По следам пифагорейского музыкознания чтения греческих текстов в переводе Евгения Владимировича Герцмана со взыскательными вопросами и содержательными

Отношение к музыкальному искусству в пифагорейской среде зафиксировал Ямвлих [19: XXV 110–114]:

Ὑπελάμβανε δὲ καὶ τὴν μουσικὴν μεγάλα συμβάλλεσθαι πρὸς ὑγείαν, ἄν τις αὐτῇ χρῆται κατὰ τοὺς προςήκοντας τρόπους. εἰώθει γὰρ οὐ παρέργως τῇ τοιαύτῃ χρῆσθαι καθάρσει. τοῦτο γὰρ δὴ καὶ προσηγόρευε τὴν διὰ τῆς μουσικῆς ἰατρείαν. ἥπτετο δὲ περὶ τὴν ἐαρινὴν ὥραν τῆς τοιαύτης μελῳδίας. ἐκάθιζε γὰρ ἐν μέσῳ τινὰ λύρας ἐφαπτόμενον, καὶ κύκλῳ ἐκαθέζοντο οἱ μελῳδεῖν δυνζτοί, καὶ οὕτως ἐκείνου κρούοντος συνῇδον παιῶνάς τινας, δι’ ὧν εὐφραίνεσθαι καὶ ἐμμελεῖς καὶ εὔρυθμοι γίνεσθαι ἐδόκουν. χρῆσθαι δ’ αὐτοὺς καὶ κατὰ τὸν ἄλλνον χρόνον τῇ μουσικῇ ἐν ἰατρείας τάξει, καὶ εἶναί τινα μέλη πρὸς τὰ ψυχῆς πάθη πεποιημένα, πρός τε ἀθυμίας καὶ δηγμούς, ἃ δὴ βοηθητικώτατα ἐπινενόητο, καὶ πάλιν αὖ ἕτερα πρός τε τὰς ὀργὰς καὶ πρὸς τοὺς θυμοὺς καὶ πρὸς πᾶσαν παραλλαγὴν τῆς τοιαύτης ψυχῆς, εἶναι δὲ καὶ πρὸς τὰς ἐπιθυμίας ἄλλο γένος μελοποιίας ἐξευρημένον. χρῆσθαι δὲ καὶ ὀρχήσεσιν. ὀργάνῳ δὲ χρῆσθαι λύρᾳ. τοὺς γὰρ αὐλοὺς ὑπελάμβανεν ὑβριστικόν τε καὶ πανηγυρικὸν καὶ οὐδαμῶς ἐλευθέριον τὸν ἦχον ἔχειν. χρῆσθαι δὲ καὶ Ὁμήρου καὶ Ἡσιόδου λέξεσιν ἐξειλεγμέναις πρὸς ἐπανόρθωσιν ψυχῆς. λέγεται δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἔργων Πυθαγόρας μὲν σπονδειακῷ ποτὲ μέλει διὰ τοῦ αὐλητοῦ κατασβέσαι τοῦ Ταυρομενίτου μειρακίου μεθύοντος τὴν λύσσαν, νύκτωρ ἐπικωμάζοντος ἐρωμένῃ παρὰ ἀντεραστοῦ πυλῶνι ἐμπιπράναι μέλλοντος. ἐξήπτετο γὰρ καὶ ἀνεζωπύρητο ὑπὸ τοῦ Φρυγίου αὐλήματος. ὃ δὴ κατέπαυσε τάχιστα ὁ Πυθαγόρας ἐτύγχανε δὲ αὐτὸς ἀστρονομούμενος ἀωρί, καὶ τὴν εἰς τὸ σπονδειακὸν μεταβολὴν ὑπέθετο τῷ αὐλητῇ, δι’ ἧς ἀμελλητὶ κατασταλὲν κοσμίως οἴκαδε ἀπηλλάγη τὸ μειράκιον, πρὸ βραχέος μηδ’ ἐφ’ ὅσον οὖν ἀνασχόμενον μηδ’ ἁπλῶς ὑπομεῖναν νουθεσίας ἐπιβολὴν παρ’ αὐτοῦ, πρὸς καὶ ἐμπλήκτως ἀποσκορακίσαν τὴν τοῦ Πυθαγόρου συντυχίαν.

Ἐμπεδοκλῆς δὲ σπασαμένου τὸ ξίφος ἤδη νεανίου τινὸς ἐπὶ τὸν αὑτοῦ ξενοδόχον Ἄγχιτον, ἐπεὶ δικάσας δημοσίᾳ τὸν

51

τοῦ νεανίου πατέρα ἐθανάτωσε, καὶ ἀὶξαντος, ὡς εἶχε συγχύτσεως καὶ θυμοῦ, ξιφήρους παῖσαι τὸν τοῦ πατρὸς καταδικαστήν, ὡσανεὶ φονέα, Ἄγχιτον, μεθαρμοσάμενος ὡς εἶχε τὴν λύραν καὶ πεπαντικόν τι μέλος καὶ κατασταλτικὸν μεταχείρισάμενος εὐθὺς ἀνεκρούσατο τὸ

νηπενθές ἄχολόν τε, κακῶν ἐπίληθες ἁπάντων79

κατὰ τὸν ποιητήν, καὶ τόν τε ἑαυτοῦ ξενοδόχον Ἄγχιτον θανάτου ἐρρύσατο καὶ τὸν νεανίαν ἀνδροφονίας. ἱστορεῖται δ’ οὗτος τῶν Ἐμπεδοκλέοθς γνωρίμων ὁ δοκιμώτατος ἔκτοτε γένεσθαι.

ἔτι τοίνυν σύμπαν τὸ Πυθαγορικὸν διδασκαλεῖον τὴν λεγομένην ἐξάρτυσιν καὶ συναρμογὰν καὶ ἐπαφὰν ἐποιεῖτο, μέλεςί τισιν ἐπιτηδείοις εἰς τὰ ἐναντία πάθη περιάγον χρησίμως τὰς τῆς ψυχῆς διαθέσεις. ἐπί τε γὰρ εὐνὰς τρεπόμενοι τῶν μεθ’ ἡνέραν ταραχῶν καὶ περιηχημάτων ἐξεκάθαιρον τὰς διανοίας ᾠδαῖς τισι καὶ μελῶν ἰδιώμασι καὶ ἡσύχους παρεσκεύαζον ἑαυτοῖς ἐκ τούτου καὶ ὀλιγονείρους τε καὶ εὐονείρους τοὺς ὕπνους, ἐξανιστάμενοί τε ἐκ τῆς κοίτης νωχελίας πάλιν καὶ κάρους δι’ ἰδιοτρόπων ἀπήλλασσον ᾀσμάτων, ἔστι δὲ καὶ ὅτε ἄνευ λέξεως μελισμάτων ὅπου τε καὶ πάθη καὶ νοσήματά τινα ἀφυγίαζον, ὡς φασιν, ἐπᾴδοντες ὡς ἀληθῶς, καὶ εἰκὸς ἐντεῦθέν ποθεν τοὔνομα τοῦτο εἰς μέσον παρεληλυθέναι, τὸ τῆς ἐπῳδῆς. οὕτω μὲν οὖν πολυωφελεστάτην κατεστήσατο Πυθαγόρας τὴν διὰ τῆς μουσικῆς τῶν ἀνθρωπίνων ἠθῶν τε καὶ βίων ἐπανόρθωσιν.

Он80 полагал, что и музыка очень полезна для здоровья, если пользоваться ею надлежащим образом. Ведь он имел обычай нередко пользоваться именно таким очищением. Он называл это исцелением посредством музыки. А в весеннюю пору он приобщался к такой мелодии. В центре он помещал того, кто умел играть на лире, а вокруг размеща-

79Эта цитата у Гомера имеет следующее начертание: νηπενθές τ’ ἄχολόν τε, κακῶν ἐπίληθον ἁπάντων [18: IV, 221].

80То есть Пифагор.

52

лись те, кто способен был петь. И так, под его бряцания они совместно пели какие-нибудь пеаны, благодаря которым считалось, что они получают удовольствие и становятся гармоничными и упорядоченными. Они пользовались музыкой при организации лечения и в другое время.

[Они81 считали], что некоторые мелосы, созданные против недугов души, против подавленности и болезненности, — [это мелосы], которые задуманы [как] помогающие больше всего. И, наоборот, другие — против раздражения и гнева, а также против любого изменения такой души. Против же страстей был изобретен другой род мелопеи. Они82 пользовались и танцами. В качестве же инструмента применялась лира, ибо считалось, что авлосы имеют дерзкое, напыщенное и совершенно недостойное свободного человека звучание. Для исправления души пользовались и избранными отрывками Гомера83 и Гесиода84.

81То есть пифагорейцы.

82То есть пифагорейцы.

83Гомер (Ὅμηρος — «заложник», «слепой») — это имя или прозвище того, кому принято приписывать создание двух величайших эпических поэм, как-то «Илиада» (Ἰλιάς) и «Одиссея» (Ὀδυσσεία). Многовековая традиция изучения этих двух литературных шедевров не позволяет однозначно утверждать об авторстве каждой из поэм и личности их автора. Принято считать, что запись поэм Гомера была осуществлена в Афинах в VI веке до нашей эры при тирании (τυραννίς — единоличная форма государственности) Писистрата (Πεισίστρατος). Следовательно, предшествующие столетия текст поэм передавался в устной форме — «из уст в уста». Самые ранние и сохранившиеся по сей день рукописи, где содержатся тексты «Илиады» и «Одиссеи», датируются исследователями X–XI столетиями (за исключением папирусных фрагментов, которые принято соотносить

систорическим временем V–VI веков). Свидетельства об истории древнеэллинской музыки, запечатленные в указанных поэтических опусах, весьма скромны по своей информационности. Больше всего в этих поэмах содержится сведений о творческой деятельности аэдов (ὁ ἀοιδός — «певец»), музыкальном инструментарии (более о струнных инструментах, нежели о духовых). Кроме того, можно также обнаружить «следы» репрезентации архаичной эпохи художественного синкретизма, когда слово, музыка и танец выступали как единое целое.

84Гесиод (Ἡσίοδος) — древнегреческий поэт, жизнедеятельность которого определяется эпохой VIII–VII веков до нашей эры. Большую часть жизни он прожил в Беотии. Наш современник имеет возможность познакомиться с пол-

53

Относительно же деяний рассказывают, что Пифагор однажды спондеическим мелосом, [исполненным] авлетом, успокоил ярость пьяного тавроменийского85 юноши, ночью с шумом пристававшего к своей возлюбленной перед воротами [дома] соперника, намереваясь поджечь [его], ибо он был возбужден и распален фригийской авлемой86. Но Пифагор быстро остановил [его]. Случилось [так], что сам он в поздний час наблюдал движение звезд и порекомендовал авлету [сделать] модуляцию в спондеический87 [мелос]; благодаря ей отрок, немедленно успокоившись, благопристойно удалился домой, хотя только что он нисколько не сдерживался и вообще нисколько не принимал попытки увещевания его, да еще и легкомысленно проклинал встречу с Пифагором.

Когда какой-то юноша уже обнажил меч на оказывавшего ему гостеприимство Анхита88 (ибо он, осудив, при-

ностью сохранившимися его поэмами «Труды и дни» (’Έργα καὶ ἡμέραι — обличение социального неравенства и возведение идеи справедливости в высший этический принцип, а также воспевание труда как основы жизни) и «Теогония» (Θεογονία — систематизация не только родословной богов, но и история происхождения мира).

85Тавромений (Ταυρομένιον) — город на восточном побережье Сицилии,

ксеверо-востоку от Этны.

86Авлема фригийская (τὸ αὔλημα φρύγιος) — в Древней Элладе так именовалась пьеса для солирующего авлоса фригийского (ὁ αὐλός φρύγιος). Согласно абсолютному большинству свидетельств, фригийский авлос отличался от всех остальных разновидностей этого инструмента низким звучанием и значительным по размерам раструбом, превосходившим по величине аналогичные части других авлосов.

87Спондеический мелос (σπονδεῖον μέλος) — это, предположительно, некое родовое название, включающее различные произведения (вокальной, инструментальной и вокально-инструментальной музыки). Судя по источникам, эти произведения могли быть различной формы, но для образного строя и исполнительской манеры были присущи спокойствие, величественность и торжественность.

88Анхит гостеприимец (ξενοδόχον Ἄγχιτον) — речь идет о некоем Анхите, который оказывает гостеприимство. Ксенодохий (ξενοδοχείον) — семантика этого слова в переводе с греческого обозначает «гостеприимство», «прием чужеземцев». Во времена Византийской империи ксенодохии представляли собой приюты для путешественников, бедных и больных, основанные на принципах

54

говорил на суде к смертной казни отца юноши) и в смятении и злобе устремился, чтобы с мечом в руках поразить того, кто осудил отца, [т. е.] Анхита, как убийцу, Эмпедокл, тотчас же переналадив лиру и переделав мелос на некий смягчающий и успокаивающий, сразу же заиграл:

Успокаивающее кроткое и дающее забвение от всех зол

согласно поэту, и спас своего гостеприимца Анхита от смерти, а юношу — от человекоубийства. Говорят, что с тех пор он стал самым испытанным из учеников Эмпедокла89.

Еще совокупное пифагорейское учение создало так называемую «настройку», «гармонизацию» и «укрощение», некими нужными мелосами приводя с пользой [любое] расположение духа к противоположным страстям. Отправляясь в постель после волнений и шумов дня, они90 очищали мысли некими песнопениями и своеобразием мелосов и этим приготовляли себе спокойный сон с небольшим количеством приятных сновидений. Пробуждаясь же от ночной вялости, они вновь изгоняли оцепенение посредством песен других стилей, иногда и распевами без слов. Как говорят, они иногда лечили некоторые стра-

христианского гостеприимства (в отличии от пандохейонов /πανδοχείον/ и митат /μιτάτα/, которые имели сугубо светский характер и существовали на платной основе).

89Эмпедокл (Ἐμπεδοκλῆς) — в историю греческой культуры он вошел как выдающийся представитель философской мысли, получив подготовку в школе элейцев, слушая речи Парменида (Παρμενίδης). Кроме того, хорошо известны его поэтическое мастерство и ораторское искусство. Жизнедеятельность Эмпедокла приходится приблизительно на период с 490 по 430 год до нашей эры. Будучи аристократом по происхождению, он возглавлял демократическое движение. Эмпедокл был родоначальником направления, представители которого полагали, что для искусства врачевания необходимо знание человека. Основные его сочинения — две гексаметрические поэмы «О природе» (Περί φύσεωσ) и «Очищения» (Καθαρμοι), тексты которых лишь частично сохранились до наших дней.

90То есть пифагорейцы.

55

дания и болезни, действительно припевая и, вероятно, отсюда и получилось название припева. Так Пифагор с помощью музыки установил самое многополезнейшее исправление человеческих нравов и образа жизни [β : 62–65].

В передаче Порфирия [39: 4 11–13] становится известным мнение Тимея из Тавромении91 о жизни дочери Пифагора:

...ἱστορεῖ τὴν Πυθαγόρου θυγατέρα καὶ παρθένον οὖσαν ἡγεῖσθαι τῶν παρθένων ἐν Κρότωνι καὶ γυναῖκα τῶν γυναικῶν.

…рассказывает, что дочь Пифагора в девичестве возглавляла в Кротоне92 [хор] девиц, а в замужестве — жен-

щин [β : 66].

91Тимей из Тавромении (Τίμαιος ὁ Ταυρομενίτης) — древнегреческий историк, период жизни которого согласно современным общепринятым представлениям следует определять приблизительно с 357/340 по 261/264 год до нашей эры. Более 50 лет он прожил в Афинах, создав за это время целый ряд сочинений. Самым важным среди последних считается опус в 38 книгах, именуемый «История» (Ἰταλικὰ καὶ Σικελικὰ), где повествуется история итальянцев и сицилийцев. К сожалению, этот исторический труд утерян для современного читателя

исудить о нем можно лишь по упоминаниям других авторов.

92Кротон (Κρότωνας ή Κρότων) — в древности город-порт на берегу Тарентского залива (регион Калабрия, Южная Италия). Ахейская колония Кротон, куда прибыл Пифагор после отъезда по политическим мотивам с Самоса, как

имногие другие в Италии, была основана в VIII веке до нашей эры. Незадолго до его приезда она потерпела страшное поражение в битве при Сагре от Локров Эпизефирских, что подготовило благодатную почву для взращивания новых идей сильного духовного лидера, которые во избежание соблазнов роскоши были столь необходимы народу, не желавшему упражняться в мужестве

изаботиться об оружии ввиду тягот сложившегося унизительного положения. В течение двадцати лет своей деятельности в Кротоне (приблизительно с 530/529 по 510/509 годы до нашей эры) Пифагор учредил там гетерию (ἑταῖρος) численностью более трехсот человек. Подобные товарищества молодых людей аристократического происхождения объединялись для различных целей, но пальма первенства, безусловно, принадлежала военным намерениям. Допуск в пифагорейское общество, порождавший иерархию степеней и положений среди его членов (т. е. различные ступени посвященности), был неоднозначным. Пожалуй, его невозможно объяснить сугубо философской или же научной целесообразностью, поскольку во многом такая избранность может быть обуслов-

56

В своем повествовании о жизни пифагорейцев Ямвлих [19: 170 13–14] приоткрывает для нас некоторые моменты о направленности воспитания Пифагором собственной дочери:

...ἀγαγεῖν οὕτως, ὥστε παρθένον μὲν οὖσαν ἡγεῖσθαι τῶν χορῶν.

…так воспитал, что, будучи [еще] девушкой, она предводительствовала хорам [β : 66].

В сочинении Афинея93 [6: IV 184 E] сообщается о следующем:

...τῶν Πυθαγορικῶν δὲ πολλοὶ τὴν αὐλητικὴν ἤσκησαν...

...многие из пифагорейцев занимались авлетикой94...[β : 67].

В схолии [10: P. 381–382] к текстовому фрагменту 108 d платоновского «Федона» (Φαιδων) [29] сообщается следующее:

Ἵππασος γάρ τις κατεσκεύασε χαλκοῦς τέτταρας δίσκους οὕτως ὥστε τὰς μὲν διαμέτρους αὐτῶν ἴσας ὑπάρχειν, τὸ δὲ τοῦ πρώτου δίσκου πάχος ἐπίτριτον μὲν εἶναι τοῦ δευτέρου ἡμιόλιον δὲ τοῦ τρίτου, διπλάσιον δὲ τοῦ τετάρτου κρουομένους

лена религиозной, моральной или же политической рентабельностью. Важно отметить еще один момент, выделяющий в определенной степени Кротон на фоне других полисов Древней Греции. Речь идет о статусе женской части населения, которая была вовлечена в процесс организации воспитания граждан Кротона, в то время как в Спарте, откуда Пифагором было заимствовано государственное устройство (но с привнесением акцента с военной на интеллектуальную составляющую), сохранялось лишь только природное предназначение женщины.

93Афиней Навкратидский (Ἀθήναιος Ναυκρατιτικός) — древнегреческий грамматик, живший на рубеже II–III веков. Он является автором уникального труда «Пирующие софисты» (Δειπνοσοφισταί), где в форме диалога репрезентирован уклад жизни и обычаи древних греков и римлян. Показательно, что в этом опусе, состоящем из 15 книг, собраны высказывания и цитаты из полутора тысяч произведений древнегреческой литературы (как минимум 700 древних авторов), многие из которых утеряны.

94См. сноску 17.

57

δὲ τούτους ἐπιτελεῖν συμφωνίαν τινά. καὶ λέγεται Γλαῦκον ἰδόντα τοὐς ἐπὶ τῶν δίσκων φθόγγοθς πρῶτον ἐγχειρῆσαι δι’ αὐτῶν χειρουργεῖν, καὶ ἀπὸ ταύτης τῆς πραγματείας ἔτι καὶ νῦν λέγεσθαι τὴν καλουμένην Γλαύκου τέχνην. μέμνηται δὲ τούτου Ἀριστόξενος ἐν τῷ περὶ τῆς μουσικῆς ἀκροάσεως, καὶ Νικοκλῆς (τιμοκλῆς Α) ἐν τῷ περὶ θεωρὶας.

Некий Гиппас95 изготовил четыре медных диска так, что их диаметры были равны, а толщина первого диска составляла эпитрит96 ко второму, полуторное отношение к третьему и двойное отношение к четвертому. Ударенные же они давали некую симфонию. И рассказывают, что Главк97, заметив звучание дисков, первый попытался играть на них и благодаря этому занятию еще и ныне говорят о так называемом искусстве Главка. О нем упоминает Аристоксен в [своем сочинении] «О слушании музыки» и Никокл98 в [трактате] «О тео-

рии» [β : 68–69].

95 Гиппас Метапонтийский (Ἳππασος Μεταποντῖνος) — пифагореец, родом из города Метапонтий (Μεταποντῖον), расположенного на северо-западном побережье Тарентского залива. Традиция связывает его имя с тремя достижениями в области музыкального знания. Во-первых, он занимался проблемами происхождения и восприятия звучаний, а именно характерными для пифагорейцев акустическими экспериментами и их осмыслением, которые непосредственно были продолжены его последователями и Ласом Гермионским (Λᾶσος ὁ Ἑρμιονεύς; Гермиона — приморский город в Арголиде, восточная часть Пелопоннеса). Во-вторых, совместно с Евбулидом (Εύβουλίδης) он работал над систематизацией интервальных соотношений в музыке, обратив внимание не только на типологию симфоний и диафоний, но и на соразмерность в ряду симфоний. Исследуя математические особенности пропорций симфонных интервалов, Евбулид и Гиппас поддерживали и развивали идею о порядке симфоний, установив их определенную последовательность — от «лучшей» к «худшей»: октава (2:1), квинта (3:2), дуодецима (3:1), кварта (4:3), двойная октава (4:1). И наконец, Гиппас рассматривается как создатель инструмента, состоящего из четырех медных дисков (хотя, по свидетельству историка церкви Евсевия Памфила, изобретателем подобного набора дисков был сам Главк [14: I iii 745 b, с]).

96См. сноску 15.

97Главк (Γλαῦκος) — пифагореец платоновской или доплатоновской эпохи.

98Никокл (Νικοκλῆς) — кроме тех сведений, которые дает указанный фрагмент, об этой личности более ничего не известно.

58

Как утверждает Евсевий Кессарийский [14: I iii 745 b, с], период жизни (ок. 260–339 годы) которого приходится на эпоху богословских споров, изобретателем набора дисков был сам Главк:

...τοὺς κατασκευασθέντας ὑπ’ αὐτοῦ δίσκους χαλκοῦς φησι τέσσαρας, πρὸς τὸ ἐμμελῆ τινα τῆς κρούσεως τὴν συμφωνίαν τῶν φθόγγων ἀποτελεῖν· ἔνθεν τε εἰρῆσθαι τὴν παροιμίαν.

...Γλαῦκον αὐτὸν ἀναθεῖναι εἰς Δελφοὺς τρίποδα χαλκοῦν, οὕτω δημιουργήσαντα τοῖς παχέως τε κρουομένου, τοὺς τε πόδας, ἐφ’ ὧν βέβηκε, καὶ τὸν ἄνω περικείμενον, καὶ τὴν στεράνην τὴν ἐπὶ τοῦ λέβητος, καὶ τὰς ῥάβδους διὰ μέσου τεταγμένας, φθέγγεσθαι λύρας φωνῇ.

Говорит, что изготовленные им99 четыре медных диска из-за некой мелодичности, [появлявшейся] при ударе, издавали симфонию звуков. Отсюда и произошло выражение [искусство Главка].

...сам Главк посвятил [Аполлону] в Дельфах медный треножник, сделав в общих чертах так, что когда его ударяют, то ножки, на которых он стоит и то, что находится над [ними], а также край котла и стержни, вставленные посредине, издают звучание, подобное зву-

чанию лиры [β : 69–70].

Весьма значимо сообщение Аристотеля [5: VIII 6 1340 b 25– 27] о погремушке100 Архита:

...δεῖ τοὺς παῖδας ἔχειν τινὰ διατριβήν, καὶ τὴν Άρχύτου πλαταγὴν οἴεσθαι γενέσθαι καλῶς, ...

...нужно, чтобы дети имели какое-либо занятие и нужно думать, что [с этой точки зрения] погремушка Архита оказалась прекрасной [β : 71].

99То есть Главком.

100Погремушка Архита — детская музыкальная погремушка, которую изобрел Архит. К сожалению, история не сохранила никаких свидетельств, на основании которых можно было бы судить об облике и устройстве изобретения.

59

В византийском словаре «Суда» (Σονΐδας) [43: 179] о погремушке Архита сообщается следующее:

...παροιμία Ἀρχύτου πλαταγή, ὅτι Ἀρχύτας πλαταγὴν εὗρεν ἥτις ἐστιν εἶδος ὀργάνου ἦχον καὶ ψόφον ἀποτρλοῦντος.

Выражение «архитова погремушка» [пошло от того], что Архит изобрел погремушку, которая является разновидностью инструмента, производящего звук и шум

[β : 71].

ВОПРОС ¹ 1

Если опираться на содержание представленных в чтении текстовых фрагментов, то какие из последующих высказываний позволяют быть более уверенным в том, что в Древней Греции не существовало музыкально-теоретических воззрений до формирования пифагорейской школы, а все остальные таковые предположения приобретают лишь статус общей гипотезы?

Из предлагаемых вариантов укажите три правильных ответа.

Содержательные ответы для побуждения к размышлениям:

A.Каковы были музыкально-теоретические воззрения до формирования пифагорейской школы и насколько они отличались и отличались ли вообще от тех, которые современная наука определяет «пифагорейскими», — достоверно неизвестно, ибо в исторической панораме не сохранилось никаких источников, способных помочь осветить на этот вопрос.

B.Поскольку не сохранилось никаких опусов представителей пифагорейской научной школы, о чем, по свидетельству Клавдия Галена, говорил на рубеже первого и второго столетия до нашей эры Посидоний, то нет четких оснований предполагать существование в Древней Греции непифагорейской теории музыки.

C.Если верить высказыванию Филодема из Годары, автора найденных при раскопках на пепелищах Помпей фрагментов трактата «О музыке» (Περὶ μουσικῆς), то на момент исторического времени I века до нашей эры существовала убежденность, что все имеющиеся знания в области музыкально-теоретической науки исходили

60