Немецкий идеализм от Канта до Гегеля. Учебное пособие

но и плюрализм воззрений, многообразие различных учений, каждое из которых заявляет о своей исключительности и истинности. Кстати говоря, с точки зрения современности отрицательное отношение к плюрализму философских учений считается сегодня не только устаревшим, но и давно преодоленным воззрением. Эта гегелевская мысль получила сегодня развитие в трудах многих авторов. Так, российский академик Т.И. Ойзерман постоянно подчеркивает в своих работах, что философия в отличие от любой науки существует как «неопределенное множество философских учений, которые противостоят друг другу, но вместе с тем и дополняют друг друга. Таков modus essendi (способ духовного бытия) философии», и нет оснований полагать, что когда-нибудь в будущем философия утратит свою многоликость, являющуюся специфической формой познания.

Гегелевская концепция истории философии органически вписана ее автором в третью часть его философии духа – учение об абсолютном духе, существующем в виде интуиции в искусстве, представления в религии и понятия в философии. Соответственно этим формам духа Гегель построил свои эстетику (философию искусства), философию религии и то, что справедливо было бы назвать философией философии или историей философии. Речь идет именно об истории философии, а не о философии вообще, так как свою задачу последняя может выполнить только в ее историческом развитии.

Таким образом, для понимания гегелевской истории философии большое значение имеет сама его программа построения системы философии. Вне такой системы невозможно вообще подлинное постижение исторического движения философии к «форме науки», поступательное ее движение к той цели, когда она могла бы стать не любовью к знанию, а «действительным знанием». Вне такого рода системы, в которой история философии становится логически завершающей ее частью, философская мысль предстает лишь как внешняя история мнений, галерея нелепиц и заблуждений. Именно таким образом она и постигалась до сих пор, т.е. историографически.

История философии – это история восхождения мысли к самой себе и тем самым нахождение самой себя, а поскольку философия есть движение духа к самосознанию, его саморазвитие к абсолютному знанию, то важен не только итог, но и весь путь во всей полноте и необходимости составляющих его

261

ступеней, весь опыт самосознания. Именно поэтому философия и история философии для Гегеля оказываются тождественными. История философии и становится возможной только как теория, которая не включает в свое содержание и состав личность, индивидуальные черты того или иного мыслителя.

Главными положениями историко-философской концепции Гегеля являются следующие:

а) историко-философский процесс – это закономерное, поступательное развитие, в котором все философские системы необходимым внутренним образом связаны между собой; каждая из них являет собой изображение особенной ступени

впроцессе развития абсолютного духа, последовательно осуществляющего себя в его движении к абсолютной истине;

б) всякая философская система – это самосознание исторически конкретной эпохи; существует, таким образом, непосредственная связь между философией и историческими условиями, государством, культурой, искусством и т.д. Именно они и определяют ее основное содержание и значение; смена исторических условий приводит к изменениям в философии, к которой, следовательно, надо подходить исторически;

в) философские системы прошлого не опровергаются и не предаются забвению; их принципы, освобожденные от свойственной им исторической ограниченности, усваиваются последующими учениями, сохраняя рациональные моменты предшествующих учений, более глубоко и обстоятельно раскрывая абсолютное. Их развитие осуществляется на основе преемственности.

Считая философию постоянно развивающейся системой, Гегель в то же время обращает вектор этого развития исключительно в прошлое, не распространяя его на свою собственную систему. Ее он рассматривает как заключительное звено мировой цепи, вобравшей в себя все моменты философской истины, ранее выступавшие обособленно и даже находившиеся

впротиворечии друг к другу. Напрашивается вывод, что именно его система философии и становится единственно возможным результатом развития всей предшествующей мысли; более того, что это последняя философия, которая, собственно, и завершает всемирно-исторический прогресс в развитии духа. Здесь вряд ли стоит апеллировать к личным амбициям Гегеля, к тому, что психиатры называют mania grandiosе. Такой вывод закономерно вытекал из основных положений его фило-

262

софской системы в целом, согласно которым абсолютная идея должна полностью развернуть все свои логические определения. Как известно, Гегелю была крайне чужда идея «дурной» бесконечности, о какой бы сфере действительности при этом ни шла речь. Следовательно, и развитие философии не могло осуществляться бесконечно во времени, а историко-философ- ский процесс с необходимостью должен был завершиться в самосознании абсолютного духа – иначе говоря, в гегелевской философской системе как последней, подлинно истинной форме, как его «абсолютной цели».

Что касается начала философии и ее истории, а также периодизации историко-философского процесса, то философ начинает здесь отсчет с Запада, где, по его словам, впервые «взошла свобода самосознания», полностью при этом исключая мысль Востока. Однако и в самой западной его ветви им акцентируются только две философские «эпохи» – греческая и германская. При этом христианскую философию он считает исключительно разновидностью германской. Римляне же, по его мнению, не создали собственно философии, а лишь «остроумно подражали грекам». Хотя в тексте «Лекций по истории философии» можно найти и другое деление исто- рико-философского процесса, соответствующее уже не двум, а трем этапам «постижения абсолютного духа за две с половиной тысячи лет работы столь медлительного мирового духа». Наряду с философией Древней Греции и Древнего Рима Гегель включает сюда европейское Средневековье и философию Нового времени. Эта схема выглядит следующим образом:

1) период греческой философии – начиная от Фалеса за 6000 лет до Рождества Христова и до расцвета неоплатонизма в III в. в лице Плотина и Прокла в V в. и заканчивая это тысячелетие великим переселением народов и падением Римской империи;

2)примерно тысячелетний период средневековой филосо-

фии;

3)период философии Нового времени, который начинается

сэпохи тридцатилетней войны (1618–1648) и у истоков которого стоят Ф. Бэкон, Я. Бёме и Р. Декарт.

Завершая анализ гегелевской концепции истории философии, отметим, что заслуги философа в этой области чрезвычайно велики. Никому до него, а может, и после него не удавалось осуществить столь грандиозную реконструкцию истории человеческой мысли, критически исследовать и описать все

263

философские школы, направления и виднейшие персоналии западноевропейской мысли, выстроить целостную концепцию, которую справедливо называют «философией истории философии». По словам Д. Лукача, «гениальная историческая мысль Гегеля зафиксировала внутреннюю диалектическую взаимосвязь философских систем друг с другом. Он первым поднял историю философии, бывшую прежде собранием анекдотов, биографических сведений и метафизических констатаций об истинности или ложности высказываний отдельных мыслителей, до высоты подлинно исторической науки» [48, с. 29].

Разумеется, и во времена Гегеля, и сегодня многие авторы продолжают оспаривать его идеи, справедливо упрекая философа в излишней умозрительности и идеализме, когда все движение историко-философского процесса «подгоняется» под однажды сконструированную им схему, согласно которой оно оказывается не более чем реализацией абсолютной идеи, а каждое философское учение – ступенькой в процессе ее самопознания. Трудно согласиться и с его тезисом о тождестве истории философии и философии, а также с мыслью о том, что каждая последующая ступень развития философии, осуществляя диалектическое снятие предыдущей, оказывается гораздо богаче и конкретнее по содержанию в сравнении с ней. Вряд ли кто-нибудь всерьез может воспринимать сегодня эту его идею о прогрессе в философии, ведь если довести ее до логического завершения, то можно утверждать, что любой современный философ априори превосходит Платона, Аристотеля, Канта и, даже страшно подумать, самого Гегеля.

Неслучайно в начале ХХ в. в западной историко-философ- ской мысли был задан принципиально иной вектор развития истории философии. Начиная с Дильтея, неокантианцев и Гуссерля возникает историко-философский анализ новой неклассической формы, когда все оценки предшествующей философской традиции оказываются определены предпосылками, принятыми «новейшей» философской мыслью. В этом же направлении формировалась и модель истории философии Хайдеггера, призывавшего «продуманно прислушаться к традиции, не замыкаясь в прошлом, а думая о современности». Все его «дерзкие рейды» в историю философии могут быть поняты исключительно при условии соотнесения их с общими целями и задачами его мысли. Вслед за Хайдеггером новейшая западная философия демонстрирует программную воль-

264

Литература

1.Кант, И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. М., 1964–1966.

2.Кант, И. Сочинения: в 8 т. / И. Кант. М., 1994.

3.Кант, И. Сочинения в 4 т. на немецком и русском языках /

И.Кант. М., 2006.

4.Кант, И. Трактаты и письма / И. Кант. М., 1980.

5.Кант, И. Из рукописного наследия (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum) / И. Кант. М., 2000.

6.Фихте, И.Г. Сочинения: в 2 т. / И.Г. Фихте. СПб., 1993.

7.Фихте, И.Г. Речи к немецкой нации (1808) / И.Г. Фихте. М., 2008.

8.Шеллинг, Ф.В. Сочинения: в 2 т. / Ф.В. Шеллинг. М., 1987–

1989.

9.Гегель, Г.В.Ф. Наука логики: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. М., 1970–

1972.

10.Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. СПб., 1993–1994.

11.Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет: в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель. М., 1970–1971.

12.Гегель, Г.В.Ф. Философия истории / Г.В.Ф. Гегель. СПб., 1993.

13.Гегель, Г.В.Ф. Философия права / Г.В.Ф. Гегель. М., 1990.

14.Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. СПб., 1992.

15.Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. / Г.В.Ф. Гегель. М., 1975–1977.

16.Асмус, В.Ф. Кант / В. Ф. Асмус. М., 1973.

17.Бакрадзе, К.С. Система и метод философии Гегеля / К.С. Бакрадзе. Избранные труды: в 4 т. Т. 2. Тбилиси, 1958.

18.Бур, М. Фихте / М. Бур. М., 1965.

19.Быкова, М.Ф. О характере немецкого идеализма конца ХVIII– первой половины ХIХ столетия (дискуссионные аспекты) / История философии: вызовы ХХI века / ответ ред. Н.В. Мотрошилова. М., 2014.

20.Васильев, В.В. Подвалы кантовской метафизики / В.В. Васильев. М., 1998.

21.Виндельбанд, В. История новой философии: в 2 т. / В. Виндельбанд. Киев, 1997.

22.Гайденко, П.П. Проблема времени у Канта: время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 2003. № 9.

23.Гайденко, П.П. Учение Канта и его экзистенциалистская ин-

терпретация / П.П. Гайденко // Прорыв к трансцендентному. М., 1997.

266

24.Гайденко, П.П. Философия Фихте и современность / П.П. Гайденко. М., 1979.

25.Гайм, Р. Гегель и его время / Р. Гайм. СПб., 2006.

26.Гейне, Г. К истории религии и философии в Германии / Г. Гейне. М., 1994.

27.Гриненко, Г.В. «Антиномии чистого разума» и типы противоречий / kant-online.ru

28.Гулыга, А. Гегель / А. Гулыга. М., 1970.

29.Гулыга, А. Кант / А. Гулыга. М., 1977.

30.Гулыга, А. Немецкая классическая философия / А. Гулыга. М., 2001.

31.Гулыга, А. Шеллинг / А. Гулыга. М., 1982.

32.Декомб, В. Современная французская философия / В. Декомб. М., 2000.

33.Делёз, Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях / Ж. Делёз // Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2001.

34.Делёз, Ж. Ницше и философия / Ж. Делёз. Ad Marginem, 2003.

35.Делёз, Ж. О четырех поэтических формулах, которые могли бы резюмировать философию Канта / Ж. Делёз // Критика и клиника. СПб., 2002.

36.Жижек, С. Возвышенный объект идеологии / С. Жижек. М., 1999.

37.Иммануил Кант: наследие и проект / под ред. В.С. Степина, Н.В. Мотрошиловой. М., 2007.

38.Ипполит, Ж. Логика и существование / Ж. Ипполит. СПб., 2006.

39. История философии / под ред. В.В. Васильева [и др.]. М., 2008.

40.История философии: вызовы ХХI века / ответ. ред. Н.В. Мотрошилова. М., 2014.

41.Кантовский проект вечного мира в контексте современной политики. Материалы Международного семинара. Калининград, 2013.

42.Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. СПб., 1997.

43.Кожев, А. Введение в чтение Гегеля / А. Кожев. СПб., 2003.

44.Круглов, А.Н. Тетенс, Кант и дискуссия о метафизике в Германии второй половины ХVIII века / А.Н.Круглов. М., 2008.

45.Круглов, А.Н. Философия Канта в России в конце ХVIII – первой половине ХIХ века / А.Н. Круглов. М., 2009.

46.Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVI – начала ХIХ века / В.Н. Кузнецов. М., 1989.

47.Лазарев, В.В. Шеллинг / В.В. Лазарев. М., 1976.

48.Лукач, Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества / Д. Лукач. М., 1987.

267

49.Маркузе, Г. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории / Г. Маркузе. СПб., 2000.

50.Мамардашвили, М.К. Кантианские вариации / М.К. Мамардашвили. М., 1997.

51.Мамардашвили, М.К. Классика и современность: две эпохи

вразвитии буржуазной философии / М.К. Мамардашвиле, Э.Ю. Соловьев, В.С. Швырев // Философия и наука. Критические очерки буржуазной философии. М., 1972.

52.Мотрошилова, Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики» / Н.В. Мотрошилова. М., 1984.

53.Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей / Н.В. Мотрошилова. М., 1991.

54.Мотрошилова, Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии / Н. Мотрошилова. М., 1990.

55.Мотрошилова, Н.В. Цивилизация и варварство в эпоху глобальных кризисов / Н.В. Мотрошилова. М., 2010.

56.Новейший философский словарь / сост. и гл. научн. ред. А.А. Грицанов / Минск, 2003.

57.Ойзерман, Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования) / Т.И. Ойзерман. М., 2008.

58.Панафидина, О.Н. Трансцендентализм И. Канта и немецкий идеализм (К вопросу о некоторых стереотипах экспликации кантовской теоретической философии) / О.Н. Панафидина // Вопросы философии. 2011. № 4.

59.Плотников, Н.С. Молодой Гегель в зеркале исследований / Н. С. Плотников // Вопросы философии. 1993. № 11.

60.Поппер, К. Открытое общество и его враги / К. Поппер. Т. 2. М., 1992.

61.Рассел, Б. История западной философии: в 2 т. / Б. Рассел. М., 1993. Т. 2.

62.Резвых, П.В. В поисках нового образа немецкой классической философии / П.В. Резвых // История философии: вызовы ХХI века / ответ. ред. Н.В. Мотрошилова. М., 2014.

63.Резвых, П.В. Неизвестный Шеллинг // http://www.nlobooks.ru/ sites/default/files/old/nlobooks.ru/rus/magazines/nlo/196/954/962/ index html

64.Румянцева, Т.Г. Немецкая трансцендентально-критическая философия (середина ХVIII – первая треть ХIХ в.). Глоссарий / Т.Г. Румянцева. Минск, 1999.

65.Румянцева, Т.Г. Немецкая трансцендентально-критическая философия (середина ХVIII – первая треть ХIХ в.) / Т.Г. Румянцева. Минск, 2008.

66.Румянцева, Т.Г. Философия И. Канта. Глоссарий / Т.Г. Румянцева. Минск, 2004.

268

67.Румянцева, Т.Г. И. Кант, Э. Сведенборг и метафизика сверхчувственного / Т.Г. Румянцева // Кантовский сборник, 2011, № 4.

68.Румянцева, Т.Г. И. Кант о критике как важнейшем предназначении философии / Т.Г. Румянцева // Вестник БГУ. Серия III. 2005. № 3.

69.Румянцева, Т.Г. М. Мендельсон в эпистолярном наследии

И.Канта / Т.Г. Румянцева // Кантовский сборник. 2010. № 1.

70.Румянцева, Т.Г. Проблемы метафизики в «Критике чистого разума» И. Канта / Т. Г. Румянцева // Философия И. Канта (история и современность). Омск, 2006.

71.Румянцева, Т.Г. Философия Г. Гегеля: от «Феноменологии духа» к «Энциклопедии философских наук» / Т.Г. Румянцева. Минск, 2014.

72.«Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелеведения / отв. ред. Н.В. Мотрошилова. М., 2010.

73.Философия И. Канта (история и современность) / под. общ. ред. проф. Б.Н. Бессонова, проф. Н.К. Позднякова. Омск, 2006.

74.Философия И. Канта и современность: материалы Международной научной конференции 19–20 ноября 2004 г. / ред. кол. А.И. Зеленков [и др.]. Минск, 2005.

75.Фишер, К. Жизнь, сочинения и учение / К. Фишер // История новой философии. СПб., 2004.

76.Фишер, К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение / К. Фишер // История новой философии. Т. 8. Ч. 1, 2. М., 1933.

77.Фишер, К. Кант / К. Фишер // Истории новой философии. Т. 4, 5. СПб., 1910.

78.Флоренский, П. Космологические антиномии И. Канта / П. Флоренский. Сергиев Посад, 1909.

79.Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики / М. Хайдеггер. М., 1997.

80.Чернов, С.А. Последний труд Канта / С.А. Чернов // И. Кант. Из рукописного наследия (материалы к «Критике чистого разума». Opus postumum). М., 2000.

81.Чернов, С.А. Уроки Канта / С.А. Чернов // Актуальность Канта: сб. статей / отв. ред. Д.Н. Разеев. СПб., 2005.

82.Чернов, С.А. Фридрих Якоби: вера, чувство, разум / С.А. Чернов, И.В. Шевченко. М., 2010.

83.Шеллинг: pro et contra / сост. В.Ф. Пустарнакова. СПб., 2001.

84.Шульц, И. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума» / И. Шульц. М., 1910.

85.Энгельс, Ф. Шеллинг и откровение; Шеллинг – философ во Христе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Из ранних произведений. М., 1956.

85.100 этюдов о Канте. М., 2005.

86.ХI Кантовские чтения: Кантовский проект просвещения се-

годня: материалы Международной научной конференции, 21– 23 апреля 2014 г. Калининград, 2014.

269

Тема 1. Имануил Кант (1724–1804). Развитие творческих взглядов мыслителя. Докритический период . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Тема 2. «Критика чистого разума» Канта: структура, основные задачи и историческое значение работы. Кантовская концепция научного знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Тема 3. Учение о чувственности и ее априорных формах. Трансцендентальная эстетика Канта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Тема 4. Учение о рассудке. Трансцендентальная аналитика Канта 57

Тема 5. Учение о разуме и его идеях. Трансцендентальная диалектика Канта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Тема 6. Этика Канта. Учение о соотношении теоретического и практического разума . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Тема 7. Философско-исторические и социально-политические взгляды Канта. Opus postumum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Тема 8. Развитие трансцендентально-критической философии в Германии после Канта. Наукоучение Иоганна Фихте (1762–

1814) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Тема 9. Эволюция философских взглядов Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. Натурфилософия, ее основные принципы и этапы разработки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Тема 10. Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Учение об абсолютном тождестве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Тема 11. Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля – завершающее звено в развитии немецкого идеализма конца ХVIII – первой трети ХIХ в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

Тема 12. «Феноменология духа» как первый вариант гегелевской системы абсолютного идеализма, «истинный исток и тайна гегелевской философии». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Тема 13. Логика Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

270