По следам пифагорейского музыкознания чтения греческих текстов в переводе Евгения Владимировича Герцмана со взыскательными вопросами и содержательными

Содержательные ответы для побуждения к размышлениям:

A.Поскольку все явления природы регулируются едиными закономерностями, то в столь хорошо известных и наблюдаемых в реальной жизни феноменах древнегреческий ученый не преследовал цель обнаружить определенную логику.

B.Если следовать представлениям пифагорейской науки, познание сути каждой составляющей мироздания являет собой шаг на пути к полному освоению его устройства.

C.По представлениям пифагорейского знания, изучение закономерностей всей Вселенной не дает осознания смысла каждого ее элемента равно как изучение последних не дает понимания об устройстве мироздания.

D.Судя по представлениям пифагорейского знания, понимание смысла каждого элемента Вселенной невозможно, если не изучать закономерности ее устройства.

ВОПРОС ¹ 2

Какие из последующих высказываний раскрывают основополагающий научный принцип пифагорейцев в познании музыкальных явлений?

Из предлагаемых вариантов укажите два правильных ответа.

Содержательные ответы для побуждения к размышлениям:

A.Уникальность самобытности музыки заключается именно

ввосприятии ее таким органом чувств, как слух, что, по свидетельству Птолемаиды Киренской, позволяло пифагорейцам идти на компромисс и полагать приемлемым опираться в самом начале процесса познания прежде на слуховые ощущения нежели на разум.

B.Познавая музыкальные явления, разум людей в процессе поиска истины представляется, согласно свидетельствам старца Вакхия, лишь неким побочным инструментом.

C.Как утверждал Гераклит Эфесский, делать какие-либо заключения на основе слуховых представлений было бы крайне опрометчиво.

31

D. Если следовать сообщению Псевдо-Плутарха, содержание главенствующего научного принципа пифагорейцев можно репрезентировать следующим изречением «Разум ошибается, а чувства — никогда».

ВОПРОС ¹ 3

Кто из авторов, судя по представленным выше текстовым фрагментам, обнаруживает отголосок компромиссного толкования пифагорейского подхода к проблеме чувственного и рационального на пути познания музыкальных явлений?

Из предлагаемых вариантов укажите правильный ответ.

Содержательные ответы для побуждения к размышлениям:

A.Схолиаст Аристотеля, который вошел в анналы истории благодаря комментированию наследия древнегреческого философа.

B.Птолемаида Киренская, которая в своих научных сочинениях представила научные достижения пифагорейской школы, что, собственно говоря, стало известно современной науке благодаря цитированию фрагментов ее опусов Порфирием.

C.Старец Вакхий, перу которого, как считается, принадлежат два знаменитых в музыкознании одноименных трактата, но написанных в разных (повествовательной/вопросно-ответной) формах.

D.Псевдо-Плутарх, авторство трактата «О музыке» (Περὶ μουσικῆς) которого долгое время приписывалось Плутарху из Херонеи.

ВОПРОС ¹ 4

Согласно повествованию Платона (27: V 534 d–e), некий халкидонец Тинних, не создавший за свою жизнь ничего путного, однажды сочинил замечательный пеан.

Какие из последующих высказываний демонстрируют основания бытовавших в античную эпоху воззрений, позволяющие подвергнуть сомнению авторство халкидонца Тинниха в создании пеана?

Из предлагаемых вариантов укажите три правильных ответа.

32

Чтение третье

О ТРАДИЦИИ МУЗЫКАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Филодем39 из Гадары [25: 31. P. 80, 1–4] в своем трактате «О музыке» откровенно писал о современных ему музыкаль- но-теоретических знаниях:

οὐδεὶς [γ]ὰρ | οὐδὲ τῶν α[ὐ]τῶν μουσικῶν |15 ἐπέγνω τα[ῦ] τα ...

ἀλλ’ ἅ [φ]ασιν παρά τινων Πυθαγ[ορ]εί|ων διαδεδ[ε]γμένοι τινὲς | ἀπαριθμοῦσιν.

Ни один даже среди самых знатоков музыки не определил этих [знаний] ... Но то о чем говорят, некоторые излагают, научившись у неких пифагорейцев [β : 9].

39 Филодем из Годары (Φιλόδημος ὁ Γαδαρεύς) — поэт и философ родом из Палестины, жизнедеятельность которого, отмечаемая историческим периодом I века до нашей эры, проходила в Афинах, где он в 70-е годы возглавлял эпикурейскую школу после смерти Зенона Сидонского, и спустя два десятилетия в итальянском Геркулануме в том же статусе — главы эпикуреизма. На развалинах Геркуланума, разрушенного одновременно со знаменитыми Помпеями в результате извержения Везувия в I веке нашей эры, были найдены фрагменты его книги «О музыке» (Περὶ μουσικῆς). Они находились среди других обугленных папирусных свитков, которые были обнаружены на окраине Геркуланума в 50-е годы XVIII столетия. Обнаруженные папирусы оказались столь сильно испорчены, что абсолютное большинство текстов, некогда записанных на них, утрачены для науки навсегда. С громадными усилиями по сохранившимся фрагментам обугленных папирусов удалось установить, что трактат Филодема «О музыке» состоял из четырех книг. Если из первой книги доступными оказались 32 разрозненных фрагмента, а из третьей сохранились единичные высказывания, касающиеся отдельных музыкально-эстетических идей перипатетиков (учеников и последователей Аристотеля), то содержание второй книги, к сожалению, утрачено. Наиболее позитивна ситуация, если ее можно так определить в сложившихся исторических обстоятельствах, с четвертой книгой, от которой сохранилось 39 колонок читаемого текста с многочисленными лакунами и вследствие этого вполне закономерными загадками. Сохранившиеся тексты четвертой книги содержат собственные взгляды автора и представляют критическое обсуждение мыслей некоторых его оппонентов.

34

По свидетельству Клавдия Галена40 [16: 478 P. 459 3–4], Посидоний41 сообщает о следующем:

...φησιν, αὐτοῦ μὲν τοῦ Πυθαγόρου συγγράμματος οὐδενὸς εἰς ἡμᾶς διασωξομένου

...говорит, что до нас не дошло ни одно сочинение самого Пифагора [β : 33–34].

Диоген Лаэртский [13: VI ii 73 24–25] свидетельствует об отношении к музыке одного из основателей кинической школы Диогена Синопского42:

μουσικῆς τε καὶ γεωμετρικῆς καὶ ἀστρολογίας καὶ τῶν τοιούτων ἀμελεῖν, ὡς ἀχρήστων καὶ οὐκ ἀναγκαίων.

[Он] пренебрегал, как бесполезными и ненужными, музыкой, геометрией, астрономией и [другими] подобными науками [β : 7].

40 Клавдий Гален (Κλαύδιος Γαληνός) — греческий врач, писатель и философ, известный также как Гален из Пергамона, некогда древнегреческого города в Мисии (Mysia), расположенного в 16 милях от Эгейского моря на высоком изолированном холме на северной стороне широкой долины реки Кайкус (Caicus), в современности Бакыр (Bakır), а ныне современного города Бергама в провинции Измир (Турция). Считая анатомию как основу медицинский знаний, он оказал знаковое влияние на теорию и практику медицины в Европе от Средневековья до середины XVII века. Его жизнедеятельность приходится на период со 129 по 216 годы нашей эры.

41Посидоний (Ποσειδώνιος ὁ Ρόδιος или Ποσειδώνιος ὁ Ἀπαμεύς) — греческий философ, считавшийся самым образованным человеком своего времени. Его жизнедеятельность в историческом времени приблизительно определяют границами от 135 по 51 годы до нашей эры. Известный также по прозвищу «Атлет», он был уроженцем Апамеи в Сирии и долгое время провел в качестве учителя на острове Родос. Своими сочинениями и своими личными отношениями Посидоний для распространения стоицизма в римском мире сделал более, чем кто-либо другой, за исключением своего учителя Панэция. Он был не только философом, но

иполитиком, страстным путешественником, этнографом-наблюдателем, астрономом, математиком, географом. Посидоний был известен многим видным деятелям своего времени, в том числе римскому государственному деятелю Цицерону, который учился у него и кого он упоминал как друга.

42Диоген Синопский (Διογένης ὁ Σινωπεύς) — древнегреческий фило-

соф-киник, жизнь которого приходится на период с 412 по 323 годы до нашей эры. Его противники дали ему прозвище «собака», соответственно его последователи именовались киниками (κύων — «собака»). Диоген отвергал всякое знание, лишенное этической направленности, и поэтому в исторической памяти его образ зафиксирован как «древнегреческий моралист».

35

Справедливо одно позднеантичное воззрение в передаче Порфирия [39: 53 14–15], согласно которому многие из знаменитых греческих ученых и философов успешно ассимилировали знания пифагорейцев:

τὰ μὲν κάρπιμα σφετερίσασθαι διὰ βραχείας ἐπισκευῆς...

...присвоили себе пифагорейские достижения посредством небольшого ремонта... [β : 9–10].

По свидетельству Диогена Лаэртского [13: VI ix 104 15–16], Еврипид43 запечатлел в своей, к сожалению, не сохранившейся до наших дней трагедии «Антиопа» (Ἀντιόπη) представляемую актерами сцену, где Диоген Синопский в ответ на демонстрацию неким музыкантом приемов игры на инструменте делает следующее высокомерное заявление:

Γνώμαις γὰρ ἀνδρῶν εὖ μὲν οἰκοῦνται πόλεις, εὖ δ’ οἶκος, οὐ ψαλμοῦσι καὶ τερετίσμασιν.

Хорошо возводятся города и дома знаниями мужей, а не бряцанием [инструментов] и фиоритурами [голоса]

[β : 8].

В текстовом фрагменте Порфирия [36: I iii 56.8–56.10] сообщается о пифагорейцах следующий факт:

περί τε δὴ τὰς τῶν ἄστρων ταχυτᾶτος καὶ ἐπιτολᾶν καὶ δυσίων παρέδωκαν ἁμῖν διὰγωσιν καὶ περὶ γαμετρίας καὶ ἀριθμῶν καὶ οὐχ ἥκιστα περὶ μουσικᾶς.

43 Еврипид (Εὐριπίδης) — последний из трех великих (наряду с Эсхилом и Софоклом) драматургов классической афинской трагедии. Период его жизнедеятельности определяется периодом с 484 по 406 годы до нашей эры. Рожден был в зажиточной семье города Афины (Греция), а умер в Македонии, куда отправился в 408 году по приглашению Архелая, царя Македонии. Пьесы Еврипида демонстрируют его рационализирующее отношение как к религиозным верованиям, так и к древним легендам и мифам, которые составляли традиционный сюжет греческой драмы. В бытность автора было известно около 90 его сочинений. Наши современники имеют возможность познакомиться с 17 трагедиями и сатирической драмой «Киклоп» (Κύκλωψ).

36

...передали нам знание о скорости звезд, о восходах и заходах, о геометрии, арифметике и не в последнюю очередь о музыке [β : 57].

Порфирий в своем «Комментарии к “Гармоникам” Птоле-

мея» писал следующее [36: I ii 23.6–23.9]:

«...κανονικὸς δ’ ἐστὶ καθόλου ὁ ἁρμονικὸς ὁ περὶ τοῦ ἡρμοσμένου ποιούμενος τοὺς λόγους. διαφέρουσι δὲ μουσικοὶ καὶ οἱ κανονοκοί. μουσικοὶ μὲν γὰρ λέγονται οἱ ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων ὁεμώμενοι ἁρμονικοί, κανονικοὶ δ’ οἱ Πυθαγορικοὶ ἁρμονικοί. εἰσὶ δὲ καὶ ἑκάτεροι τῷ γένει μουσικοί».

Вообще-то каноник — это гармоник, создающий пропорции того, что гармонизовано. Однако сведущие в музыке44 и каноники различаются. Сведущими в музыке называются гармоники, отталкивающиеся от чувств, а каноники — это пифагорейские гармоники. Но те и другие по роду [своих занятий] — сведущие в музыке [β : 47].

Благодаря Лукиану Самосатскому45 история сохранила для потомков имя пифагорейца Ксенофила46, который в источниках именуется как ὁ μουσικός47, а после смерти прославился тем,

что прожил 105 лет [23: 221 18]:

Ξενόφιλος δὲ ὁ μουσικός, ὥς φησιν ’Αριστόξενος, προσσχὼν τῇ Πυθαγόρου φιλοσοφίᾴ ὑπὲρ τὰ πέντε καὶ ἑκατὸν ἕτη ’Αθήνησιν ἐβίωσε.

44Было бы непростительной ошибкой переводить здесь δὲ μουσικοὶ как «музыканты», поскольку во фрагменте идет речь об ученых, занимавшихся исследованием музыки.

45Лукиан Самосатский (Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς) — знаменитый писатель, жизнь которого приблизительно датируется периодом 120–200 годов. В литературном наследии этого автора можно найти сведения о нравах и музыкальной жизни далекой исторической эпохи.

46Ксенофил (Ξενόφιλος) — пифагореец, который был одним из учителей Аристоксена, что становится известно из византийской энциклопедии «Суда» (Σονΐδας) [43: P. 170]. К сожалению, история не сохранила никаких материалов, на основании которых можно было бы судить о его научных воззрениях.

47В греческих источниках Ксенофил именуется как ὁ μουσικός, а в латинских — musicus, то есть «сведущий в музыке».

37

По словам Аристоксена, знаток науки о музыке Ксенофил, последователь философии Пифагора, дожил в Афинах до возраста 105 с лишним лет [β : 42].

О долголетии знаменитого Ксенофила также сообщает Плиний48 [33: VII 168.6–169.1] в одном из фрагментов своего сочинения:

...exemplum Xenophili musici, centum et quinque annis vixisse sine ullo corporis incommodo.

...пример знатока науки о музыке Ксенофила, прожившего 105 лет без какого-либо телесного недомогания [β : 42].

В трактате Порфирия имеется отсылка к Гераклиду Понтийскому49, который представляет повествование Ксенократа из Халкедона50, ученика Платона, о воззрениях Пифагора на сопряжение чисел и интервалов [36: I iii 30.1–30.4]:

48Гай Плиний Цецилий Секунд (Caius Plinius Caecilius Secundus) — римский писатель и ученый, период жизни которого приблизительно определяется временными границами с 24 по 79 год нашей эры. Самым известным и единственным сохранившимся сочинением этого автора является многолетний в 37 книгах труд «Естественная история» (“Naturalis historiae”), представляющий собой энциклопедическое описание всей природы и ее использования человеком, включая материалы об искусстве, как изобразительном, так и прикладном (скульптура

вбронзе и мраморе, живопись, лепка, чеканка, резьба, а также архитектурные достопримечательности и т. д.). По сути, те разделы, где ведется повествование о металлах и минералах, — это краткие очерки истории античного искусства от зарождения до времени Плиния. Содержание этого опуса почерпнуто, по уверению самого автора, из более чем 2 000 томов различных авторов.

49Гераклид Понтийский (Ἡρακλείδηςη ὁ Ποντικός) — философ, ученик Платона и Аристотеля, жизнедеятельность которого укладывается современной историей приблизительно в период от 388 по 310 год до нашей эры. Родом он из города Гераклея, расположенного на малоазийском побережье Понта (ныне Карадениз Эрегли). По сообщению Афинея [8: 624c 19 1–2], Гераклиду Понтийскому принадлежит трактат «О музыке» (Περὶ μουσικῆς). А Псевдо-Плутарх свидетельствует о принадлежности его перу опуса «Собрание <…> в музыке»

(Συναγωγὴ τῶν <…> ἐν μουσικῇ) [35: 1131F 12–13]. Сложилась многоликая практика заполнения лакун в названии последней работы: «Собрание <прославившихся> в музыке», «Собрание <событий, происшедших> в музыке», «Собрание <творцов, прославившихся> в музыке».

50Ксенократ из Халкедона (Ξενοκράτης ὁ Χαλκηδόνιος) — философ, ученик Платона, который один из первых попытался систематизировать наследие сво-

38

Γράφει δὲ καὶ Ἡρακλείδης περὶ τούτων ἐν τῇ Μουσικῇ εἰσαγωγῇ ταῦτα· «Πυθαγόρας, ὥς φησι Ξενοκράτης, εὕρισκε καὶ τα ἐν μουσικῇ διαστήματα οὐ χωρὶς ἀριθμοῦ τὴν γένεσιν ἔχοντα».

И Гераклид пишет о них во «Введении в музыку» следующее: «Пифагор, как говорит Ксенократ, обнаруживал и в музыке интервалы, которые образуются не без числа» [β : 36].

У Хрисанта51 [47: II 40] сообщается о Никомахе и его трактате «Руководство по гармонике», который по воле случая именуется автором как «Περι μουσικῆς» («О музыке»), хотя ни одна из зарегистрированных рукописей сочинения Никомаха не содержит такого названия:

Νικόμαχος δέ τις Γερασηνὸς συνέγραψε περὶ Μουσικῆς, ὅς τις διαιρεῖ τὸ σύγγραμμά του εἰς δύο βιβλία· καὶ διότι ὁμιλεῖ κατὰ τὰς γνώμας τοῦ Πυθαγόρου, παρωνομάσθη Πυθαγορικός·

Написал [трактат] «О музыке» некий Никомах Герасский, который подразделяет сочинение на две книги. А так как он повествует [о музыке] согласно с мнением Пифагора, то назвался пифагорейцем [α : 151].

его учителя. Годы жизни Ксенократа определяются приблизительно 396/5–315/4 годами до нашей эры.

51Хрисант (Χρύσανθος) — речь идет о Хрисантосе из Мадитоса (Χρύσανθος

ὁἐκ Μαδύτων, Χρύσανθος ὁ ἐκ Μαδύτου), греческом ученом, музыканте, педа-

гоге, священнослужителе, жизнь которого принято датировать периодом приблизительно с 1770 года по 1846 год. Мадитос (Мадит) был греческим городом и портом древней Фракии, расположенным в районе фракийского Херсонеса, почти напротив Абидоса. Хрисантос совместно с Хурмузием Архивариусом и Григорием Протопсалтом (в творческом содружестве, вошедшем в историю как «три дидаскала») является реформатором нотации византийской церковной музыки, тем самым заложив основы ее понимания в последующее историческое время. Его перу принадлежат два фундаментальных труда о музыке, оказавших значительное влияние на теорию и практику греческого («неовизантийского») церковного пения в XIX–XX веках, — «Введение в теорию и практику церков-

ной музыки» (Εισαγωγή εις το θεωρητικόν και πρακτικόν της Εκκλησιαστικής Μουσικής : Παρισίοις, 1821). «Большой теоретикон музыки» (Θεωρητικόν μέγα της μουσικής : Τεργέστη, 1832).

39

Весьма показательно сообщение Ямвлиха [19: XXIX 157 14– 17] о Пифагоре:

Περὶ δὲ τῆς σοφίας αὐτοῦ, ὡς μὲν ἁπλῶς εἰπεῖν, μέγιστόν ἔστι τεκμήριον τὰ γραφέντα ὑπὸ τῶν Πυθαγορείων ὑπομνήματα περὶ πάβτων ἔχοντα τῆς ἀλήθειαν, καὶ στρογγυλα μὲν παρὰ τὰ ἄλλα πάντα...

О его52 мудрости же, чтобы просто сказать, важнейшим свидетельством являются записанные пифагорейцами о нем воспоминания, характеризующиеся правдивостью и краткие во всех отношениях... [α : 193].

По свидетельству такого авторитетного историка церкви Евсевия Кесарийского53 [15: VI 19 21–25], христианский теолог, философ и ученый Ориген54, жизнь которого традицион-

52Речь идет о Пифагоре.

53Евсевий Кесарийский (Εὐσέβιος ὁ Καισαρεύς) или Евсевий Памфил (Εὐσέβιος τοῦ Πάμφίλος) — епископ Кесарии Палестинской, автор первого труда по истории Церкви. Согласно традиционным представлениям, он родился предположительно между 260 и 270 годами и прожил приблизительно до 339/340 года. В память

освоем друге, учителе и земляке священнике Памфиле, который рано погиб, Евсевий взял его имя как часть собственного. Основной труд Евсевия Кесарийского — это «Десять книг церковной истории» (Ἐκκλησιατικῆς ἱστορίας βιβλία δέκα), посвященных описанию времен Константина Великого. В этом сочинении запечатлены некоторые особенности современной автору музыкальной жизни.

54Ориген (Ὠριγένης, Origenus, Oregenes Adamantius) — самый важный теолог и библеист ранней греческой церкви, годы жизни которого определяются приблизительно временными границами от 185 до 254 года. Родился он в христианской семье, предположительно в Александрии. В молодости был преподавателем грамматики и риторики, одновременно изучал философию. Перечень сочинений Оригена включает 2000 сочинений, тем самым он превзошел по объему написанного всех раннехристианских отцов церкви. Основная его деятельность была обращена к библейской экзегеге. Самым знаковым трудом этого автора считается критический опус «Гексапла» (Ἑξαπλᾶ), представляющий собой синопсис шести версий Ветхого Завета (два еврейских оригинала и четыре греческих перевода). Как отмечается, богословская система Оригена устанавливается, с одной стороны, определением свободы, с другой — понятием постепенного Откровения, а также медленного и постепенного воспитания духовных существ. Согласно богословской доктрине этого теолога, целью человеческой жизни представляется созерцания Божества, достигаемого борьбой и освобождением от страстей. Аскетизм его учения повлиял на развитие всей монашеской традиции. Что касается богословия и экзегетики, то эти представления Оригены нашли отражение в последующих, более поздних трудах отцов Церкви.

40