Содержание
Медицинские и санитарно-гигиенические предписания в Библии
В Библии имеется множество медицинских предписаний, которые будто бы Бог давал людям. Это советы о том, как лечить опухоль, как узнавать, проказа это или лишай, и др. Библия рассказывает это так, будто сам Бог передавал Моисею и Аарону все эти медицинские предписания: «И сказал Господь Моисею и Аарону: когдаукого появится на коже тела его опухоль или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону, священнику, или одному из сынов его, священников» (Левит, 13:1–2). Как мы видим, больного следовало вести к священнослужителю.
Самой страшной болезнью была проказа. Неудивительно, что ей в Библии уделено очень большое внимание. Например, глава 13 книги Левит, говоря о проказе, указывает на существование излечимой и неизлечимой форм проказы. На деле оказывается, что под термином «проказа» Библия разумеет многие накожные болезни: от чесотки и экземы до сифилиса и собственно проказы. Подобно этому в народе говорили: умер «от живота», тогда как медицина сегодня различает десятки желудочных заболеваний.
Откровенным колдовством оборачивается медицинско-гигиеническое предписание, гласящее, что должен делать священник с человеком, исцелившимся от проказы, точнее от какого-нибудь накожного заболевания. Жрец должен заколоть в жертву барана и помазать ее кровью «край правого уха очищаемого», и «большой палец правой руки его», и «большой палец правой ноги его». Затем, налив себе обязательно «на левую свою ладонь» елея, покропить им «с правого перста своего семь раз» пред алтарем, а затем, помазав те же места, которые мазали кровью, остальной елей возложить «на голову очищаемого», чтобы «очистить его пред лицом Господа» (Левит, 14:24–29).
Подобные предписания обнаруживаются и в Новом Завете. В Послании Иакова (5:14–15) говорится, что больных нужно помазывать елеем. Именно это место Библии, как считают, породило в православии таинство елеосвящения, или соборования, с помазываниями семью иереями, семью помазками, по семь раз, ряда определенных мест больного смесью вина и растительного масла.
Некоторые предписания вполне понятны и объяснимы как требования человеческой чистоплотности тех времен и правил общежития. Так, предписывается от имени Бога всем израильтянам иметь в походе лопатку и зарывать ею свои испражнения, чтобы не загаживать стан.
Содержание
Чудеса и пророчества в Библии и их критика
Для верующего самыми достоверными доказательствами богодухновенности, божественной подоплеки Библии, как и доказательствами бытия Бога, всегда были чудеса и пророчества слова Божия.
Библия утверждает, что мир сотворен Богом и мир вручен Богом человеку, а значит, открыт для действия Божия. Следовательно, любое деяние Бога допустимо, возможно любое чудо. Если этого чуда хочет Бог…
Мир открыт действию Божию, и это одна из основных мыслей Библии. Чудо – это помощь Божия людям. Помощь тем, кто в ней нуждается и кто Бога об этом просит. И об этой помощи рассказано в Священном Писании.
Однако Библия не хроника исторических событий, и чудеса, которые мы находим в Ветхом Завете, не строго историчны. Библия – это и богословская книга, и литературное произведение своего времени и культуры, которые допускали поэтические преувеличения, эпические сказания, образные выражения и даже считали их традиционным языком для выражения мысли.
Библеисты говорят, что в библейских чудесах можно выделить несколько типов.
1. Чудо как поэтическое преувеличение.
ВКниге Иисуса Навина мы читаем о том, как Господь остановил Солнце: «Иисус воззвал к Господу и сказал пред израильтянами: стой, Солнце, над Гаваоном, и Луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: “стояло Солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день”» (Ис. Нав. 10:12– 13).
Сообщение об остановившемся Солнце вероятно взято автором из эпического сборника – книги Праведного. Эта книга поэтических сказаний действительно в древности была, но позднее, вероятно во время вавилонского плена, оказалась утрачена. Здесь нельзя обвинять древнего автора, религиозного поэта в подлоге и обмане. И сегодня рассказчик, сообщая о каких-то важных для нас событиях, допускает гиперболизацию и преувеличения. Тем более, абсолютной точности в описании событий не следует требовать от древнего автора, часто писавшего через столетия после события и не историческую хронику, а богословскую поэму. Преувеличения легендарного характера очень характерны для писателей всех времен. Автор не стремится описать, как было исторически, а осмысляет историю, видит в ней действие и участие Божие. Именно в назидательных целях события, записанные столетия спустя, были украшены чудесными и сверхъестественными элементами.
2. Природное (или иное естественное) явление, осмысленное как чудо.
В Библии чаще всего мы встречаемся именно с такими чудесами. Бог, сотворив мир, не покидает его. Вспомним знаменитые казни египетские – драматичный эпизод библейской истории. Фараон противится Богу, не хочет отпустить народ египетский. И тогда на египтян обрушиваются десять казней, или наказаний. Эти казни убеждают фараона и египтян, что евреи – народ Божий и Бог на их стороне. И первые девять казней являются природными катастрофами, хотя и редкими, но действительными явлениями, характерными для этой страны. Например, первая казнь – превращение нильской воды в кровь. Моисей ударяет посохом по воде, и она становится красной, как кровь, и вся рыба в реке умирает. Подобное явление известно и сегодня в результате интенсивных дождей и чрезвычайно высокого разлива Нила, водами которого смываются огромные количества характерной ярко-красной почвы Абиссинско-Эфиопского плато, смешивающейся с микроорганизмами красноватого цвета, называемыми флагеллятами.
Приводя подобные научные объяснения чудесам из Библии, некоторые авторы пытались доказать, что
Содержание
Библия естественные события выдает за сверхъестественные. Но Священное Писание говорит о другом. О том, что Бог может направлять природные явления в нужное русло, потому что Он – Владыка Вселенной.
Не придумывая ничего сверхъестественного, древний автор лишь сообщает, что Господь наказывает египтян природными катаклизмами, случающимися в тех землях. О том же говорят и чудеса, происшедшие с еврейским народом во время долгого странствования по пустыне. Однако здесь уже не казни, а помощь Бога, который управляет природными явлениями, чтобы накормить, напоить народ. Например, на голодающих израильтян падают с неба хлопья манны (сладкие, клейкие, беловатые выделения насекомых, живущих на тамарисках, которые бедуины Синайского полуострова до сих пор употребляют в пищу).
Исторические факты подверглись редакции авторов Писания. Боговдохновенное осмысление ими событий тех лет позволяет нам увидеть Бога как того, кто ведет свой народ, защищает и питает его. Это взгляд на Бога как на историю, на Бога, который направляет некое природное или иное естественное явление в нужный момент в нужное место своей заботливой рукой.
3. Чудо как сверхъестественное событие.
Допуская участие Бога в судьбах людей и, шире, в судьбе мира, верующие должны признать, что Бог волен совершать чудеса, не только используя возможности сотворенной им природы. Бог может сотворить и настоящее чудо, то есть нечто, что нельзя объяснить исходя из наших обыденных и даже научных представлений. Такими чудесами является сотворение мира, Боговоплощение, Воскресение Христово, ежегодное схождение Благодатного огня и некоторые другие.
К сверхъестественным чудесам, с которыми человек сталкивается нередко, можно отнести мгновенное исцеление, воскрешения людей, чудеса нетленности мощей, мироточения и обновления икон. Эти чудеса невозможно совершить человеку или объяснить природными законами.
Сверхъестественным чудом называют такое явление, когда Бог силою своею препобеждает законы природы. И уловить здесь причинно-следственную связь действий Бога невозможно. Часто можно сказать только так: если человек молится, просит – и происходит чудо. Никакие научные, медицинские или иные аргументы здесь неприложимы.
В разное время богословами предпринимались попытки объяснить механизмы возникновения чудес. Они задавались вопросом о том, как может Бог нарушать и отменять им же созданные законы природы. Но подлинное чудо не разрушает гармонии божественных законов мироздания, своей высшей силою Бог побеждает эти законы. При этом по любви к миру он может сотворить любое чудо, но никогда не совершает бессмысленных чудес.
Содержание
Библейскиепритчи
Притча – это очень популярная на Востоке форма иносказательного рассказа, наводящего читателя или слушателя на те или иные мысли и соображения. Притчи знал весь Древний Восток. Множество их дошло до нас в литературе восточных народов. Знал их и Ветхий Завет – литература древних евреев.
В Новом Завете притчи занимают особо высокое место. Обучение людей религиозной грамотности и ранее, и сегодня происходит через пересказ и толкование этих кратких повествований.
Для того чтобы у людей пробудить и обострить чуткость к восприятию знаний, издавна существует язык образов и метафор. Метафора может быстрым и эффективным способом донести и закрепить не самую простую для восприятия мысль, которая, будь она высказана сухим ученым языком с использованием доказательного аппарата, скорее всего, прошла бы мимо, не отложилась и не усвоилась. Метафора может отлично справляться с задачей объяснения, создавая локальную формальную систему, понятную собеседнику, в которой смысл легко удерживается. Поэтому и в Ветхом, и в Новом Завете использовался в обучении язык метафор – запоминающихся и узнаваемых образов, наделенных необходимым значением.
Священные книги говорят с людьми притчами. И так учение становится понятным народу. Например, в притче из 17 главы Евангелия от Луки Иисус одной краткой метафорой вернул вопрос в осмысленное русло и после этого дал ответ: «И сказали апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Притча говорит, что вера – это не богатство и не имущество, чтобы ей умножаться, ей достаточно быть живучей, если бы вы относились к ней, как к зерну горчицы. Она неприхотлива к внешним условиям, способна быстро укореняться и расти практически на голом месте. Христос часто использует образ самого мелкого зерна, обгоняющего в росте все прочие растения. И, наконец, требуется постоянная неудовлетворённость своими результатами, держать веру следует голодной, не давать ей насытиться, иначе итогом станут леность и самодовольство. Она должна служить, быть в постоянном подчинении, она ваш раб, не «приумножать» её надо, не служить ей, а заставлять работать, не давая никаких поблажек, не расхваливая и не ублажая. Таким смыслом наполнена довольно простая притча.
Библейские притчи не только народом, но и учениками почти никогда сразу не понимались, так что ученикам приходилось дополнительно разъяснять. Из чего становится ясно, что цель притчи – выявить людей понимающих или хотя бы просто заинтересовавшихся, т. к. понимать должен тот, кто хочет понять и кого никуда силой не гонят.
Содержание
Апостольскиепослания
Апостольские послания – это послания святых апостолов, адресованные христианским общинам или конкретным христианам. Все послания служат дополнением и разъяснением Евангельского учения и входят в состав Нового Завета. По мере распространения апостолами Евангелия устно, письменные послания становились необходимыми, так как апостолы, основывая церкви в разных посещаемых ими местах, не могли оставаться постоянно на одном месте, а при их отсутствии новообразованным церквам угрожали опасности от ослабления веры и от уклонения обращенных от нового пути, сопряженного с трудностями и страданиями, требовавшими утешения, подкрепления, вразумления и ободрения новообращенных. Для этого и писались апостолами их послания к разным людям, общинам и постановленным ими христианским церквям.
Послания – это, по существу, инструктивно-согласовательные письма, которыми в период своего становления обменивались, нередко через посланцев-апостолов, раннехристианские общины.
Из посланий видно, что раннее христианство рождалось и существовало в борьбе мнений и личностей, а не в благоговейном собрании людей вокруг раз и навсегда данной истины, что в христианстве были и хорошие люди, и носители разнообразнейших пороков и что это были представители человеческого общества со всеми присущими людям достоинствами и недостатками.
Отсюда мы узнаем о точках зрения церкви на ряд практических вопросов, которые вставали перед новой религией (соотношение церкви и государства, верующих и неверующих, о семейных отношениях, отношениях отцов и детей, отношении к женщине и т. п.).