Курс по истории мировых религий

13 Сикхизм

Сикхизм возник в Индии в Пенджабе, основатель—

гуруНанак (1469–1539).

Основа сикхизма — идея единого бога (или божественногоначала), выражающегосе6явовсемсущем; равенство всех людей перед богом (независимо от касты и положения в обществе), отрицание сложной обрядности и аскетизма.

Пятый гуру Арджуна (1581–1606) составил свя-

щенную книгусикховАдигрантх. Религиозный центр сикхов— г. Амритсар, гдевЗолотомхрамеихранится Адигрантх.

Современныйсикхизм— религиястрадиционными догмами.

Бог в сикхизме рассматривается в двух аспектах—

какНиргун(Абсолют) икакСаргун(Богвнутрикаждого). Медитация— формапоклоненияБогувсикхизме. После смерти душа человека не переходит никуда— просто растворяется в Природе и возвращается к Творцу. Но не исчезает, а сохраняется, как все сущее.

Необходимо уважатьсвоюсвободуисвободудру-

гихлюдей— так считаютсикхи. Нельзя манипулировать другими людьми, например, манипулировать страхом перед смертью: никто не знает куда ты попадешь и не имеет права об этом рассуждать, чтобы тебя к чему-либо принудить.

Для сикхов все люди— братья. Ведь натура людей одна и та же, независимо от их происхождения, религии, касты или духовного уровня развития. Сикхи отвергают кастовую систему.

Пятьпороковусикхов: похоть, гнев, жадность, подчинение чужой воле, эгоизм. Пять достоинств: честность, сострадание, умеренность, смирение, любовь.

Сточки зрения сикхов, истинныйгуру, который знает Бога со всех сторон— это недостижимая абстракция, только Богзнаетсебя самого. Но в каждом сикхе живет гуру, и от этого каждый сикх чувствует необыкновенный прилив энергии.

Некоторые особенности сикхизма: процедура ини-

циацииАмрит—еепроходиткаждыйсикх; обязательны утренние и вечерние молитвы (околодвухчасов в день), медитации. Сикхизммогутпринятьлюбыелюди независимо от национальности, пола и происхождения.

Сикхи обязаны иметь пять предметов (пять К) —

кеш (нетронутые волосы, спрятанные под дастар), Kangsha — деревянный гребень, который поддерживаетволосы, Kara — стальной браслет, Kaccha —трусы до колен, Kirpan — меч или кинжал, спрятанный под одеждой (сикх, зная, что другие тоже имеютпри себе меч, уважаетдругих).

Сикхинепридаютособогозначенияобрядамице-

ремониям, но обряды считаются важными для объединения людей, для помощи себе и другим в развитии в себе любви. Главное — ритуалы не должны привязывать к ограниченным местным традициям и не убиватьдуховности. Каждаядуша— индивидуальна, ритуалы должны ее питать и поддерживать.

Буддизм:

14специфика вероучения, «четыре истины» буддизма

Буддизм возник в VI в. до н. э. в Северной Индии, основатель — Сиддхартха Гаутама, сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В29 летонпокидаетсемью, достигаетпробужде-

ния. Будда означает «просветленный», «пробужден-

ный».

Будда учил, что Спасение состоит в достижении нирваны (умиротворения, спокойствия, преодоление всех человеческих желаний и страстей). Одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности на пути к самоуглублению выступает практика буддийской йоги (дхьяны). Буддизм уже в начале своего существования разделился на 18 сект, далее разделился на 2 крупнейшие ветви: хинаяну («малая колесница» или «узкий путь», личное совершенствование — идеал архата, лица, достигшего освобождения) и махаяну («большая колесница» или «великий путь», идеал бодхисаттвы (буквально «тот, чья сущность — просветление») — существа, которое отказалось от перехода в нирвану во имя спасения всехдругих существ).

Религиозно-философская литература буддизма:

«Типитаку» («Три корзины»), «Милиндапаньха», «Абхидхармакоша» Васубандху, «Махавасту», «Дивьявадана» («Собрание божественных авадан»), «Лалитавистара», сочинения Ашвагхоши (наиболее важное «Буддхачарита»), Арьяшуры («Джатакамала», или «Гирляндаджатак»), Шантидевы (махаянскаялитература) и др. Все произведения были переведены с санскрита (а иногда непосредственно с пали) на китайский, затем и на тибетский языки.

Особенность буддизма — его практическая на-

правленность. В центре— проблема бытияличности.

Учение о «четырёх благородных истинах»: суще-

ствует страдание, причина страдания, состояние освобождения от страдания, путь, ведущий к освобождению от страдания.

Страдание в буддизме — состояние бесконечного беспокойства, напряжённости, неудовлетворённости. Смерть— не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому— к новым страданиям.

Буддизм отрицает душу как духовную сущность и отождествляетчеловеческое «я» с пятью скандхами: чувственноебытиеорганизмавцелом, эмоции, представления, кармические волевые импульсы и сознание.

Главные черты буддийской нравственности— терпимость, «текучесть». Основабуддийскойконцепции поведения — сознание внутренней отдаленности субъекта всему, что его окружает.

В буддизме нетбога-творца, спасителя и пр., то есть вообще безусловно верховного существа.

Главные божества— будды Гаутама, Амитабха, Вайрочана, воплощения единого Первобудды, но они не становятся высшими божествами.

Обряды: круговые обходы ступ (мемориальных и погребальных куполообразных сооружений), поклонение статуям Будды и др. божеств, священным деревьям и др., возложение на алтарь храмов приношений и воскурение ароматических свечей и пр. Широко практикуется паломничество к священным местам, связанным с Буддой и его учениками.

15 Зороастризм, его специфика

Зороастризм неразрывно связан с именем Заратуштры (в греч. — Зароастра), пророка бога Мазды и основателя религии.

Священная книга зороастризма — «Авеста». Глав- наяеечасть—Гаты(гимныЗаратуштры, посвященные Ахура Мазде), где изложены основы вероучения.

Для зороастризма характерны: монотеизм— вера в верховного бога Ахурамазда, по имени которого зороастризм называют маздеизмом, и дуализм, который противопоставляетдобро и зло.

Главная роль в ритуале зороастризма — у огня, он— воплощение божественной справедливости. Во главе сил добра — Ахура Мазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнью (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), соперник Ахурамазды.

9 основ современного зороастризма:

1)вера вАхура Мазду(мудрого Господа как Благого Творца);

2)вера в Заратуштру(единственный пророкАхура Мазды, который указал человечеству путь к праведности);

3)вера вдуховный мир (мину) и вдвадуха (Святого и Злого);

4)вера вАшу(Арту) — Закон праведности и гармонии, который был установлен Ахура Маздой, этот закондолженподдерживатьчеловек, избравшийдобро;

5)вера в человеческую сущность, в основе— даэна (вера, совесть) и храту (разум), которые помогают человеку отличатьдобро от зла;

6)вера в семь Амешаспентов (семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности);

7)вера в Дадодахеш и Ашудад (помощь нуждающимся, взаимопомощьлюдей);

8)вера в святость природных стихий (огня, воды, ветра) и живой природы (земли растений, скота) как творений Ахура Мазды и необходимость заботы о них;

9)вера во Фрашо-керети (Фрашкард) — окончательную победу Ахура Мазды и изгнание зла, которая свершится благодаря усилиям праведныхлюдей во главе с Саошьянтом— Спасителем мира.

Периодизация зороастризма:

1)архаичный период (до 558 до н. э.): жизнь За-

ратуштры; зороастризм существует в форме устной традиции;

2)ахеменидскийпериод(558–330 дон. э.): первые письменные памятники зороастризма, воцарениединастииАхеменидов;

3)период эллинизма и Парфянского государства

(330 до н. э. – 226 н. э.): падение ахеменидской империи, создание парфянского царства, буддизм теснит зороастризм;

4)сасанидский период (226–652 н. э.): возрождениезороастризма, кодификацияАвестыподруководством Адурбада Махраспандана, развитие централизованной зороастрийской церкви, борьба с ересями;

5)исламское завоевание (652 н. э. — сер. XX века):

упадок веры, гонения, литературная деятельность хранителей традиции под властью мусульман;

6)современный период (с сер.XX века до настоя-

щего времени): миграция иранских и индийских зороастрийцеввСША, Европу, Австралию, установление связи диаспоры с центрами зороастризма в Иране и Индии.

Синтоизм («путь богов») — традиционная религия Японии, которая основана на анимистических верованиях древних японцев; значительное влияние буддизма. Объекты поклонения — божества и духи умерших.

Основа синтоизма — обожествление природных сил, явлений и поклонение им. Ками—духовная сущность, которая есть у многих вещей (в дереве, камне, священном месте, явлении природы и др.), она бессмертна. Ками:

1)это духи местности или определенных природных объектов (например, дух конкретной горы);

2)глобальные природные явления (например, АматэрасуОмиками— богиня Солнца);

3)покровители семей и родов, духи умершихпредков, считающиеся покровителями и защитниками потомков.

Естьв синтоизме и магия, итотемизм, вера вталисманы и амулеты, свои ритуалы.

Главный духовный принцип синтоизма — жизнь в согласии с природой и людьми. В мире ками, люди

идуши умерших живут рядом.

Добро и зло относительны, оценка конкретного

деяния зависитотобстоятельств и целей, поставленных совершающим его. В этом — главное отличие синтоизма от авраамических религий. Человек должен сам отличить зло от добра, для этого ему нужно адекватное восприятие действительности («сердце, подобное зеркалу») и союз с божеством. Достигнуть этого можно, живя правильно и естественно, очищая свое тело и сознание, приближаяськ ками путем богослужения.

Добродетель в синтоизме — уважение к старшим

(как по возрасту, так и поположению), способность поддерживатьдружелюбные отношения. Злоба, эгоизм, нетерпимость не приветствуются.

Основныеисточникимифологиисинтоизма— сбор-

ники «Кодзики» (712 г. н. э.) и «Нихонги» (720 г. н. э.),

состоящие из сказаний, ранее передаваемых устно, с небольшими различиями сборники рассказываютоб одних и тех же мифологических событиях. Эра богов, эраимператоров(потомковбогов)—именновэтиэры происходят события, которые описываются в большинстве мифов.

Вмифахрассказываетсяовозникновениимира. Из хаоса образовалисьТакама-но хара (Равнина Высокого неба) и острова Акицусима (Острова Стрекоз), возникли первые боги, стали появляться божественные пары (брат и сестра, которые олицетворяли природные явления). Также рассказываются истории борьбы разных персонажей за установление власти над какой-либо территорией. Эти легенды отражают борьбумеждугруппами племен древней Японии.

Нужно отметить, что в сборниках нет отдельного мифа о сотворении человека: люди — прямые по-

томки богов. Нет преград между тремя основными мифологическими мирами — Равниной Неба, Страной Тростников Зарослей и Страной Мрака; все они сообщаются между собой. Красной нитью проходит через мифы мысль о чувстве гармонии человека и его естественного окружения: нет описаний борьбы человека с силами природы.

Еще один важный источник — «Энгисики»: здесь содержатся описания основных церемоний, тексты молитв— норито, списки имен богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и др.

17 Синтоизм: вероучение и культ

Синтоизм («синто» — буквально «путьбогов») — религия, возникшая в Японии. Важная сторона синтоизма— поклонение красоте природы (гора Фудзи, цветущие деревья и т.п.). Синтоизм сложился в VI–VII вв. Верховное божество — богиня Аматэрасу (Аматэ- расу-о-миками— «великая священная богиня, сияющая на небе», «владычествующая на небе»), богиня солнца. Но солнце не играет главную роль среди божеств, потому что каждое божество независимо и имеет свое место.

Синтоизм обожествляет силы природы, животных

изнаменитых людей, такие божества называются «ками» (это могут быть горы, животные (например, тигр, змея, волк) и император). У синтоизма нет верховного Бога, а небо— обитель ками.

Истоки синтоизма включают все присущие перво- бытнымнародамформыверованийикультов—тоте- мизм, анимизм, магию, культ мертвых, культ вождей

ит.п. Под влиянием буддизма шаманы трансформировались в жрецов.

Синтоизм совместим с буддизмом, конфуциан-

ством, христианством.

Буддизм проник в Японию в VI–VII веках и стал популярен в аристократической среде. Ками стали покровителями буддизма, позже утвердилось мнение, что ками нуждаются в спасении, достигающимся в соответствии с буддийскими канонами.

Буддийские храмы стали строить на территории храмовых комплексов синто, сутры буддистов читались и в синтоистских святилищах.

Когда буддизм стал государственной религией Японии (начинаяс IX века), то в синтоизмбылоперенесе-

но множество элементов культа из буддизма: в святилищахсинто— изображения будд и бодхисатв, новые праздники, детали ритуалов, ритуальные предметы, архитектурные особенности храмов заимствовались из буддизма.

Смешанные синто-буддийскиеучения: ребу-синто,

санно-синто.

Учение Юи-ицу (появилось в XIII в., развил в XV в. Канэмото Ёсида: синтоизм Ёсида): «Ками первичен, Будда— вторичен».

Основныеисточникимифологиисинтоизма— сбор-

ники «Кодзики» (712 г. н. э.) и «Нихонги» (720 г. н. э.),

состоящие из сказаний, ранее передаваемых устно, с небольшими различиями сборники рассказываютоб одних и тех же мифологических событиях. Эра богов, эраимператоров(потомковбогов)—именновэтиэры происходят события, которые описываются в большинстве мифов.

Храм (святилище синтоя) — место, где отправляют ритуалывчестьбогов. Большинствотакиххрамовпосвящены одному ками. Храмы систематически перестраиваются и обновляются в соответствии с принципом всеобщего обновления.

Храмовый комплекс состоит из нескольких строений. Хондэн — это главное здание, которое предназначено для божества, там есть алтарь, где хранится «тело ками» — синтай (камень, ветвь дерева и др.). Вхрамовыйкомплекстакжевходят: хайдэн— залдля молящихся, синсэндзё — помещение, предназначенное для приготовления священной пищи, хараидзё— место для заклинаний, кагурадэн— сцена для танцев и др.