Лингвокультурология. Учебно-методическое пособие

Лингвокультурология как наука

8.Маслова, В. А. Лингвокультурология : учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений / В. А. Маслова – Москва : Академия, 2010. – 208 с.

9.Мурзин, Л. Н. О лингвокультурологии, её содержании и методах / Л. Н. Мурзин // Русская разговорная речь как явление городской культуры / отв. ред. Т. В. Матвеева. – Екатеринбург : АРГО, 1996. – 193 с.

10.Неофициальные символы нашей страны. – URL: https://mail.ru/search?search_ source=mailru_desktop_safe&msid=1&encoded_text=AAAWAbSXG1BXPtkuTrDu5AY_ DxtzIHxSXD6G1rduY-53JMeCTbdcRgRqBc2zzS-sdmTgcRy-P82YuK- 4XvNMqbp8Cj42ZHt4j9GCrSH87822-JjGsLMqcP54jelsNg1S_oG-4wU544M019od3sz2c OG0FnYxkQ%2C%2C&serp_path=%2Fvideo%2Fpreview%2F854405543219087783&typ e=video (дата обращения: 16.10.2024).

11.Ольшанский, И. Г. Лингвокультурология в конце ХХ в.: итоги, тенденции, перспективы / И. Г. Ольшанский // Лингвистические исследования в конце ХХ в. : сборник обзоров / отв. ред. Ф. М. Березин. – Москва : ИНИОН, 2000. – С. 26–55. – URL: https:// cyberleninka.ru/article/n/lingvokulturologiya-v-kontse-hh-v-itogi-tendentsii-perspektivy (дата обращения: 16.10.2024).

12.Роль человеческого фактора в языке : Язык и картина мира / Б. А. Серебренников, Е. С. Кубрякова, В. И. Постовалова [и др.] ; отв. ред. Б. А. Серебренников ; АН СССР, Ин-т языкознания. – Москва : Наука, 1988. – 212 с.

13.Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Э. Сепир ; пер.

сангл. под ред. и с предисл. А. Е. Кибрика. – Москва : Прогресс : Изд. группа «Универс», 1993. – 654 с.

14.Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты / В. Н. Телия. – Москва : Школа «Языки русской культуры», 1996. – 284 с.

15.Толстой, Н. И. О предмете этнолингвистики и её роли в изучении языка и этноса / Н.И.Толстой//Ареальныеисследованиявязыкознаниииэтнографии:сб.науч.тр./АН

СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая [и др.] ; отв. ред. Н. И. Толстой. – Ленинград : Наука : Ленингр. отд-ние, 1983. – С. 181–190.

16.Хайруллина, Р. Х. Лингвокультурологическое поле как единство языка и культуры / Р. Х. Хайруллина, В. В. Воробьев // Международный научно-исследовательский журнал. – 2021. – № 4-4 (106). – С. 78–80. – URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_45632318_29519631.pdf (дата обращения: 15.08.2024).

17.Шипановская, Л. М. Филология в системе современного гуманитарного знания : учебноепособие/Л.М.Шипановская,М.Н.Устинова.–Благовещенск:Амурскийгос. ун-т, 2016. – 194 с.

11

О. В. Марьина, М. А. Винокурова, В. Ю. Краева ● Лингвокультурология

2.Язык и духовная культура

2.1.Символы, образы, концепты. Культурные коды

2.1.1.Символы, образы, концепты

2.1.2.Культурные коды

Задания Вопросы для самостоятельного изучения

2.1.1. Символы, образы, концепты

Культура любого общества богата разнообразными символами, образами и концептами, которые играют ключевую роль в формировании его идентичности и системы ценностей. Эти элементы помогают передавать сложные идеи, эмоциональные состояния, а также способствуют поддержанию культурных традиций и обычаев.

Символы представляют собой знаки или объекты, которые несут в себе определенное значение, выходящее за рамки их прямых физических характеристик. Они могут быть визуальными, вербальными или материальными. Символы важны в том смысле, что они позволяют передавать культурные значения и идеалы через простые, легко распознаваемые формы.

Символ в современной научной мысли рассматривается:

1)как понятие, тождественное знаку (в искусственных формализованных языках);

2)универсальная категория, отражающая специфику образного освоения жизни искусством (в эстетике и философии искусства);

3)некоторый культурный объект, значение которого является конвенциональным (т. е. закрепленным в словарях) аналогом значения иного объекта (в культурологии, социологии и ряде других гуманитарных наук);

4)символ как знак, который предполагает использование своего первичного содержания в качестве формы для другого содержания;

5)специфический фактор социокультурного кодирования информации и одновременно – как механизм передачи этой информации (А. Ф. Лосев).

Образы – это визуальные представления, которые вызывают в воображении определенные ассоциации и эмоциональные отклики. Они могут быть использованы в искусстве, литературе, медиа и даже в повседневной жизни. Образы играют важную роль

вформировании восприятия и эмоционального фона культуры.

Внутренняя форма слова, образ и историческая память образуют триединство, тесно переплетенное в культуре и сознании. Внутренняя форма слова – это его первоначальное значение и мотивировка, которая часто уходит корнями в древность. Образ, в свою очередь, является визуальным или символическим представлением этого значения. Историческая память – коллективное сознание общества, которое сохраняет и передает информацию о прошлом.

12

Язык и духовная культура

Одним из наглядных примеров служит слово «город». Внутренняя форма данного слова, восходящая к церковнославянскому «град», означает огороженное место, крепость. Этот изначальный смысл отложился в языке и трансформировался в современные понятия, такие как «город», «ограда». Образ города в исторической памяти часто ассоциируется с крепостными стенами, башнями и другими оборонительными сооружениями, что находит свое отражение в литературе, искусстве и архитектуре.

Концепты – это абстрактные идеи или категории, которые помогают организовать и структурировать знания и восприятие окружающего мира. Они часто являются основой для создания символов и образов и играют конструктивную роль в систематизации культурных знаний.

Концепты, по замечанию Д. С. Лихачева, возникают в сознании человека не только как намекинавозможныезначения,ноикакоткликинапредшествующийязыковойопытчеловека в целом – поэтический, прозаический, научный, социальный, исторический и т.п.

На основе взаимодействия сознания (область пребывания концепта, он лежит всознании),языка(сферы,вкоторыхконцептопредмечивается)икультурыГ.Г.Слышкин дает определение понятию лингвокультурный концепт – «условная ментальная единица, направленная на комплексное изучение языка, сознания и культуры» [8, с. 8].

Концепты культуры можно разделить, по А. Я. Гуревичу, на две группы:

•«космические», философские категории, которые он называет универсальными категориями культуры (время, пространство, причина, изменение, движение);

•социальные категории, так называемые культурные категории (свобода, право, справедливость, труд, богатство, собственность) [2].

Ключевые концепты культуры занимают важное место в коллективном языковом сознании, а потому их исследование становится чрезвычайно актуальным. Доказательством тому служит появление словарей важнейших концептов культуры, например, словарь Ю. С. Степанова «Константы: Словарь русской культуры».

А. Вежбицкая выделяет целый ряд таких слов, которые она называет лексическими универсалиями: я, ты, некто, нечто, вещь, люди, тело, этот, один, два, все, много,

хороший, плохой и т. д. Концептуальные универсалии, а точнее, их важнейшие комбинации – это и есть культурные универсалии. Культурные универсалии присущи всем

культурам, народам.

Например, концепт «глупец» представлен в русскоязычной культуре следующими лексическими единицами: глупец, балбес, баран, болван, бревно, дубина и т. д.; фразеологизмами – дурак набитый, медный лоб, пустая башка, без царя в голове, садовая го-

лова, тупой как валенок и т. д.; жестами – постукивание пальцем по лбу, покручивание пальцем у виска.

Символы, образы и концепты часто взаимодействуют друг с другом, создавая сложную систему культурных значений. Символ может воплощать определенный концепт, делая его визуально и эмоционально доступным. Образ может служить визуализацией концепта, помогая людям лучше понять и запомнить его.

Например,розакаксимволможетрепрезентироватьконцепт«любовь»,втовремякак образ горящей свечи может вызвать ассоциации с памятью и духом. Концепты «справедливость» и «правосудие» часто воплощены в символе весов, что помогает укрепить понимание этих идей в обществе.

13

О. В. Марьина, М. А. Винокурова, В. Ю. Краева ● Лингвокультурология

Вместе символы, образы и концепты формируют богатую ткань культурной идентичности, создавая систему смыслов, которая позволяет людям передавать и сохранять свои культурные традиции и ценности. Они играют важную роль в коммуникации, образовании и социальной интеграции, делая культуру живым и динамичным явлением.

2.1.2. Культурные коды

Под понятием «культурный код» понимается:

•совокупность символов, знаков, традиций, обычаев и ценностей, которые формируют основу и идентичность конкретной культуры или сообщества;

•закодированная информация, позволяющая идентифицировать культуру аудитории, человека, города, нации;

•наборобразов,которыесвязаныскаким-либокомплексомстереотиповвсознании;

•«система координат, своеобразный шифр, позволяющий описать динамику культурного развития» [3, с. 189].

Культурный код служит своего рода языком, который позволяет членам этой культуры понимать друг друга без дополнительных пояснений. Он проявляется во множестве аспектов жизни и охватывает такие области, как язык, жесты, искусство, праздники, еда, социальные нормы и многое другое.

Культурныйкоднетолькоформируетосновунациональнойидентичности,ноиопределяет правила и нормы поведения, которые помогают людям внутри культуры легко понимать друг друга и эффективно взаимодействовать. «Основополагающие коды любой культуры, управляющие её языком, её схемами восприятия, её обменами, её формами выражения и воспроизведения, её ценностями, иерархией её практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться» [10, с. 37].

Постижение эмоций и смыслов, которые несут в себе культурные коды различных народов, их расшифровка дают ключ к пониманию поведения людей и межкультурных отличий.Такимобразом,культурныйкодсодержитвсебезнаки,смыслы,позволяющие идентифицировать ту или иную национально-культурную ментальность, которая является соединением различного рода установок (психологических, мировоззренческих, культурных), формирующих ценности общества.

В. В. Красных выделяет следующие культурные коды [4, с. 5]: 1. Соматический (телесный) культурный код.

2. Пространственный культурный код.

3. Временной культурный код.

4. Предметный культурный код.

5. Биоморфный культурный код.

6. Духовный культурный код.

7. Военный культурный код.

Все эти коды так или иначе скрыты в текстовом пространстве разных культур (идиомы, пословицы, поговорки, анекдоты, народные песни, легенды и др.)

14

Язык и духовная культура

Задания

Задание 1.

1.Изучите культурное значение формы и цвета куполов в архитектуре трех стран (например, Россия, Индия и Таджикистан) или регионов России (на ваш выбор).

2.Проанализируйте культурное значение формы и цветов куполов в каждой из выбранных стран. Ответьте на вопросы:

• Какие здания с куполами являются самыми значимыми в стране (регионе)?

• Какой цвет наиболее часто используется для куполов и почему?

• Есть ли символические формы куполов, уникальные для страны (региона)?

• Как местные культурные и религиозные убеждения влияют на архитектурный выбор?

3.Выявитесходстваиразличиявсимволикекуполовмеждустранами.Объясните,как выбранная символика отражает культурные и исторические ценности каждой страны.

Задание 2. Проанализируйте подборку популярных интернет-мемов, выявляя их символическое значение.

Вопросы для анализа:

• Какие элементы мема являются ключевыми для его понимания?

• Какие культурные или социальные аспекты он отражает или комментирует?

• Почему мем стал популярным в данный момент времени?

Задание 3. Выберите две страны и изучите их официальную национальную символику (флаги, гербы, гимны). Сравните выбранные элементы.

Вопросы для анализа:

• Какие символы присутствуют на флагах и гербах этих стран?

• Что эти символы означают?

• Как они отражают исторические и культурные различия между странами? Задание 4. Выберите несколько социальных рекламных роликов разных культур.

Выделите использованные культурные коды. Ответьте на вопросы:

• Какие культурные коды и символы использованы в рекламе?

• Какие ассоциации они вызывают у зрителя?

• Как эти элементы способствуют достижению целей рекламы?

Задание 5. Приведите примеры метафор, использующихся в литературе или речи различных культур (например, «сердце льва», «холодный как лед» и т. д.). Проанализируйте их значение и контекст использования.

Вопросы для анализа:

• Что означают эти метафоры в своем культурном контексте?

• Есть ли аналогичные метафоры в других культурах?

• Как метафоры отражают культурные ценности и мировоззрение народа? Задание 6. Изучите взаимовлияние двух культур на примере общего символа или

образа (например, китайский дракон в западной культуре, восточные мотивы в европейском искусстве).

• Как символ или образ адаптировался в новой культурной среде?

15

О. В. Марьина, М. А. Винокурова, В. Ю. Краева ● Лингвокультурология

•Какие изменения он претерпел?

•Как это взаимодействие отражает культурный обмен между народами?

•Какие из них являются национальными символами, а какие – универсальными? Задание 7. Составьте мини-словарь из 5-10 значимых ключевых символов для вы-

бранной культуры или общества на выбор (например, традиционная японская культура, культура Древнего Египта, культура инков, культура Римской империи, культура индейских племен Северной Америки и т. д.). Все символы должны быть представлены в едином формате. Словарь может быть создан в виде брошюры, презентации или веб-страницы.

План презентации символа:

Символ и его графическое изображение. Описание значения символа.

Исторический контекст и примеры использования:

•Когда и при каких обстоятельствах символ возник?

•Как он использовался в историческом контексте?

•Привести конкретные примеры ситуаций или обрядов, в которых использовался или используется данный символ.

•Указатьтексты,произведенияискусстваилиартефакты,гдеможнонайтиэтотсимвол. Современное значение и восприятие:

•Как символ воспринимается в современном мире?

•Изменилось ли его значение со временем и как именно?

Пример оформления записи в словаре Символ и его графическое изображение

Инь-Ян

Описание значения символа

Символ Инь-Ян (рис. 1) представляет собой концепцию двойственности и взаимодополняемости противоположностей. В китайской философии Инь и Ян символизируют две

противоположные, но взаимосвязанные силы, которые при- Рис. 1. Символ Инь-Ян сутствуют во всем.

Исторический контекст и примеры использования

СимволвозниквДревнемКитае.КонцепцияИнь-Янупоминаетсявдаосскихтекстах, такихкак«Книгаперемен»(ИЦзин),которыедатируютсяпримерно1000–700гг.дон.э.

Инь-Ян часто встречается в китайской медицине, где используется для описания баланса в организме. Также этот символ можно найти в архитектуре и искусстве как элемент, отражающий гармонию и баланс.

Современное значение и восприятие

СегоднясимволИнь-Янстализвестенвовсеммирекакобщийсимволбалансаигар- монии. Он используется в различных контекстах, включая духовные практики и популярную культуру.

16

Язык и духовная культура

Задание 8.

1.Посмотрите лекцию доктора филологических наук, профессора А. Д. Шмелева «Ложь и вранье в русской языковой картине мира» [11].

2.Ответьте на вопросы:

•В чем различия между понятиями «ложь» и «вранье»?

•Как влияют культурные и исторические контексты на употребление этих слов?

•Приведите примеры из повседневной жизни и литературы, иллюстрирующие эти понятия.

3. Выберите по одной русской, европейской и восточной сказке.

Как в этих сказках представлены понятия лжи и вранья? Какие термины и контексты используются для описания обмана?

Каккультурныйконтекствосточныхсказоквлияетнавосприятиеиоценкулжиивранья? Сравните с русской культурной картиной мира, обсуждаемой в лекции А. Д. Шмелева. Чем отличаются восприятие и оценка лжи в выбранных вами сказках?

Приведите конкретные примеры из сказок для иллюстрации ваших выводов. Задание 9. Приведите примеры фразеологических единиц родного языка, внутрен-

няя форма которых содержит соматический, биоморфный, предметный, мифологический коды.

Задание 10. Распределите предложенные символы по соответствующим группам, обосновывая свой выбор в каждом случае. Подумайте, в каких контекстах эти символы используются и как они могут быть отнесены к одной из семи категорий. Возможны ли переходы из одной группы в другую? Обоснуйте ваш ответ.

Символы: серп и молот, Давидова звезда, корона, полумесяц и звезда, чертополох, сердце, герб Российской Федерации, чаша Грааля, олимпийские кольца, роза, орел, ласточка, хамса (ладонь Фатимы), крест, лавровый венок, тотемное животное, меч

ищит, факел Свободы, красный крест

Группы2:

1.Социальная символика

2.Этническая символика

3.Мифологическая символика

4.Религиозная символика

5.Художественная символика

6.Политическая символика

7.Государственная символика

2 Социальная символика – символы, связанные с общественными и социальными структурами, такие каксимволыпрофессий,ролиилистатусавобществе.Этническаясимволика–символы,которыепред- ставляют определенные этнические группы, их культуру, традиции и обычаи. Мифологическая символика – символы, которые происходят из мифов, легенд и преданий, представляют мифологических персонажей или события. Религиозная символика – символы, используемые в рамках религиозных верований, культов и ритуалов. Художественная символика – символы, используемые в искусстве для передачи определенных идей, чувств или концепций. Это могут быть как классические, так и современные произведения. Политическая символика – символы, представляющие политические движения, партии и идеологии. Государственная символика – символы, представляющие государственные институты, такие как гербы, флаги и гимны.

17

О. В. Марьина, М. А. Винокурова, В. Ю. Краева ● Лингвокультурология

Задание 11. Прочитайте отрывок из стихотворения современного автора А. Наумова

[7]и ответьте на вопросы:

1.О каком коде говорит автор, упоминая «потайной генетический код»?

2.Какие составляющие он выделяет? Обоснуйте свой ответ, дайте развернутое пояснение этим лингвокультурным элементам.

3.Проведите небольшое исследование и подготовьте презентацию об одном из упомянутых в стихотворении авторов, композиторов или исторических личностей. Как его вклад отразился на формировании русской культуры и национальной идентичности?

4.Почему автор считает, что иностранцы не могут понять силу и величие России? Что, по мнению автора, делает русскую культуру уникальной?

Из чего мы все сделаны, русские? Что в моем отразилось народе?

Что от предков досталось в нагрузку мне, В потайном генетическом коде?

Ярожден под Калиною красною,

Ясказаньями полон былинными, Очарован Поляною Ясною И чудесными добрыми фильмами.

Там, где в бой старики собираются, Где Москва, что не верит слезам,

ИСудьба, что с иронией парится,

Иеще Белорусский вокзал.

Язаполнен напевами Брюсова,

Япронизан Серебряным веком. Перестал после первой закусывать, Как увидел «Судьбу человека».

Разукрашен картинами Шишкина, Разрисован я весь Айвазовским.

Ипоет во мне дивная Зыкина,

Ииграет великий Чайковский.

Я пропитан весь детскими книгами – Маршаком, Михалковым, Чуковским. И воспитан такими кумирами, Как Гагарин, Чуйков, Рокоссовский.

Вмоем коде есть Пушкин и Лермонтов,

Внем Есенин, Бажов и Островский,

Лев Толстой и Шукшин, несомненно, там, И, конечно, Владимир Высоцкий.

18

Язык и духовная культура

В нем вся наша хоккейная сборная, Николай Николаевич Озеров. «Современник» и «Малая Бронная», И балет «Лебединое озеро».

Есть во мне Пискаревское кладбище, Ленинградская школьница Таня. Там «Катюша» несется над Ладогой И гремит баритон Левитана.

Не понять ни британцу, ни шведу, Отчего мы так страшно сильны, В чем величие нашей Победы, И бессмертие нашей страны...

Вопросы для самостоятельного изучения

1.Образы современной визуальной культуры и искусства.

2.Концептосфера.

3.Языковая и концептуальная картина мира.

4.Взаимодействие концептов в межкультурной коммуникации.

5.Архетип и мифологема как явления культуры.

Список использованной и рекомендованной литературы

1.Вежбицкая, А. Семантические универсалии и описание языков / А. Вежбицкая ; пер. А. Д. Шмелев, Т. В. Булыгина. – Москва : Языки русской культуры, 1999. – 790 с.

2.Гуревич, А. Я. Проблемы средневековой народной культуры / А. Я. Гуревич. – Москва : Искусство, 1981. – 359 с.

3.Изотова, Н. Н. Культурный код как объект исследования социально-гуманитарных наук / Н. Н. Изотова // Культура и цивилизация. – 2020. – Т. 10, № 3-1. – С. 185–191.

4.Красных, В. В. Коды и эталоны культуры (приглашение к разговору) / В. В. Крас- ных//Язык,сознание,коммуникация.Вып.19.–Москва:ООО«МАКСПресс»,2001.– С. 5–19.

5.Лихачев, Д. С. Концептосфера русского языка / Д. С. Лихачев // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста: Антология / под ред. В. П. Нерознака. – Москва :Academia, 1997. – С. 280–287.

6.Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. – Москва : Искусство, 1995. – 320 с.

7.Наумов, А. Из чего мы все сделаны, русские? / А. Наумов. – URL: https://proza.ru/ diary/stajilo/2024-07-05 (дата обращения: 16.10.2024).

8.Слышкин, Г. Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: специальность 10.02.19 «Теория языка» : автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук / Слышкин Геннадий Геннадьевич. – Волгоград, 2004. – 39 с.

19

О. В. Марьина, М. А. Винокурова, В. Ю. Краева ● Лингвокультурология

9.Степанов, Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования / Ю. С. Степанов. – Москва : Школа «Языки русской культуры», 1997. – 824 с.

10.Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. – Москва :

Прогресс, 1977. – 488 с.

11.Шмелев, А. Д. Ложь и вранье в русской языковой картине мира / А. Д. Шмелев. –

URL: https://arzamas.academy/mag/258-russian-lies (дата обращения: 16.10.2024).

2.2. Стереотипы

2.2.1.Стереотипы как лингвокультурное явление

2.2.2.Этнокультурные стереотипы (этностереотипы)

2.2.3.Классификация стереотипов по В. В. Красных Задания Вопросы для самостоятельного изучения

2.2.1. Стереотипы как лингвокультурное явление

Стереотипыиграютважнуюрольвформированииифункционированиилюбогоязыка. Они представляют собой упрощенные и зачастую преувеличенные представления олюдях,событиях,явлениях, присущихопределенной культуре.Каклингвокультурное явление стереотипы отражают и воспроизводят коллективные представления и ценности, что делает их мощным инструментом в межкультурной коммуникации, но также и источником недоразумений и конфликтов.

Понятие стереотипа3 было впервые введено Уолтером Липпманом в 1922 году. Он определял стереотипы как упорядоченные, схематичные и детерминированные культурой «картинки мира» в головах людей. Эти ментальные схемы позволяют людям экономить усилия при восприятии сложных объектов мира, упрощая и систематизируя его. У. Липпман подчеркивал, что стереотипы помогают быстрее и легче ориентироваться в социальной и культурной реальности, однако они также могут приводить к искажениям и предвзятости.

Стереотипы могут быть основаны на различных культурных, национальных, социальныхпризнаках,ивыражаютсявязыкечерезнаборустойчивыхвыражений,метафор

идажеграмматическихструктур.Например,выражение«немецкаяточность»сразувызывает в воображении образ организованности и педантизма, ассоциирующийся с немецкой культурой. Подобные стереотипы можно найти почти в любом языке: англичан часто характеризуют как «вежливых» и «сдержанных», французов – как «романтиков»

и«гурманов», итальянцев – как «эмоциональных» и «жизнерадостных».

3 Термин «стереотип» пришел из типографского дела (образован от греч. stereos – «твёрдый» + typos – «отпечаток»), где стереотип – это копия с типографского набора, монолитная печатная форма, клише, которое используется для печати многотиражных изданий.

20