Курс по истории мировых религий

Функции религии — способы влияния религии на жизнь людей. Сколько у религии функций и как они называются– это предметдискуссии междурелигиоведами. Мы выделим основные функции.

Функции религии:

1)мировоззренческая— задаетпредельные критерии, наполняет жизнь верующих неким особым значением и смыслом; приводит в порядок чувства и мысли верующего;

2)компенсаторная (утешительная, психотерапевтическая) — восполняет ограниченность, зависимость, ущербностьбытиячеловека. Религиядаетверующему облегчение в страданиях, показывает выход из трудных жизненных ситуаций, помогает переживать личные неудачи, обиды, страх перед смертью;

3)регулятивная — нормы религиозного права, морали, обычаев осуществляютуправление отношениями верующих и их деятельностью (даже в самых интимныхотношениях, такихкакпитаниеисексуальная сфера), это своеобразная программа поведения верующих;

4)интегрирующе-дезинтегрирующая (объединяет

иразъединяет) — позволяетверующим осознатьсебя как единую религиозную общность, у которой есть своиобщиецели, ценности, взглядынажизнь; втоже время религия может и разъединять (как пример — разжигание вражды между разными религиями и внутри самой религиозной группы);

5)культурно-транслирующая— так как религия яв-

ляется составной частью культуры, она способствует развитию письменности, грамотности, школ, музыки, философии, этикета и др. Но нужно отметить, что

определенные слои культуры отторгаются, например, языческая культура;

6)коммуникативная функция — верующие одной конфессии общаются между собой (и на бытовом уровне, и по поводурелигиозныхобрядов), с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми и др. (в том числе и с помощью обрядов);

7)воспитательнаяфункция— религияпомогаетсо-

циализироваться отдельному человеку, формирует систему ценностей, прививает правила и навыки поведения, принятые в обществе;

8)политическая— религия используетсялидерами государств и конфессий как для сплочения, так и для разделения людей по религиозной принадлежности

вполитических целях.

Можнопродолжитьпереченьфункцийпознаватель-

ной, духовной, этнической и другими функциями, что подчеркиваетсложностьи культурную ценностьрелигии, независимо отличного отношения к ней.

Функции религии зависятот конкретно историче-

ских условий: изменяется их количество, степеньраспространения и др.

4Основные концепции религиоведения

Всовременномрелигиоведениивыделяют4 основные концепции, которые поясняют суть и происхождениерелигии: объективно-идеалистическую, субъек- тивно-идеалистическую, натуралистическую (биологизаторскую), атеистическую.

Объективно-идеалистическая концепция. Пред-

ставители объективно-идеалистической концепции (известный русский православный богослов, автор фундаментальной «Истории русской философии» В. Зеньковский, современный американский философ У. Стэйс) выводят сущность религии из наличия в мире внеприродного Высшего Начала (Абсолюта, Бога и т.д.). Человек, как «созданный по образу и подобиюБожиему», поихмнению, изначальнонаделен непреодолимым стремлением слияния с Абсолютом. Отсюда и возникновение религии, развивающейся параллельно сдуховным развитием человечества (от примитивныхдо современных ее форм).

Иррациональное обоснование бытия Бога — важ-

ная тенденция в современной теологии: Карл Барт (протестантская «неортодоксальная» школа) постулировалслепуюверу. Другиепредставителипротестантской неортодоксии также отказываются от рационального обоснования бытия Бога и подчеркивают тщетность человеческих усилий понять божественную тайну.

Субъективно-идеалистическаяконцепцияберетна-

чало втрудахнемецкого протестантского священника

ибогослова Ф. Шлейермахера: «Не всякий имеет религию, кто верит в какое-либо священное писание, а лишь тот, кто понимает его живо и непосредственно…». Наиболее последовательно субъективно-идеа-

листическая концепция проводилась представителем прагматизма У. Джемсом: религия рассматривается как порождение индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания человека.

Натуралистическая (биологизаторская) концеп-

ция: религиярождаетсявнутреннимипотребностями человеческого организма — инстинктами, влечениями, физиологическими реакциями и др. (Р. Бэрхоу). З. Фрейд попытался применить психоанализ для объяснения возникновения религии. Религиозные представления Фрейд рассматривал в качестве иллюзий, выступающих как «исполнение древнейших, сильнейших, навязчивыхжеланий человечества: тайна их силы заключается в силе этих желаний». Со-

временные неофрейдисты попробовали соединить социологический подход с психоаналитическим (социофрейдизм).

К. Юнг противопоставил Фрейду учение: основа — иррационализмифидеизм. «Коллективноебессознательное» содержит «архетипы» — символы, идеи и представления, свойственные человечеству, в том числе и религиозные символы и образы.

Атеистическая концепция свое развитие получила в марксизме: главная причина существования религии — стихийность общественного развития (люди не могут сознательно управлять общественными отношениями). «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию». Марксизм рассматривает также и гносеологические, и психологические корни религии.

Содержаниемифолого-религиознойкартинымира включает:

1)представление о Боге (Абсолюте или богах), его история, учение;

2)представления о воле Бога, о его требованиях к людям;

3)представления о человеке, об обществе, о мире, конце света, путях спасения человечества, о загробном или ином потустороннем мире и др.;

4)религиозно-этические и религиозно-правовые представления и нормы;

5)представления о церковной организации, взаимоотношениях клира и мира и др.

Мифолого-религиозное сознание включает ряд компонентов:

1)вера (восприятие определенной информации и следование ей, независимо отстепени ее правдоподобности или доказанности, часто вопреки возможным сомнениям);

2)мифопоэтическое(наглядно-образное) содержа-

ние;

3)теоретический (абстрактно-логический) компонент;

4)интуитивно-мистическое содержание.

Р. Белла (американский социолог, специалист по сравнительной социологии религиозных верований) подчеркивал уникальность того знания, тех смыслов, которые сообщает человеку религия: «Опыт смерти, зла и страданий приводит к постановке глубоких вопросов о смысле всего этого, на которые не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозныесимволыпредлагаютосмысленныйкон-

текст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную мирозданческую структуру и предоставлению эмоционального утешения, пусть даже это будет утешение самоотреченности… Человек – это животное, разрешающее проблемы. Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблем, — вот сфера религии».

Все проявления веры в сверхъестественное можно назвать фидеистическим отношением к миру, или фидеизмом (от лат. fides — вера). Это самое широкое и общее обозначение для всего, что связано с мифо- лого-религиозным сознанием любой исторической эпохи.

Мифология (мифологические представления) — это исторически первая форма коллективного сознания народа. Для мифологического мышления свойственна своя логика — ассоциативно-образная, которая стремится к целостным картинам.

Эволюция мифологии в фольклор происходит бла-

годаря развитию материалистических идей и укреплению принципов рационализма. Героическийэпос— древнейшая форма словесного искусства, которая развилась из мифов.

Миф— священное знание, в мифе говорится о начале всего сущего, а эпос— рассказ (песнь) о героическом и прошедшем, важном и достоверном, но не о священном.

Мирча Элиаде, известный румыно-американский исследовательисториирелигии, придерживаетсяследующей периодизациидревнегреческой религии:

1)30 – 15 вв. до н. э. — крито-минойская религия;

2)15 – 11 вв. до н. э. — архаическая древнегреческая религия;

3)11 – 6 вв. до н. э. — олимпийская религия;

4)6 – 4 вв. до н. э. — философско-орфическая религия (Орфей, Пифагор, Платон);

5)3–1 вв. дон. э.—религияэллинистическойэпохи.

Древнегреческаямифологиякаксовокупностьска-

заний древних греков о богах и героях — попытка первобытного человека осмыслить действительность и обобщенное перенесение родовых отношений на природуи общество.

Для древнейшего состояния греческой мифоло-

гии свойственна немногочисленность богов, многие из которых именуются иносказательно, у ряда имен естьженские аналоги— это стало известно изтабличек эгейской культуры. Уже в крито-микенский период известны Зевс, Афина, Дионис и др.

Мифология «темных веков» (период между упад-

ком крито-микенской цивилизации и возникновением античной греческой цивилизации) — только по позднейшим источникам.

В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупней-

шими источниками являются: «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, «Библиотека» ПсевдоАполлодора, «Мифы» Гигина, «Метаморфозы» Овидия, «Деяния Диониса» Нонна.

Первоначальная основа религиозных представлений греков — духи явлений природы. Крито-микен-

ская эпоха: поклонялись олимпийским богам и местным божествам (например, культ быка). Гомеровская эпоха: олимпийская религия продолжала развиваться. Почитались также местные божества и легендарные герои.

Боги — покровители ремесла и торговли: к Аскле-

пию, например, обращались врачи, к Гефесту— кузнецы и т.д.

Вповседневной жизни религия была воплощена в культе богов— охранителей рода (например, Гестия— богинядомашнего очага).

Сразвитием антропоморфизма в священных местах стали сооружаться храмы — жилища богов (известны, например, храмы на острове Делос, в Дельфах, Олимпии, Дидимах, Эпидавре и др.).

Сконца 6 в. — стремление найти новые формы ре-

лигиозности, по-новому представить себе божество; возникают тайные культы (мистерии), например, мистериивчестьКорыиДеметры— богинь, связанныхс плодородием земли.

Вэпоху эллинизма — упадок полисной религии,

тяга к мистицизму, развитие магии и астрологии. Социальная неустойчивость породила культ судьбы (тюхе). Политеизмпостепенновытесняетсямонотеиз-

мом, происходитсинкретизмэллинскихрелигиозных представленийсвосточными: распространяютсявос-

точныекультыВеликойматери(Кибелы), Митры, Яхве

иособенно Исиды. Этому способствовал стоицизм с его пантеизмом и аллегорическим толкованием мифов.

Проявившиеся в эпохуэллинизма тенденции в религии получили свое дальнейшее развитие и в конечном счете привели к появлению христианства.

Фрагменты древних исторических и философских сочинений помогаютвосстановитьдревнекитайскую мифологию (Книга Истории — «Шуцзин», древнейшие части XIV–XI вв. до н. э.; Книга Перемен— «Ицзин», древнейшие части VIII–VII вв. до н. э., содержатсяпервыевкитайскойфилософиипредставления о мире и человеке, заложены основы и принципы развития философского мышления в Китае, «Чжуан-

цзы», IV–III вв. дон. э.; «Ле-цзы», IV векдон. э.–IV век н. э.; «Хуайнань-цзы», II век до н. э.; «Критические суждения» Ван Чуна, I век до н. э. и др.). Но наибольшее количество сведений по мифологии содержит древний трактат «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», IV–II вв. до н. э.), а также поэзия Цюй Юаня

(IV век до н. э.).

Главная черта китайской мифологии — это обоже-

ствление реальностей, которые образуют среду человеческогосуществования: одушевленаприрода, даже вещь, место или явление имеютсвоихдемонов.

Отличительная черта древнекитайской мифоло-

гии— историзация(эвгемеризация) мифическихпер-

сонажей: главные герои превращались императоров, второстепенные — в чиновников. Это происходило под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения.

Эвгемеризация мифов способствовала процессу антропоморфизации героев. Тотемистические пред-

ставления играли большую роль в Древнем Китае. Миф о хаосе (Хунь-тунь) относится к числу древнейших. Согласнотрактату«Хуайнань-цзы», когда не было неба и земли, из хаоса возникли два божества. В «Хронологических записях о трех и пяти правите-

лях» («Сань-у-ли-цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э.) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, а отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу (он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь).

Миф о Пань-гу показывает, что космос уподоблен человеческомутелу, единство макро- и микрокосма.

Цикл мифов о прародительнице Нюй-ва — еще один источник изучегния древнекитайской мифологии. Нюй-ва— получеловек-полузмея (или дракон), создательница всех вещей и людей.

ПреданияокультурномгероеФу-си: емуприписы-

валось изобретение рыболовных сетей, именно он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Мифы о горе Куньлунь, которая соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шан-ди). В основе этих мифов— представлениемировойоси, котораяпринимаетформугоры и возвышающегосяна ней столицы— дворца.

Образ солнечного дерева — фусан, в основе — идея мирового древа.

Представления о пяти звездныхдворцах(гун): сре-

динном, восточном, южном, западномисеверном, они соотносятся с символами этих направлений: Тай-и («великая единица»), Цин-лун («зеленый дракон»), Чжу-цяо («красная птица»), Бай-ху («белый тигр») и Сюань-у («темная воинственность»).

Основные персонажи древнекитайской мифоло-

гии — культурные герои, первопредки, выступают создателями культурных благ и предметов: Фу-си изобрел рыболовные сети, Суй-жэнь — огонь, Хуанди изобрел лодки, колесницы и др.