, источниковед

ифилолог.

71Аврелиан из Реомео (Aurelianus Reomensis) — бенедиктинский монах, теоретик церковной музыки, расцвет жизнедеятельности которого приходится на середину IX столетия. Он является автором одного из самых ранних музыкаль- но-теоретических трактатов средневековой Европы — «Учение о музыке»

47

Igitur secundum Nicomachum tertia pars humanae musicae, quae metrica nuncupatur, quoniam non tam speculatione ac ipsius artis ratione, quam naturali inflictu fertur ad carmen.

Согласно же Никомаху третья область человеческой музыки та, которая называется метрической, потому что она получается не столько умозрением и пропорцией самой науки, сколько тем, что она получается естественным введением в песню [α : 52].

В фрагменте трактата Платона «Федр» (Φαιδρος) [30: 268 LII d–e] повествуется о следующем:

ἀλλ’ ὥσπερ ἄν μουσικὸς ἐντυχὼν ἀνδρὶ οἰομένῳ ἁρμονικῷ εἶναι, ὅτι δὴ τυγχάνει ἐπιστάμενος ὡς οἷόν τε ὀξυτάην καὶ βαρυτάτην χορδὴν ποιεῖν, οὐκ ἀγρίως εἴποι ἂν· ὦ μοχθηρέ, μελαγχολᾷς, ἀλλ’ ἅτε μουσικὸς· ὤν πραότερον ὁτι, ὦ ἄριστε, ἀνάγκη μὲν καὶ ταῦτ’ ἐπίστασθαι τὸν μέλλοντα ἁρμονικὸν ἔσεσθαι, οὐδὲν μὴν κωλύει μηδὲ σμικρὸν ἁρμονίας ἐπαΐειν τὸν τὴν σὴν ἕξιν ἔχοντα· τὰ γὰρ πρὸ ἁρμονίας ἀναγκαῖα μαθήματα ἐπίστασαι, ἀλλ’ οὐ τὰ ἁρμονικά.

Но ведь если знаток музыки, встречаясь с человеком, думающим, что он сведущ в гармонике, потому что он случайно знает, как можно сделать более высокой и более низкой струну, разве не скажет он сурово: «Несчастный, ты безумец». А как знаток музыки [он скажет] более сдержанно: «Благороднейший, конечно,

иэто необходимо уметь тому, кто собирается стать гармоником; ведь нет никаких препятствий к тому, чтобы обладающий твоими навыками хоть немного понимал

игармонию; прежде, чем гармонию, ты узнаешь [другие] необходимые науки, а не гармонику» [β : 76].

Самое раннее свидетельство по вопросу содержания музыки как особой дисциплины принадлежит Платону, когда он

(«Musica disciplina»), где содержится первое в истории музыки целостное учение о григорианских модусах.

48

в сочинении «Филеб» (Φιληβος) [31: 17 VII c–d] обсуждает то, что должен знать «сведущий в музыке» (τὴν μουσικὴν εἰδώς):

...τὰ διαστήματα ὁπόσα ἐστι τὸν ἀριθμὸν τῆς φωνῆς ὀξύτητός τε περὶ καὶ βαρύτητος, καὶ ὁποῖα, καὶ τοὺς ὅρους τῶν διαστημάτων, καὶ τὰ ἐκ τούτων ὅσα συστήματα γέγονεν, ἅ κατιδόντες οἱ πρόσθεν παρέδοσάν ἡμῖν τοῖς ἑπομένοις ἐκείνοις καλεῖν αὐτὰ ἁρμονίας, ἔν τε ταῖς κινήσεσιν αὖ τοῦ σώματος ἕτερα τοιαῦτα ἐνόντα πάθη γιγνόμενα, ἃ δὴ δι’ ἀριθμῶν μετρηθέντα δεῖν αὖ φασὶ ῥυθμοὺς καὶ μέτρα ἐπονομάζειν, ...

...сколько интервалов составляют число звучания по высоте и низине72 и каких; и [каковы] пропорции интервалов, и сколько образовалось из них систем; те, кто постиг [их] прежде, завещали нам, своим потомкам, называть эти [системы] гармониями, а затем также другие [системы], заключенные в движениях тела, становящиеся страстями, а так как они измеряются числами, они73 говорят, что их следует называть ритмами и метрами [β : 73].

Мануил Вриенний74 [22: Р. 50] начинает свой трактат «Гармоника» (Ἁρμονικά) следующим образом:

72Несмотря на то, что с точки зрения строгой стилистики такой перевод может вызвать ряд возражений, однако он очень точно передает не только греческое существительное ἡ βαρύτης но и особенности античного восприятия различных сфер звукового пространства.

73Сведущие в музыке.

74Мануил Вриенний (Μανουὴλ Βρυέννιος) — представитель знатного византийского рода, являющийся автором трактата «Гармоника» (Ἁρμονικά). О его жизни почти не сохранилось никаких сведений. Предполагается, что жизнедеятельность Мануила Вриенния приходится на рубеж XIII–XIV веков. Об этом свидетельствует письмо знаменитого византийского писателя Максима Планула (ок. 1260–1310), в котором зафиксировано обращение к нему с просьбой прислать экземпляр рукописи древнегреческого математика Диофанта. Еще один факт содержится в работе «Первоосновы астрономической науки» (Στοιχείωσις ἐπὶ τῇ ἀστρονομικῇ ἐπιστήμῃ) Феодора Метахита (ок. 1260–1332), который упо-

минает некоего Мануила Вриенния, выполняющего в его доме функции домашнего учителя.

49

Ἐπειδήπερ ὁ χρόνος καὶ τὴν ἁρμονικὴν ἐπιστήμην καὶ ταῦθ’ οὕτω φύσει καλὴν καὶ τιμίαν ὑπάρχουσαν ὀλίγου δεῖν, ὡς ἔστι κατανοεῖν ἐναργῶς, ἐκ μέσου πάντῇ πεποίηκε...

Поскольку время сделало [так], что существующая гармоническая наука, столь прекрасная и достойная, по природе мало востребована, (что нужно ясно понимать) [и] совсем [изгнана] из общества... [α : 204].

Порфирий [39: 11 16–18] сообщает некоторые легендарные факты об образовании Пифагора:

παῖδα μὲν οὖν ὄντα ἐπέμπεν εἴς τε κιθαριστοῦ καὶ παιδοτρίβου καὶ ζωγράφου, ...

...в детстве ходил к кифаристу75, педотрибу76 и худож-

нику [β : 60].

Повествуя о жизни пифагорейцев, Порфирий [39: 32 10–13] свидетельствует о сохранившейся связи Пифагора с практикой музицирования в зрелом возрасте:

...αὐτὸς ἕωθεν μὲν ἐπὶ τῆς οἰκίας ἐποιεῖτο, ἁρμοζόμενος πρὸς λύραν τὴν ἑαυτοῦ φωνὴν καὶ ᾄδων παιᾶνας ἀρχαίους τινὰς τῶν Θάλητος.

...сам он по утрам работал дома, сочетая собственный голос с лирой и напевая некоторые древние пеаны77 Фа-

лета78 [β : 61].

75Кифарист (ὁ κιθαριστής) — исполнитель на кифаре. Кроме того, этим термином определялся создатель и исполнитель произведений кифаристики (см. сноску 16).

76Педотриб (ὁ παιδοτρίβης) — преподаватель гимнастики.

77Пеан (ὁ παιάν — «целитель», «избавитель») — один из культовых эпитетов Аполлона как бога-целителя, превратившийся в название песнопения

вчесть него.

78Фалет Горинский (Θαλήτας ὁ Γορτυνός) — древнеэллинский музыкант и поэт, жизнедеятельность которого приходится на VII век до нашей эры. Посредством своих песнопений, ставших своеобразным рупором его общественно-политических и законодательных идей, Фалет пропагандировал собственные воззрения, что позволило ему стать знаменитым и мудрым государственным деятелем.

50