Курс по истории мировых религий

43 Исмаилиты

Исмаилизм— совокупностьрелигиозныхдвижений в шиитской ветви ислама, которые восходят к концу VIII в. У каждого движения есть своя иерархия имамов. Титулимаманизаритов, самойкрупнойиизвестной общины исмаилитов — Ага-хан — передается по наследству.

Исмаилизм возник в 760 г. после того, как 6-й имамДжафар ас-Садиклишил своего старшего сына Исмаила прав наследования. Частьшиитов признала 7-м имамом Мусу аль-Касима (младшего сына Джафара) — это имамиты. Адругая часть— признала 7-м имамом Исмаила.

После смерти Исмаила имамом стал его сын Мухаммед. После смерти Мухаммеда — раскол, часть исмаилитов сочла его последним имамом и стала ждать его возвращения (махди) — это карматы, у них не было мечетей и духовенства. Другое крыло исмаилитов признало имамом сына Мухаммеда— это фатимиды, затем они делятся на мусталитов и низаритов.

Идеологическая система исмаилитов делится на

2ветви:

1)Захир— внешнее начало, поддерживает основные положения шариата, мало отличается от других течений в исламе;

2)Батин— внутреннее начало; эзотерическое учение, основано на аллегорическом толковании Корана и шиитский преданий.

Существует 9 степеней посвящения, и каждая дает посвященномуопределенныйдоступкинформациии ее пониманию. Мистические ритуалы сопровождают переходвследующуюстепеньпосвящения. 5 ступень:

посвященный узнавал, что текст Корана стоит понимать в аллегоричном смысле. 9 ступень: фактически отвергаются все исламские догмы и т. п.

Исмаилиты утверждали: Аллах ниспослал седьмого

(шестьостальных— Адам, Авраам, Ной, Моисей, Иисус иМухаммед) пророка-натика(букв. «проповедник»)—

Мухаммеда, сына Исмаила. Пророка-натика всегда сопровождает«самит» (букв. «молчальник»), который растолковывает проповеди пророка-натика.

В мир, по убеждению исмалитов, должно прийти семь пророков-натиков (шесть уже приходили) Между их появлениями миром последовательно правят семь имамов. Возвращение последнего, седьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, должен воцариться божественный разум.

Имам для исмаилитов— первичный источник внутреннегоиуниверсальногосмысла, скрытогововнешнем, очевидном смысле Корана или хадисов. Община исмаилитов — пример секретной организации, где рядовой член зналтолько своего непосредственного руководителя. Сложная иерархическая система в ис-

маилизме— этоцепьступеней, каждойсоответствовала своя задача. Все члены были обязаны слепо повиноваться имаму (высшая ступень), который обладал эзотерическим (сокровенным) знанием.

44 Сунниты

Сунниты (от араб. «Ахль ас-Сунна» — «люди сунны») — последователи наиболее многочисленного направления в исламе. По численности сунниты составляют более 1 миллиарда— более 90 % всех, исповедующих ислам.

Сунна (обычай, пример) — пример жизни исламского пророка Мухаммеда как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина.

Помнениюсуннитов, верховнаявластьдолжнапринадлежать правителям (халифам), избираемым или назначаемым из числа курайшитов (правящее племя древней Мекки; из купцов этого племени происходит пророк Мухаммед. Родоначальником племени является Фихр ибн Малик по прозвищу Курайш).

Шииты же признают лишь власть духовных лиц (имамов), которые являются потомками Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али.

Улемы (суннитские богословы) не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важнымвопросамрелигиознойиобщественнойжизни (в отличие от шиитов). Богослов в суннизме прежде всего толкует священные тексты.

Основные признаки суннизма:

1)признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (которые были составлены АльБухари, Муслимом, ат-Тирмизи, АбуДаудом, ан-Насаи

иИбн Маджи);

2)признание четырех суннитских богословскоправовых школ (маликитского, шафиитского, ханафитского, ханбалитского мазхабов); один суннитский мазхаб — захиритский — ныне полностью исчез. Все четыре школы признают правомерность друг друга.

Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следоватьтой, с которой соглашается;

3)признание суннитских школ акыды— вероубеждение в исламе (матуридитского, ашаритского, асаритского);

4)признаниезаконностиправленияправедныххалифов (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, шииты признаюттолько Али).

Один из важных моментов в суннизме — это сле-

дование cунне пророка Мухаммеда (его поступкам

ивысказываниям), верность традиции, участие общины в выборе своего главы— халифа.

Пропагандистами сунны изначально выступали

сподвижники пророка и члены его семьи, которые сохранили в памяти высказывания пророка, его поступки или даже молчание в некоторых ситуациях. Впоследствии в сунну стали включать примеры из жизни четырех праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана, Али.

VIII–IX вв. в суннизме возникло мутазилитское течение: справедливость Бога, наличие свободной воли у человека, Коран — книга, которая написана людьми, а не создана Богом. Вскоре (конец IX в.) мутазилитов стали преследовать, потому как укрепилось учение о вечности и несотворенности Корана. Ваххабиты — последователи религиозно-полити- ческого течения в суннитском исламе, основанного Мухаммедом ибн Абдэлем Ваххабом. Основная задача ваххабизма— борьба за чистотуислама. Ваххабиты отвергают биды — нововведения, новшества в исламе. В современной России некоторыми религиоведами ваххабизм трактуется как идеология, проповедующаякрайнююнетерпимостьк инаковерующим и инакомыслящим. Традиционные мусульмане уживаются с представителями иных вероисповеданий, а ваххабиты— нет.

45 Исламский модернизм

Исламский модернизм — движение в исламе, ко-

торое стремится пересмотреть его с позиций изменившихся условий современной жизни.

Начиная с XIX в. застой в мусульманской интеллектуальной, политической и общественной жизни вынудил мусульманского мыслителя Джамаль аль-Дин аль-Афгани(уроженецАфганистана, разработаливыдвинул концепцию панисламизма: все сыны ислама должны объединиться в борьбе против иноверцевколонизаторов, за восстановление первоначальной чистоты ислама, 1838–1897) и его последователей в Египте—МухаммедАбду(1849–1905) иРашидРида

(1865–1935) задуматься о судьбе ислама: они высту-

пали за реформу шариата, возможность иджтихада

(араб. «усердствование», «большое старание», деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система приниципов, аргументов, методов и приемов, используемых при этом богословом-муджтахидом, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании бо- гословско-правовых источников), которое ортодок- сальныемусульмане-суннитысчиталинедопустимым

(с IX в.).

Эти мыслители считали, что не стоит отрицать на-

учные достижения Запада как несовместимые с ис-

ламом, их нужно включить в религию.

Абду и Джамаль аль-Дин аль-Афгани начали из-

давать первую в истории исламских народов газету, где излагали и пропагандировали свои взгляды, развивали демократические и освободительные идеи, звали к реформам.

Абдупроводил отличия междувнешними правилами, которые способны модифицироваться по мере изменений в общественной жизни и внутренней неизменной основой веры и практики ислама.

Дело Абду было продолжено Ридой: выражает новые законы, но исходитиз традиционного правового принципа общественного интереса.

Тягаегипетскихмодернистовксозданиюсовременного мусульманского государства получило живой отклик в Индии в деятельности поэта, юриста, фило-

софа и политика Мухаммада Икбала (1875–1938).

На его взгляды повлияли западные философы, такие как Гегель, Фихте, Ницше. Икбал по-своему толкует ислам. Он соглашался с египетскими модернистами и различал неизменную природу шариата, призывал к возобновлению иджтихада, опираясьскорее на законодательную власть, чем на улемов.

М. Икбал считал: мусульмане не должны быть отделеныдруготдругагосударственнымииинымиграницами. Он мечтал о создании единого мирового мусульманского государства, в рамкахкотороголюди могли бы житьсчастливо в рамкахБожественного закона. Протестуя против английского колониализма и враждебного отношения индусов к мусульманам, он считал необходимым создание независимого государства, которое обеспечило бы ихзащиту. Таким образом, идеи М. Икбала стояли у истоков создания государства Пакистан, которое было образовано уже после его смерти.

46 Арабская религиозная философия

Главный смысл арабской философии— защита ис-

лама и его догматов.

Два великих мыслителя стоят у начал исламской философии. ЭтоарабскийприверженецидейАристотеля Аль-Кинди (800 – ок. 870), он переводил и комментировал Аристотеля, и еще один последователь Аристотеля в Х столетии Аль-Фараби (870–950), который жил в Багдаде, Алеппо и Дамаске.

Аль-ФарабивзялотАристотелячеткоеилогическое разделение действительности на отдельные области научных интересов и начал интерпретировать системуАристотеля в духе неоплатоников.

Важное значение имеет творчество великих аристотеликов арабской философии: Авиценна (на Вос-

токе), Аверроэс (Ибн Рушд, на Западе).

ФилософияАвиценнытеоцентрическая, но мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли.

По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог так же вечен, как и природа, однако он не сотворил мир из ничего, как это провозглашает религия.

В трактате «Опровержение опровержения» Авер-

роэс отстаивал права разума в познании, он разграничил рациональную религию (которая доступна немногим образованным) и образно-аллегорическую религии(доступнаявсем). Утверждалвечностьмираи безначальностьпервоматерии, онпонималсотворенностьмира богом: бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой разум, по Аверроэсу, — единая безличная субстанция, общая для всехлюдей

и воздействующая на отдельные души извне. В соответствиисэтимонотрицалбессмертиеиндивидуальной души.

Аверроэс различает пассивный (связан с индиви-

дуальными чувственными представлениями человека) и активный (имеет характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен) разум.

Аверроэс отношение между религией и филосо-

фией понималтак: высшая и чистая правда, которую познаетфилософ, в религии проявляется в чувственных образах. Это может быть полезным для простых, необразованныхлюдей. Религиозные представления винтерпретациифилософовпростыелюдипонимают иначе, этоиявляетсясодержаниемисходногопункта

учения о двойственной истине, Аверроэс — один из его создателей.

Философия Аверроэса была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было предписано сжечь.

Аль-Газали — представительмистического направления, резко противопоставлял веру науке и фило-

софии. В трактате «Опровержение философов» от-

верг принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом.

47 Сатанизм: сущность, распространение

Наиболее известный сатанист XX в. и основатель церкви Сатаны— венгр Антон ЛаВей (1930–1997), духовный ученик самого знаменитого черного оккультистаXX в. АлистераКроули(главныйоккультный авторитетдля оккультистовТретьего Рейха идля британского премьер-министра У. Черчилля). А. Кроули написалзнаменитую«Книгутеней». Ритуалы, описанные там, используются большинством сатанистов.

Основываясь на работах Алистера Кроули, Антон

ЛаВей составил «Сатанинскую библию» и «Сатанинский ритуал».

Для своих последователей А. ЛаВей сформулиро-

вал «девять заповедей» Сатаны:

1.Сатана олицетворяетпотворство, а не воздержа-

ние.

2.Сатана олицетворяетжизненную сутьвместо несбыточныхдуховных мечтаний.

3.Сатана олицетворяетнеоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана.

4.Сатана олицетворяет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, потраченной на льстецов.

5.Сатана олицетворяет месть, а не подставляет после удара другую щеку.

6.Сатана олицетворяетответственностьдля ответственных вместо участия к духовным вампирам.

7.Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще даже худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего «божественного, духовного и интеллектуального развития» стало самым опасным из всех животных.

8.Сатана олицетворяетвсетак называемые грехи, поскольку они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению.

9.Сатана был лучшим другом Церкви во все времена, поддерживая ее бизнес все эти годы.

Есть еще и «десятая заповедь»: «Что Хочешь, То Делай — вот весь Закон, нет другого Закона, кроме как: Что Хочешь, То Делай!». Таким образом, десяти

библейским заповедям противопоставляются «десять заповедей» Сатаны.

«Десятая заповедь» — дословная цитата из «Книги Закона» А. Кроули, которая была продиктована ему

вкаирской пустыне «демономАйва-сом», слугой Гарпократа– древнеегипетского бога молчания.

Поданным исследователя сатанизмаДж. Бреннана,

вСША активно функционируют более восьми тысяч сатанинских «собраний», объединяющих около ста тысяч сатанистов. Американские сатанисты имеют множество филиалов своих организаций в большин-

стве стран Западной Европы, Латинской Америки, а также в Канаде, Австралии и Новой Зеландии.

После американской ветви сатанизма наиболее развитой является английская ветвь. Основатель английской ветви сатанизма — Джеральд Гарднер (1921–1964), написавший книгу «Колдовство сегодня».

Российские сатанисты — наиболее фанатичные и последовательные из всехсатанистов. В российском сатанизмесуществуеттрииерархическихуровня: ря-

довые сатанисты, жрецы, магистр и его королева. Жрецам беспрекословно подчиняются рядовые сатанисты. Магистр и королева имеютабсолютную власть над жизнью и смертью как рядовых сатанистов, так и жрецов.