Курс по риторике

Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96) — рим-

ский ритор (учитель красноречия), автор «Наставле-

ний оратору» («Institutio oratoria») — самого полно-

го учебника ораторского искусства в двенадцати книгах, дошедшего до нас от античности. Эту книгу штудировали во всех риторских школах, наряду с сочинениями Цицерона. Квинтилиан стал реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

Труд Квинтилиана строго продуман. Он систематизирует все накопленные знания по искусству оратора и обобщает собственный опыт учителя риторики и судебного адвоката. Образ идеального оратора,

по Квинтилиану: «Итак, да будет оратор таков, чтоб его по справедливости можно было назвать и мудрецом; не только совершен во нравах (ибо сего, по мнению моему, хотя другие иначе думают, еще не довольно), но совершен и во всех знаниях, во всех качествах, потребныхдля красноречия».

Он дает определение риторики, характеризует ее целиизадачи, пишетокоммуникативныхзадачахсообщения и убеждения. Затем он рассматривает основные композиционные блоки сообщения, уделяя особое внимание анализу аргументации и опровержения, пишет о способах возбуждения эмоций и созданиянужныхнастроений, касаетсявопросовстиля и стилистической обработки сообщения. Одну из книг он посвящаеттехнике произнесения и запоминания. Квинтилиан рассказывает о воспитании будущего оратора, о методике работы учителя. Квинтилиан считает, что оратор не должен почитать риторические правила за непременные законы. Он отходитот

принятой до него в риторике жесткой регламентации построения речи.

По Квинтилиану, риторика состоит из пяти частей:

изобретения, расположения, изложения, памяти, произнесения (или действия). Цели оратора — поучать, возбуждать, услаждать, хотя не всякая речь преследует все три.

Онвыделяеттриродаречиоратора: доказательный, рассудительный и судебный.

Первый род— доказательный— касается похвалы и порицания: надгробные речи, иногда речи в суде, похвала богам, людям, городам и др. Похвала требует распространения и украшения.

Второй род — рассудительный — цель: советовать

(выступления в Сенате и народныхсобраниях). Оратор говорито мире, войне, числе войск, пособиях, податях.

Третий род речи — судебный— цель: обвинение и защита. Имеет пять частей: вступление, повествование, доказательство, опровержение, заключение.

«… Верхкрасноречия, сколько судитьмогу, состоит, относительно возбуждения страстей, втом, чтобы мы сами были ими движимы совершенно», — как видно, психологическая сторона ораторской речи занимала в работе Квинтилиана немалое место.

Оратора отличает изящество и красота речи, ибо они приносят удовольствие и удивление. Украшение должно быть сообразно с предметом и целью речи, должно учитыватьаудиторию. Здесьдва главныхмомента: придуматьрод слововыражения и произнести речь.

9Риторика вДревнем Китае

ВДревнем Китае не было полисной демократии, как в Греции, для него был традиционна монархия. Поэтому развитие риторики шло другим путем, нежели в Древней Греции или Древнем Риме.

Правителю нужны были советники, предлагающие

икритикующие решения, спорящие между собой и обосновывающие свои решения. Вследствие этого от речитребовали максимальной краткости, ответственности за каждое произнесенное слово. Такая речь подразумевала высокую интеллектуальную подго-

товкуи прогностику (от греч. «предвидение, предсказание», наука для предсказания будущего). Кто проницателен в своих прогнозах, тот угадывает развитие стиля. Риторика в такой речевой ситуации тесно связана с философией. Ритор старался овладеть знаниями и по медицине, и по математике, и по астрономии

идругим наукам.

Основа риторики в Китае— стиль, его компоненты,

историческая уникальность, способность к всеобщемуохватуинформации. Оттого развитие стиля и внимание к стилеобразованию требовало постоянных занятий для изучения культуры, обращения к древности («фугу»), так как стиль— это новое, основанное на культуре как свернутой и систематизированной истории.

Китайскийритор— и ученый, и философ: знал наизусть исторические песни (шицзин), углубленно изучалпоэзию(развитиестиляречитребовалоусилийв поэзии и изучении поэзии, и поэтическая практика составляла одну из важнейших частей подготовки к государственной карьере) и культуру. В этом ему по-

могало «Тринадцатиканонье» (Шисань цзин), содер-

жащее нужные для ритора отделы: прогностику,

песни народа (чтобы знать, что хочет народ и на что надеется), историю (как историю принятия государственных решений в виде дискуссии в государевых думах), государственные ритуалы и их части (госу-

дарственная литургика), этику (содержание образования и воспитания общества) и словарь-тезаурус, который давал картину мира и служил для нормирования языка и классификации познаний.

Китайский ритор стремится создавать ключевые слова из источников родного языка, а в случае заимствования вещи или понятия предпочитает действовать методом калькирования.

Свою лепту в формирование риторики внесли

философы периодов Чуньцю (722–481 до н. э.) и

Чжаньго(403–221 дон. э.), которые изучали имена, понятия и вопросы риторики, ввели понятие «философскаядискуссия»: Конфуций(551–501 дон. э., выступал за четкость суждений, образность выражений, логическую обоснованность мыслей), Мо-цзы (около 490–403 до н. э., разрабатывал главным образом логику и теорию познания), Сюнь-цзы (около 313– 238 до н. э.), Хуэй Ши (около 370–318 до н. э.) и др.

Законники (фацзя), школы имен (минзя), школы поздних моистов (моцзя) и конфуцианская школа (жуцзя) построили целостнуюлогическую концепцию искусства слова. Логика Древнего Китая исходила из практических требований риторики (способы ведения спора) и познавательного аспекта дискуссии.

10Риторика вДревней Индии

ВИндии человекдолженбылобязательнопринад-

лежатьодной из каст (в Китае и Греции это было выражено не так четко и строго), это и выработало свои особенности риторики в этой стране.

ВИндии имелись несколько основных сословий:

духовное (брамины), военное (кшатрии) и другие люди, занятые физическимтрудом (шудры), укаждого сословия были различия в одежде, приеме пищи, бракеи, соответственно, вразговоре. Какследствие— отсутствие народного собрания и мирского суда.

Каста браминов: предпочтение отдавалось литургической и учебной речи (фиксация на вневременныхпредметах). Развивается устная речевая практика. Литургическая и учебная речь направлены на воспитание личности, на этическую сторону воспитания как главную частьдуховной культуры.

Ученая и учебная речь (театр и литургика) напоминает по строению бытовую речь, но с ученым содержанием. Такаяречьэзотерична(потомукакорганизована определенной кастой), обращена на воспитание способностей человека.

Спор был своего рода искусством, силлогистика (от греч. syllogisticos — рассчитываю, считаю, логическая теория дедуктивных рассуждений, в которой исследуются логические связи между категорическими атрибутивными высказываниями; была построена Аристотелем) и правила приведения примеров как инструментдоказательства были хорошо развиты.

Формирование философских течений, которые продолжали индуизм (джайнизм, буддизм), вызвало споры и (как следствие) породило диалектику (др.- греч. «искусство спорить, вести рассуждение», метод

аргументации в философии, атакже форма и способ рефлексивноготеоретического мышления, имеющегосвоимпредметомпротиворечиемыслимогосодержания этого мышления). А диалектика, в свою очередь, развилалогическиедоказательства.

В «Махабхарате» и «Рамайяне» (индийском лите-

ратурном эпосе) важное место занимает философия (в отличие от греческого, где важна мифология), потому как эти эпосы слагаются, когда происходит становление философских систем. Именно на основе этих эпосов происходит развитие театр, изобразительное искусство, музыка, танец. Средства образного развития философских идей вне ученого сословия— искусство и поэзия. Опыт героев эпосов имеет значение образовательного характера (а не просто развлекательного).

Литургика и театр — важнейшие средства воспитания всего народа, которые основываются на философии и ее школах (домашние школы одного учителя со знаниями и опытом). Публичная речь в Индии = литургика + театр.

11 Риторика вДревней Руси

Ораторская проза в Древнюю Русь попала лишь в концеХ– началеXI вв., это былилучшие образцы византийского и южнославянского красноречия. После крещения Руси начался период освоения духовных богатств христианскихстран.

Теория красноречия была заимствована из Визан-

тии, где была система ораторских жанров. Киевская Русь — наследница греко-славянской риторической традиции.

ДревнерусскоекрасноречиепоявилосьвIX в. Вора-

торскойпрозеДревнейРусиможновыделитьдвераз-

новидности:

1)дидактическое (учительское), цель— наставле-

ние, информация. Ораторыдля простыхлюдей говорили просто;

2)панегирическое(торжественное), кзнаменатель-

ным датам церковной истории, посвящалось событиям государственного значения (успешномупоходу против врага и т. д.).

Выдающиеся представители древнерусского крас-

норечия: митрополит Иларион, Лука Жидята и Кирилл Туровский.

Митрополит Илларион — автор первого русского литературно-философского сочинения «Слово о ЗаконеиБлагодати». Крометого, митрополитуИлариону принадлежат два текста— «Молитва» и «Исповедание веры».

Лука Жидята проповедовал в Новгороде, автор «Поучения к братии» — первого собственно русского произведения духовной литературы. Предполагают, чтоонпроизнессвоепоучениеприсамомвступлении на кафедру. Проповедник в самых простых, общедоступных выражениях дал первоначальные наставле-

ния веры и нравственности, в которых нуждалась его паства, еще мало охваченная христианским учением. КириллТуровский— автор «Притчи одуше ителе», «Повести о белоризце и мнишестве», «Сказания о чернородском чине» и др., восьми слов на церковные праздники, тридцати молитв и двух канонов (песнопений в честь святых). Ритмичность и плавность языка, слог, насыщенный витиеватыми оборотами и изысканными сравнениями, — таковы стилистические черты произведений Кирилла. Опираясь на византийскую и русскую народную традицию, Кирилл Туровский создал свой неповторимый и оригинальный стиль. Современники именовали Кирилла «Златоустом, паче всех воссиявшим на Руси».

Древнерусские ораторы-проповедники в своих речах утверждали духовно-нравственные ценности веры, объединяли людей, учили сильных мира сего.

Церковное проповедничество (устное и письмен-

ное) было школой приобщения народа к высоким ценностям культуры, способствовало формированию национального самосознания.

Первоначальнокрасноречиесуществовалотольков устной форме былинно-песенного творчества. Еще одна форма— политическоекрасноречие: на сходках старейшин, народных собраниях, вече (четкая композиция, лаконичность и высокая образностью). Дипло-

матическое красноречие: одна из первых серьезных дипломатическихакций относится еще кX веку, когда после знаменитой победы князя Олега под Царьградом княжескими послами был заключен «Договор русских с греками». Военное красноречие— обращение к войску проявить стойкость и мужество.

После принятия Русью христианства развивается гомилетика — торжественное и учительное красноречие («Слова» и поучения отцов церкви).

12 Риторика в России

До началаXVII в. риторика представлена в России многими яркими именами, но воплощается преимущественно в гомилетике.

Первый переводной учебник— книга Меланхтона

(1620).

Первая оригинальная русская риторика — учеб-

ник, написанный митрополитом Макарием (1617). В конце XVIII в. (в 1699 г.) эта риторика была переработана и дополнена Михаилом Усачевым.

К началуXVIII в. риторика переориентируется с гомилетики на художественные жанры (например, поэтику).

1705 г. — курс лекций Феофана Прокоповича «О поэтическом искусстве», 1706 г. — на латинском языке «О риторическом искусстве».

Перваянаучнаярусскаяриторика— «Краткое руко-

водство к красноречию» (1747) В. Ломоносова (1711–1765). М. В. Ломоносовсыгралогромнуюроль в развитии риторики. Сего именем связано подлинное искусство публичного слова, отвечавшее интересам общественного прогресса в России.

«Правилавысшегокрасноречия» Сперанский напи-

сал на основе лекционного курса, который он читал в 1792 г. в Главной семинарии при Александро-Нев- ском монастыре в Петербурге.

Престиж риторики падает: в ее научном аппарате нет механизма создания и усиления изобразительности, направленного на раскрытие психологических компонентов убеждающей речи.

Расцветсудебногокрасноречия, речиизвестнейших юристов: П. А. Александров (1838–1893), Ф. Н. Плева-

ко (1842–1908) идр.

Расцвет академического красноречия: И. С. Сече-

нов, Д. И. Менделеев, С. П. Боткин и др.

1918 г. — в Петрограде усилиями С. М. Бонди, В. Э. Мейерхольда, А. В. Луначарского, Л. В. Щербы, Н. А. Энгельгардта, Л. П. Якубовского открывается первый в мире Институтживогослова, и преподаватели этого института предлагают программы курсов лекций по теории красноречия и теории спора.

ПомнениюВ. И. Аннушкина (профессора, исследо-

вателяисториирусскойриторики) висториирусской риторики можно выделить шесть периодов:

1)риторика Древней Руси (XII–XVII вв.);

2)петровский период (конец XVII в. –I пол. XVIII);

3)ломоносовский период (II пол. XVIII в. – нач. XIX в.);

4)период расцвета русской научной риторики

(нач. XIX – сер. XIX вв.);

5)кризис риторики: период новой теории и истории словесности (II пол. XIX в.);

6)советский период в истории русской риторики

(1920–1985/90 гг.).

Характерной особенностью русской риторики, от-

личавшей ее от всех других риторик, было деление

еена общую ичастную. Общая риторика рассматривала общие законы речи, а частная описывала прозу, ее виды и разновидности.