Содержание
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Алтайский государственный педагогический университет»
С.А. Ан, В.В. Маркин, В.В. Пасечник
Мировые религии и священные тексты
Учебное пособие
Барнаул ФГБОУ ВО «АлтГПУ»
2017
Об издании - 1, 2, 3. |
ISBN 978-5-88210-880-8 |
Содержание
УДК 23/29(075) ББК 86.23я73+86.3я7
А64
Коллектив авторов: С.А. Ан (предисловие, глава 3), В.В. Маркин (глава 2), В.В. Пасечник (глава 1)
Ан, С.А.
Мировые религии и священные тексты [Электронный ресурс]: учебное пособие / С.А. Ан, В.В. Маркин, В.В. Пасечник. – Барнаул : АлтГПУ, 2017. – Систем. требования: PC не ниже класса Intel Celeron 2 ГГц ; 512 Мb RAM ; Windows XP/Vista/7/8/10 ; Adobe Acrobat Reader ; SVGA монитор с разрешением 1024х768 ; мышь.
ISBN 978-5-88210-880-8
Рецензенты:
Ушакова Е.В., доктор философских наук, профессор (Алтайский государственный медицинский университет); Тарасова Е.И., кандидат философских наук, доцент (Барнаульский юридический институт МВД России)
Учебное пособие, подготовленное профессорско-преподавательским составом кафедры философии и культурологии АлтГПУ, соответствует требованиям государственно-образовательного стандарта и ориентировано на студентов педагогического вуза. Пособие раскрывает содержание мировых религий – буддизма, христианства, ислама – и их основных священных книг, очерчивает круг проблем, стоящих перед религией сегодня. Обращение к религиозно-антропологической проблематике, акцент на нравственных вопросах – концептуальная позиция авторов, ориентировавших свои материалы на будущих педагогов.
Для преподавателей, бакалавров, магистрантов, аспирантов, учителей общеобразовательных школ, преподающих учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики».
Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом АлтГПУ 25.05.2017 г.
Текстовое (символьное) электронное издание.
Системные требования:
PC не ниже класса Intel Celeron 2 ГГц ; 512 Мb RAM ; Windows XP/Vista/7/8/10 ; Adobe Acrobat Reader ; SVGA монитор с разрешением 1024х768 ; мышь.
Об издании - 1, 2, 3.
Содержание
Электронное издание создано при использовании программного обеспечения Sunrav BookOffice.
Объём издания – 800 КБ.
Дата подписания к использованию: 06.09.2017
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшегованияобразо «Алтайский государственный педагогический университет» (ФГБОУ ВО «АлтГПУ»)
ул. Молодежная, 55, г. Барнаул, 656031
Тел. (385-2) 36-82-71, факс (385-2) 24-18-72
е-mail:rector@altspu.ru,http://www.altspu.ru
Об издании - 1, 2, 3.
Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Глава I. Дхармические религии. Веды, Трипитака, Махабхарата, Рамаяна
Священные тексты ведизма Ригведа. Мандалы I–IV
Атхарваведа (Шаунака)
Священные тексты буддизма Трипитака. Палийский канон.Дигха Никая 3. Амбаттха сутта Священные тексты индуизма Бхагавад-Гита
Глава II. Христианство. Библия
Источники возникновения христианства Этапы становления христианства как государственной религии Христианизация языческих племен Вселенские соборы Разделение христианской церкви Католицизм Православие Протестантизм
Происхождение и состав Библии Историческое содержание Библии Библия и древние литературные памятники Законы и кодексы и предписания в Библии
Медицинские и санитарно-гигиенические предписания в Библии Чудеса и пророчества в Библии и их критика Библейские притчи Апостольские послания Противоречия в Библии Библейские тексты
Книга Бытия, Г. 1
Евангелие от Иоанна. Г. 1
Евангелие от Матфея. Г. 5, 7
Апостола Павла послание к римлянам. Г. 13, 14
Апостола Павла 1-е послание к коринфянам. Г. 1, 2
Евангелие от Луки. Г. 15, 18
Глава III. Ислам. Коран
Исламский мир
Содержание
Корни ислама Возникновение и распространение ислама Раскол ислама
Общие черты мусульманского вероучения Мусульманские праздники Основные направления и секты в исламе Ислам в России Коран Фрагменты Корана
Сура 1
Сура 5
Сура 109
Сура 34
Сура 38
Сура 14
Словарь терминов
Ктеме «Дхармические религии»
Ктеме «Христианство. Библия»
Ктеме «Ислам. Коран»
Рекомендуемая литература
Ко всем темам
Ктеме «Священные тексты дхармических религий»
Ктеме «Христианство»
Ктеме «Ислам. Коран»
Методические рекомендации по организации изучения дисциплины
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ
Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, боговдохновенные. Наука же подходит к ним одинаково объективно, без предвзятости.
Вдуховной жизни современной высшей школы, в ее учебном процессе прослеживается явная односторонность. Реформы образования последних лет резко сократили гуманитарную составляющую дисциплин в пользу естественнонаучных и технических. Эта односторонность в обучении студентов – пробел в их образовании – становится кричащей и выражается в узости мировоззрения, нравственном одичании и выпадении из контекста общей культуры. Вот почему недооценка гуманитарного элемента культуры, включающего историю и священные тексты мировых религий, в учебных планах и программах по курсам культурологии и основ религиозных культур и светской этики, в учебном процессе преподавания этих курсов – явление ущербное, не только обедняющее духовный мир молодого человека, но и порой неверно его нацеливающее.
Вэтих условиях необходимы учебные пособия, ориентирующие вузовских педагогов – философов, культурологов, этиков, а также бакалавров, магистрантов на освоение мировоззренческих и этических проблем вообще, гуманитарных наук в частности, на их место и роль в системе общего образования.
Кчислу таких пособий мы относим и наш вклад – «Курс лекций по философии» доктора философских наук С.А. Ан и кандидатов философских наук В.В. Маркина и В.Е. Фомина, изданный и переизданный в академических издательствах Барнаула и Москвы.
Очевидно, что это пособие будет полезно преподавателям и студентам гуманитарных направлений подготовки. Но оно будет интересно и студентам (бакалаврам, магистрантам, аспирантам) негуманитарных направлений, поскольку они также стремятся стать людьми творческими, а в нашем учебном пособии ставится ряд проблем, которые вызывает жизнь, и дается их толкование нетривиальное, что будит мысль широкой аудитории. Наше издание преследует цель в сжатой форме изложить религиоведческий материал, дающий представление об основных религиях мира, истории их возникновения и развития, содержании вероучений, об утверждаемых в них ценностях и святынях, а также о нравственном пафосе их священных книг.
Священные книги мировых религий, рассматриваемые нами как памятники духовной культуры, – это и этические повествования, полные героики и трагизма, и средоточие философских и нравственных учений, и замечательные поэтические произведения. Созданные в глубокой древности, они до сих пор радуют и восхищают миллионы людей не только у себя на родине, в тех местах, где были созданы, но и далеко за ее пределами. Каждое поколение приближается к ним с собственным пониманием, и у каждого, кто с ними знакомится, они вызывают отклик.
В нашем учебном пособии рассказано о богатом духовном наследии, о сложном его содержании, о цельности смысла анализируемых источников.
Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священные. Таковы Веды, Махабхарата у индусов; Авеста у зороастрийцев; Библия (Ветхий Завет) у иудеев; Библия, включающая помимо Ветхого Завета Новый Завет, у христиан; Коран у мусульман. Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рае и аде, о том, как и кем сотворены мир, земля, человек, флора и фауна. Описано, как устанавливались обряды и обычаи, как оценивались с нравственной позиции поступки верующих, порой даже перечисляется, какие из них похвальные, достойные награды – земной и загробной, а какие – осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами.
Автором предисловия и главы 3 является С.А. Ан, доктор философских наук, профессор; автором главы 2 – В.В. Маркин, кандидат философских наук, доцент; главы 1 – В.В. Пасечник, старший преподаватель.
Содержание
ГЛАВА I. ДХАРМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ. ВЕДЫ, ТРИПИТАКА, МАХАБХАРАТА,РАМАЯНА
Дхармические религии – это совокупность религиозных учений, исторически сформировавшихся на Индийском субконтиненте. Центральным, объединяющим все эти вероучения является понятие дхармы – первозакона, или первопринципа, представляющего собой онтологическое основание мироздания. Это универсальный закон бытия, находящий отражение в жизни людей, регламентирующий нравственные нормы. Дхармические религии весьма разнообразны как в плане их ценностного содержания, так и с формальной, культовой стороны. Одни из них существовали в отдаленном прошлом, и до нас дошли лишь фрагментарные знания об этих религиозных традициях. К таковым относятся ведизм и брахманизм. Другие, такие как буддизм, джайнизм, индуизм и сикхизм, и ныне широко распространены по всему миру и насчитывают миллионы последователей.
Священные тексты ведизма
Ригведа. Мандалы I–IV
Атхарваведа (Шаунака)
Священные тексты буддизма
Трипитака. Палийский канон.Дигха Никая 3. Амбаттха сутта
Священные тексты индуизма
Бхагавад-Гита
Содержание
Священныетекстыведизма
Ведизм является основой духовно-материальной культуры древнего народа индо-ариев. Священными текстами ведизма являются веды-самхиты. Составлены они были на санскрите – одном из древнейших языков, известных современной науке. Слово «веды» происходит от санскритского védа, что буквально означает «знание», или «учение». Все дхармические религии разделяются на две категории: астика – доктрины, основанные на авторитете вед, и настика – учения, отрицающие их священное значение.
Индо-арии (также часто употребляется термин «индоиранцы») представляли собой группу древних индоевропейских народов, заселивших Евразию во II тысячелетии до н. э. В силу многочисленных исторических спекуляций рубежа ХIХ–ХХ вв. ариев иногда называют прародителями всех индоевропейцев, что не соответствует действительности. Прежде ариев из праиндоевропейской общности выделились хетты, тохары, а также предки греков и армян. Научно обоснованным является утверждение, что арии – одна из крупных этнолингвистических групп, сложившаяся в начале II тысячелетия до н. э. Самоназвание ариев (авест. аiryа, др.-инд. ā́ryа, др.-перс. аriyа) переводится, вероятно, как «свободный человек», «общинник», «настоящий человек». Др.-инд. аnā́ryа, авест. аnаiryа можно перевести буквально как «не-арий», «чужак».
Согласно современным археологическим исследованиям, материальные останки, свидетельствующие об этом периоде их истории, представлены артефактами ямной, срубной, афанасьевской, андроновской культур, а также культур расписной керамики и культуры каменных топоров. Немало этих находок было обнаружено на территории Южного Урала и Западной Сибири, в частности в Алтайском крае. Сохранились и стационарные поселения, такие как Аркаим или Синташа, на Южном Урале, служившие, вероятно, центрами родовых общин. Благодаря такому обилию материальных свидетельств, современные исследователи смогли предположить основные направления миграции индо-ариев, заселивших в период с ХVII по ХIII вв. до н. э. значительную часть Центральной и Средней Азии, Иранское нагорье и долину реки Инд. В этот период индо-арии играли немаловажную роль в этногенезе и культурогенезе Евразии. Так, им приписывается изобретение колеса со спицами, а также прорыв в военном ремесле и животноводстве.
Быт ариев был основан на скотоводстве и примитивном земледелии. По этой причине индо-арии периодически мигрировали. На заселенных территориях они вели кочевой либо полукочевой образ жизни. Жизнь людей бронзового века протекала в условиях постоянной борьбы за выживание, нескончаемые войны, постоянная угроза голода воспитывали в них особое фаталистическое мировоззрение. Жизненный путь каждого свободного общинника был строго регламентирован, по мере взросления молодые члены общины проходили ряд испытаний, иными словами, обрядов инициации, самым важным из которых было «второе рождение» – посвящение в таинства Вед. Посвященного называли «движду», и он мог достигнуть наивысшего статуса в обществе ариев.
В период зарождения ведизма арии, судя по всему, еще не имели письменности, и по этой причине мы владеем лишь обрывочными сведениями об их первоначальных религиозных представлениях. В это время складываются первые шрути (санскр. «услышанное») – изначальные богооткровенные ведийские тексты. Наблюдение за природой, следование природному циклу сформировало в культуре ариев представление о мистическом круговороте жизни, неизбежности смерти и перерождения всего живого. Скорее всего, в центре древнейшего ведийского культа было почитание духов природы и небесных божеств – дьяусов. У каждого племени были особо чтимые божества, с которыми люди связывали свой религиозно-мистический опыт. В более поздний период в религиозной традиции ариев оформилось два важнейших направления – собственно ведизм и маздаяснизм. Эти два течения, несмотря на общее происхождение, во многом противопоставлялись друг другу. Ведийцы почитали высших духов – дэвов, божеств, следовавших вселенскому принципу Дхармы. Дэвам
Содержание
противопоставлялись асуры – духи, лишенные истинного понимания дхармы, зачастую враждебные людям. В маздяснизме же, напротив, почитались ахуры – духи света и истины, дэвы же считались порождениями тьмы и лжи.
По мнению современных исследователей, таких как Т.Я. Елизаренкова, жреческое сословие в ранней период своего существования тяготело к традициям шаманизма, ритуальной одержимости, инструментом достижения которой был особый наркотический напиток – сома. Сам напиток обожествлялся и персонифицировался в образе могущественного дэва, покровителя Луны. Содержание вед передавалось изустно в жреческих семьях, предположительно от отца к сыну.
Заселение индо-ариями долины реки Инд в середине II тысячелетия до н. э. и, как следствие, возникновение ведийской цивилизации совпали с упадком и исчезновением некогда развитой местной культуры Хараппы и Махенджо-Даро. Нельзя сказать с уверенностью, являлись ли эти события следствием насильственного вторжения и завоевания ариев, однако значительная часть автохтонного, дравидического населения Древней Индии попала в зависимость от пришельцев.
Ведийская цивилизация. Общество в период существования ведийской цивилизации было основано на строго сословной (кастовой) системе варн. Три высшие варны составляли потомки ариевзавоевателей. Каждая из них соответствовала строго установленной социальной функции, исполняемой свободными общинниками: брахманы (жречество), кшатрии (воинская знать), вайшью (свободные земледельцы). Четвертое сословие слуг и невольников (называемых «шудра») формировали главным образом потомки автохтонного населения долины реки Инд.
Впериод существования ведийской цивилизации складываются понятия, характерные для всех дхармических вероучений. Вся Вселенная проникнута единым духовным началом, именуемым брахман. Кроме того, каждое живое существо наделено личным духовным началом, называемым атман. Атманы пребывают в постоянном движении, вращаясь в сансаре – круговороте перерождения всего живого, который изображается в образе колеса. Вселенский закон дхармы служит движущей силой, вращающей это метафизическое колесо. Мерилом и выражением дхармы является карма – опыт, накопленный атманом за все время его существования в материальном мире. Одним из важнейших кармических принципов является ахимса (санскр. «ненасилие») – поведение и образ жизни, не допускающие причинения вреда живым существам.
Вэтот период древние индийцы вырабатывают свою форму слоговой письменности – абугида, которая включает более раннюю (брахми) и позднейшую (деванагари). Тем не менее священные индийские тексты не записывались на протяжении долгого времени. Возраст древнейших обнаруженных манускриптов не превышает тысячи лет.
Авторитет вед был непререкаем, изложенные в них положения имели вес и силу абсолютного закона. Тексты вед были объединены в четыре собрания (именуемых «самхиты»): Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Первые три составляют изначальный ведийский канон, называемый трайи
– «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука». В каждой самхите содержится определенное количество мандал (от санскр. мандала – «круг») – групп песнопений, рассчитанных на определенные богослужебные циклы.
Ригведа считается древнейшей самхитой и представляет собой собрание гимнов, старейший ведийский свод. Основное содержание – восхваление богов, перечисление их достоинств и деяний. Немалую часть составляли повторяющиеся сюжеты, например борьба дэвов с врагами – злыми демонами и чудовищами, воплощениями хаоса. Наиболее ярко описано противоборство богагромовержца Индры с великим змеем Вритрой, поглотителем космических вод.