Содержание
Христианизация языческих племен
К концу IV в. христианство утвердилось практически во всех провинциях Римской империи. Готы приняли христианство в форме арианства, которое господствовало тогда в ее восточной части. По мере продвижения их на запад распространялось и арианство. В V в. в Испании его приняли племена вандалов и свевов, в Галлии – бургунды и затем лангобарды. Ортодоксальное христианство принял франкский король Хлодвиг. Политические причины привели к тому, что к концу VII в. в большинстве районов Европы утвердилось никейское вероисповедание. В V в. с христианством познакомились ирландцы. Именно к этому времени относится деятельность легендарного апостола Ирландии св. Патрика.
Христианизация варварских народов осуществлялась в основном сверху. Как правило, смена языческой веры на христианскую в раннефеодальных государствах сопровождала характерный для общества военной демократии процесс усиления военного могущества вождей принимавших христианство племен. Христианский Бог для варваров не мог предстать в обличии новозаветного Иисуса (заповеди «не убий», «не возжелай жены ближнего своего» и другие находились в явном противоречии с основными ценностями варваров). Христианский Бог для них – это ветхозаветный Бог, могущественный дарователь победы, который дарует победу не слепо, как языческие боги, а целенаправленно – тому, кто служит ему.
Принятие христианства почти всегда было связано с фигурой вождя-победителя, который предоставлял весомые доказательства силы чужого Бога своим соплеменникам. Но и после принятия новой религии варварское сознание оставалось языческим. Христианка Кримхильда в «Песне о Нибелунгах» сама мстит за мужа (не возлагая на Бога наказание его убийц), христианская вера не мешает Хагену и прибывшим вместе с ним к Аттиле бургундам во время боя утолить жажду кровью врага и т. д.
После христианизации в сознании масс народа продолжали жить языческие представления и образы. Церковь ассимилировала эти образы, приспособила их к христианству. Языческие обряды и праздники стали наполнятся новым, христианским содержанием. Но христианство постепенно изменяло стиль сознания и поведения варваров. Так, вожди усваивали христианскую мысль о правителе как пастыре своих людей и даже изредка начинали поступать в соответствии с христианскими заповедями.
С конца V до начала VII в. власть римского папы была ограничена только римской церковной провинцией непосредственно в Италии. Однако в 597 г. началось крещение англосаксонских племен. Возникшая англосаксонская церковь стала первой церковью к северу от Альп, подчиненной непосредственно Риму. Символом этой зависимости стал паллий (надеваемый на плечи), который присылался из Рима предстоятелю церкви, называвшемуся теперь архиепископом – высшим епископом местной церкви, которому делегировались полномочия непосредственно от папы.
Содержание
Вселенскиесоборы
Во время формирования христианства как государственной религии шла острая борьба по проблемам истинного толкования христианских заповедей и догматов. Их оформление проходило благодаря активной деятельности отцов церкви – христианских епископов, учителей, которых церковь признала наиболее авторитетными в толковании христианского учения. Изучением их наследия занимается патристика (учение самих отцов церкви и учение об отцах церкви). Выдающимися богословами, отцами церкви, называемыми «вселенскими учителями», были: Афанасий Александрийский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный и некоторые другие деятели церкви. Творения отцов церкви являются составной частью Священного Предания, которое вместе со Священным Писанием (Библией) составляет христианское вероучение.
Для выработки единого мнения по важнейшим вопросам по инициативе императора Константина был созван церковный собор, который должен был закрепить основы учения единой христианской церкви. Первый Вселенский собор состоялся в г. Никея в 325 г. Основной вопрос был посвящен арианству. Александрийский священник Ария и его последователи (ариане) признавали Бога-Отца как совершенное замкнутое единство, сущность которого не может быть передана кому-либо другому. Согласно их учению Бог-Сын является лишь высшим творением Бога и не является подобным Богу. Это учение подверглось на соборе резкой критике. Было внесено уточнение в крещальный символ веры о единосущности Бога-Сына Богу-Отцу, что означало равенство Отца и Сына по существу. Постановления собора были приняты не только от имени епископов, но и от лица императора Константина, что закрепило особую роль императора во взаимоотношениях с церковью.
На соборе кроме догматических решений были приняты некоторые постановления канонического характера (о порядке выбора и утверждения епископов провинций, о распределении власти между разными епископатами и др.).
Однако победа над арианством оказалась не окончательной. В последующие годы ариане одержали победу над сторонниками никейского символа веры и в течение нескольких десятилетий подвергали их гонениям. Поскольку именно в эти десятилетия происходила христианизация германских народов, все они принимали христианство в форме арианства.
Второй Вселенский собор проходил в 381 г. в Константинополе и был созван императором Феодосием I (379–395). На нем был подтвержден и расширен никейский символ веры, который теперь получил название никео-цареградского. В новом символе веры была дана краткая формулировка основных положений тринитарного учения: признавалось истинным единство природы Бога и единовременно его троичность в лицах (ипостасях): Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Лица Троицы не являются соподчиненными, они равны между собой и единосущны. На соборе был принят также ряд канонических решений (правила принятия в лоно церкви кающихся еретиков; выделялись пять восточных округов с особыми церковными судебными инстанциями; определено место константинопольской кафедры в иерархии христианских епископов, она была названа второй после римской, так как Константинополь был назван Новым Римом).
Третий Вселенский собор проходил в Эфесе в 431 г. в царствование императора Феодосия Малого. На этом соборе было осуждено учение константинопольского патриарха Нестория о том, что пречистую деву Марию следовало называть не Богородицей, а Христородицей, так как у Бога не могло быть матери. По мнению Нестория, Иисус Христос был только орудием человеческого спасения, богоносцем. Собор принял решение о равновесии природ в богочеловеке и провозгласил догмат о Пресвятой Богородице.
Четвёртый Вселенский собор, на котором присутствовало 630 епископов, состоялся в 451 г. в г. Халкидоне. Он был созван императором Маркианом по согласию с папой Львом I. Собор выступил против ереси монофизитов (по-другому, ересь Евтихия). В отличие от Нестория он утверждал божественную природу во Христе, полагая, что все в нем было поглощено божественной ипостасью и
Содержание
Иисус Христос имел лишь кажущуюся человеческую плоть. Вселенский собор осудил монофизитство и отказался от аполлинарианской формулы «одна природа воплотившаяся», противопоставив ей формулу «одна ипостась Бога Слова в двух природах – божественной и человеческой». В постановлении говорилось, что в одном лице Иисус Христос соединяет две природы, каждая из которых сохраняет присущие ей свойства. Поскольку многие иерархи не подписали решение собора, были приняты постановления о наказании мирян и клириков, не принявших это вероопределение (лишение сана, отлучение от церкви и др.). В числе канонических решений собора большое значение имело правило, уравнявшее права константинопольского патриарха для восточных церковных областей с правами римского для западных.
Пятый Вселенский собор (Второй Константинопольский) проходил в Константинополе в 553 г. при знаменитом императоре Юстиниане I. Он продолжил работу по формированию общей христианской догматики. Теперь рассмотрению подверглось учение о том, что в Иисусе Христе заложена одна воля при наличии двух сущностей, получившее название монофелитство (одна воля). Собор был созван по инициативе императора Юстиниана I. На соборе были осуждены учения Платона, Оригена, Дидима и Евагрия Понтийского, Аполлинария Лаодикийского, Феодора Мопсуестийского, Нестория и их сочинения, арианство, платонизм и идеализм в целом, Богородица была признана Приснодевой.
Шестой Вселенский собор (Третий Константинопольский) состоялся в 680–681 гг. в Константинополе при императоре Константине Погонате. Собор был созван против лжеучения монофелитов, которые хотя признавали в Иисусе Христе два естества, божеское и человеческое, но признавали лишь одну божественную волю. Защитниками истинного учения явились Софроний Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник. Собор осудил учение монофелитов как ересь. Канонические вопросы, решаемые на соборе, касались как внутрицерковной жизни (иерархия кафедр восточной церкви, обязанность митрополитов созывать ежегодные поместные соборы), так и жизни мирян (отлучение от церкви в случае непосещения богослужения три праздничных дня, определение правил вступления в брак, наложение епитимии кающимся).
Седьмой Вселенский собор (Второй Никейский) состоялся в 787 г. в Никее при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара) и был посвящен борьбе против иконоборцев. Собор состоял из 367 отцов, представлявших почти исключительно Византию. Малоазийское белое духовенство было крайне обеспокоено усилением влияния монастырей, а также разгулом суеверий, которые распространялись и благодаря монастырям, пропагандировавшим культ святых. Император Лев использовал это недовольство с целью увеличения собственной казны, и в 726 г. специальным эдиктом он объявил почитание икон и мощей святых идолопоклонством. Началась борьба с иконопочитателями, которая продлилась более ста лет. В ходе этой борьбы закрывались монастыри, монахов зачисляли в войска и принуждали вступать в брак, монастырские сокровища изымались в императорскую казну.
Седьмой Вселенский собор провозгласил догмат об иконопочитании. Согласно ему честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется не изображению, а ипостаси изображенного на ней. Среди канонических решений собора было правило, запрещающее симонию (предоставление и получение церковных должностей за деньги), отчуждение церковного имущества монастырей, назначение мирян на церковные должности и др. Собор не смог окончательно остановить движение иконоборцев. Это было сделано только на Константинопольском соборе 843 г. при императрице Феодоре. В ознаменование окончательной победы над иконоборцами и всеми еретиками был установлен праздник Торжества православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого поста и который празднуется до сих пор в православной церкви.
Решения всех семи соборов принимаются впоследствии двумя основными направлениями христианства – католичеством и православием. Последующие соборы православная церковь не признает, поэтому они не являются вселенскими в полном смысле этого слова.
Содержание
Разделениехристианскойцеркви
С самого начала принятия христианства как государственной религии сложились два церковных центра – Византия (восточная, в дальнейшем православная церковь) и Рим (западная, в дальнейшем католическая церковь).
Положение константинопольского патриарха и римского папы заметно отличалось. Восточная Римская империя (Византия) сохраняла свою независимость еще на протяжении тысячи лет после разделения Римской империи, а Западная прекратила свое существование уже в конце V в. Глава Восточной церкви – патриарх был надежно защищен государственной властью от внешних и внутренних врагов, но полностью зависел от императора. Глава Западной церкви – папа был сравнительно свободен от прямого воздействия со стороны светской власти, но был вынужден постоянно лавировать между королями варварских государств, которые образовались на территории бывшей Западной Римской империи. С середины VIII в. папа начинает получать в дар земли и становится одновременно и светским государем. Для управления хозяйственными делами при папе был создан мощный административный аппарат.
На протяжении нескольких веков между западной и восточной ветвями христианства шла борьба, однако, пока стороны нуждались в поддержке друг друга, полного разрыва не происходило. В середине IХ в. произошел первый крупный конфликт между папством и патриархией, положивший начало полному расколу. Он был связан с назначением на престол патриарха Фотия, который был неугоден папе Николаю I. Стороны не хотели идти на компромисс, что было связано и с территориальными претензиями Рима и Константинополя в Болгарии и Сицилии. Болгария недавно была крещена, и стороны спорили по поводу того, в чью юрисдикцию она должна перейти.
Разгорелись споры и по множеству культовых вопросов. Римская церковь распространяла и использовала принятый на Вселенском соборе символ веры с дополнительным словом filioque (и сына), что означало признание исхождения Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. Это было серьезное отклонение от первоначального его понимания. Кроме того, римская церковь допускала пост по субботам, разрешала употребление сыра и молока во время Великого поста и некоторые другие вольности. Но в этот раз до полного разрыва дело не дошло, так как стороны еще недостаточно окрепли и нуждались друг в друге.
В середине ХI в. новый кризис в отношении двух церквей принял непримиримую форму и привел к окончательному разрыву. Папа усилил свое влияние в Сицилии, где до этого господствующее положение занимала константинопольская патриархия. В ответ на это патриарх Михаил Кируларий распорядился, чтобы в латинских церквях Константинополя было введено богослужение по греческому образцу. Патриарх и папа обменивались грозными посланиями. В конце концов в 1054 г. папой были отправлены в Константинополь послы во главе с кардиналом Гумбертом. Патриарх Михаил отказался вступать в переговоры с ними. Папа и патриарх обменялись анафемами в адрес друг друга, что ознаменовало окончательный раскол западной и восточной христианских церквей и возникновение двух основных направлений в христианстве – католицизма и православия.