Содержание
ГЛАВА II. ХРИСТИАНСТВО. БИБЛИЯ
Источники возникновения христианства Этапы становления христианства как государственной религии Христианизация языческих племен Вселенские соборы Разделение христианской церкви Католицизм Православие Протестантизм
Происхождение и состав Библии Историческое содержание Библии Библия и древние литературные памятники Законы и кодексы и предписания в Библии
Медицинские и санитарно-гигиенические предписания в Библии Чудеса и пророчества в Библии и их критика Библейские притчи Апостольские послания Противоречия в Библии Библейские тексты
Книга Бытия, Г. 1
Евангелие от Иоанна. Г. 1
Евангелие от Матфея. Г. 5, 7
Апостола Павла послание к римлянам. Г. 13, 14
Апостола Павла 1-е послание к коринфянам. Г. 1, 2
Евангелие от Луки. Г. 15, 18
Содержание
Источники возникновения христианства
Христианство – самая крупная мировая религия, в основе которой лежат жизнь и учение Иисуса Христа, описанные в Новом Завете. Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, в среде евреев. Главным идейным источником христианства является иудаизм. Возникновение христианства связано с кризисом античных порядков и становлением новых социально-политических отношений, которые переживались людьми болезненно, вызывали ощущение беспомощности, беззащитности перед государственной машиной и способствовали поиску новых путей спасения. Среди людей возрастали мистические настроения, распространялись культы восточных богов: Митры, Исиды, Осириса и др. Появляется множество различных объединений и так называемых коллегий на основе профессий, общественного положения, соседства и т. д. Все это создавало благоприятную почву для распространения новой религии – христианства.
Возникновение христианства было подготовлено сложившимися историческими условиями и имело хорошую идеологическую основу. Новая религия переосмыслила идеи иудаизма о монотеизме, мессианстве, эсхатологии, возникла вера во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле. Ветхозаветная традиция в христианстве не утратила своего значения, в Евангелии она получила новую трактовку.
Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция. В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные и применяемые в новозаветных текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) и нравственное учение римского философа-стоика Сенеки (ок. 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.). Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий – высший Логос, а другие логосы – ангелы. Сенека считал главной целью жизни для каждого человека достижение свободы духа через осознание божественной необходимости. Если свобода не будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость и спокойствие духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правило морали, которое призывало обходится со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше. Близкую формулировку мы может найти в Евангелиях.
Содержание
Этапыстановленияхристианствакакгосударственнойрелигии
Становление христианства происходит с середины I в. н. э. до конца V в. включительно. В течение этого периода христианство пережило ряд стадий своего развития, которые могут быть сведены к следующим трем:
-1-я – стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);
-2-я – стадия приспособления (II в.);
-3-я – стадия борьбы за господство в империи (III–V в.).
На протяжении каждой из этих трех стадий менялся состав верующих, возникали и распадались различные новообразования внутри христианской церкви, кипели внутренние столкновения людей и общин, которые выражали борьбу за реализацию насущных общественных интересов.
На своей первой стадии христианская религия являлась иудеохристианской, так как она еще окончательно не отделилась от иудаизма. Приход Спасителя в это время ожидался буквально со дня на день, поэтому период и называется «актуальная эсхатология».
В этот период в христианстве еще не существовало централизованной церковной организации, не было священников. Общины возглавляли верующие, способные воспринять харизму (благодать Святого Духа), учение среди людей проповедовали дидаскалы – учителя. Чуть позднее появились епископы – наблюдатели, надзиратели и пресвитеры – старейшины. Со временем епископы занимают главенствующее положение в церкви, а пресвитеры становятся их помощниками.
На второй стадии, во II в., ситуация существенно изменяется. Конец света не наступил; напротив, произошла стабилизация римского общества. Напряженность в ожиданиях и настроениях христиан сменяется более жизненными установками существования в реальном мире и приспособления к его нынешним порядкам. Место общей эсхатологии занимает эсхатология индивидуальная, активно разрабатывается учение о бессмертии человеческой души.
Изменяется и состав христианских общин. В новую религию все больше начинают обращаться представители состоятельных и образованных слоев населения разных народов, населявших Римскую империю. Соответственно изменяется и вероучение христианства, которое становится более терпимым к богатству. Отношение властей к новой религии во многом зависело от политической ситуации. Один император осуществлял гонения, другой же проявлял гуманность, если это позволяла внутриполитическая ситуация.
Изменения в христианстве во II в. привели к его полному отрыву от иудаизма. Среди христиан становилось все меньше евреев. Христианской церкви необходимо было решать практическикультовые проблемы, связанные с пищевыми запретами, празднованием субботы, обрезанием. В результате обрезание заменили на водное крещение, еженедельное празднование субботы было перенесено на воскресенье, а праздник Пасхи хотя и перешел в христианство под этим же названием, но был наполнен другим мифологическим содержанием, так же как и праздник Пятидесятницы.
Очень важным фактором для развития и распространения христианской религии было появление среди христиан во II в. людей образованных, знакомых с философией и наукой. Многие ученые мужи того времени стали искать соединения философии и религии именно в христианстве. Начинают появляться первые теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского вероучения (так называемые апологии). Первая из них была создана около середины II в. Аристидом из Афин. Одним из самых значительных апологетов раннего христианства был выходец из Палестины Юстин, происходивший из богатой греческой семьи. По его собственным словам, он учился и у стоиков, и у последователей Аристотеля; но больше всего его увлекла философия Платона. В конце концов он стал христианином и начал проповедовать новое учение, переезжая из города в город.
Содержание
В течение III в. происходило формирование крупных христианских центров в Римской империи. Внешним выражением изменений, происшедших в христианстве, стало появление особых зданий для богослужений (там, где христиане могли их строить). Для собраний стали использоваться специальные помещения, в которых проходили богослужения и совершались церковные обряды. Такие здания назывались «господним домом» (по-гречески – кириакон, отсюда произошло и русское слово «церковь», и немецкое «кирхе»). В более позднее время христиане стали строить церкви по всей территории империи.
Христианство, распространившее свое вероучение на большую территорию, не было внутренне единым. Среди христианских учителей и проповедников имелись расхождения относительно правильного понимания христианских догматов и истин. Христианство раздиралось изнутри сложнейшими богословскими дискуссиями. Появилось множество направлений, по-разному трактовавших положения новой религии (назореи, монтанизм, гностицизм, докетизм, маркионизм). Христианские епископальные общины разных областей империи соблюдали каждая свои обычаи. Так, известно, что в течение долгого времени не было единообразия в праздновании праздника Пасхи, праздника воскресения Иисуса и других значимых праздников. В Малой Азии христиане, следуя древней иудеохристианской традиции, праздновали этот день по иудейскому лунному календарю, в западных же областях Пасха праздновалась христианами не каждый год и в другой день – в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия.
На третьей стадии происходит окончательное утверждение христианства в качестве государственной религии и в Западной, и в Восточной Римской империи. В начале IV в. преследования христиан активизируются. Этот период в церковной истории известен как «эра мучеников», или «великое гонение», начавшееся при императоре Диоклетиане в 303 г. и продолжавшееся при его наследниках вплоть до 313 г. Это было последнее и самое суровое гонение на христиан в Римской империи.
Однако христианство уже укрепилось в достаточной степени, чтобы оказать достойное сопротивление любым гонениям. В 313 г. императором Константином издается Миланский эдикт, который прекращает преследование в империи христиан и предоставляет им равные с язычниками права. Христианская церковь уже не подвергалась гонениям, даже в правление императора Юлиана (361– 363), прозванного Отступником за ограничение прав церкви и веротерпимость к ересям и язычеству. При императоре Феодосии в 391 г. происходит окончательное закрепление христианства в качестве государственной религии, язычество же было запрещено. Дальнейшее развитие и укрепление христианства связаны с проведением Вселенских соборов, на которых отрабатывалась и утверждалась христианская церковная догматика.
Именно в течение IV в. происходит отбор священных книг христианства. Таковыми объявлялись лишь те, которые церковь признавала боговдохновенными. В 419 г. на соборе в Карфагене был утвержден окончательный список книг Нового Завета, а затем в Восточной Римской империи был определен и список сочинений, которые объявлялись запрещенными. Все вошедшие в этот список книги должны были быть уничтожены; их запрещалось читать даже дома. В этот список вошли книги, созданные некоторыми христианскими группами, например эбионитами и назареями, писания гностиков и многие другие.
В 395 г. Римская империя формально была разделена на две части – Западную и Восточную (Византия). Восточная Римская империя просуществовала еще около тысячи лет. История Западной Римской империи была совсем недолгой. Уже в 410 г. племя готов захватило и разграбило Рим. Вечный город, на территорию которого в течение почти тысячи лет не ступала нога врага-чужеземца,
Содержание
был взят захватчиками. А в 455 г. Рим подвергся новому разгрому от племени вандалов. На месте Западной Римской империи возникло множество варварских королевств. На Востоке же сильной императорской власти удалось подчинить себе церковь, которая стала важнейшей идеологической опорой императорской власти. На Западе идея необходимости всеобщего распространения христианства привела к широкой миссионерской деятельности среди варваров. Оппозиционные христианские группы часто помогали варварским племенам (вестготам в Испании, вандалам в Северной Африке) в их борьбе против Римской империи. Когда готы осаждали Рим, к ним сбежалось 40 000 рабов, среди которых было много христиан. А после образования варварских государств западная церковь стала поддерживать новых феодальных королей, постоянно заботясь об укреплении своего идеологического и политического влияния.