Курс по истории мировых религий

48 Сутьэсхатологическихучений

Эсхатология (от греч. «конечный», «последний» + + «слово», «знание») — система религиозных представленийивзглядовоконцесвета, загробнойжизни и искуплении, о судьбе Вселенной и ее переходе в качественноновоесостояние; такжеотрасльбогословия, котораяизучаетэтусистемувзглядовипредставлений в рамкахтой или иной религиозной доктрины. Различаются индивидуальнаяэсхатология (учение осудьбеличности) ивсемирнаяэсхатология(учениео цели космоса и истории, а также их конце). Одна из самых ранних картин индивидуальной эсхатологии нарисована в египетской Книге мертвых.

Классификации точек зрения на эсхатологию:

1)футуристическая точка зрения: события (конец света и др.) произойдут в будущем;

2)претеристическая(относящаясякпрошлому) точка зрения: события происходили при жизни записавшего их автора. Поскольку их современником был автор соответствующего библейского текста, они относятся к прошлому;

3)историческая точка зрения: события ожидались

вбудущем, но им предстояло произойти в ходе истории церкви. Надо не только относить эти события лишь к будущему, но и разыскивать их на страницах истории, некоторые события могут начаться прямо сейчас;

4)символическая (идеалистическая) точка зрения:

события вообще не имеют какой-то временной последовательности, это к вневременным по своей природе истинам, а не к конкретным историческим событиям.

Древниеиндоевропейскиенародыбылиубеждены

вцикличности исторического развития, только древ-

ниегерманцыожидали, чтораноилипозднонаступит «гибель богов» («Прорицание вельвы» и «Рагнарек»). В календаре майя придавалось значение окончанию крупныхастрономическихпериодов, новцеломистория мироздания также рассматривалась как процесс циклический. Греческая философия решала эсхатологические вопросы в телеологии.

Авраамические религии (монотеистические рели-

гии, происходящиеиздревнейтрадиции, восходящей к патриарху семитских племен Аврааму, в той или иной мере признаютСвященное Писание Ветхого Завета) выработали наиболее развернутые эсхатологические представления. О событияхпоследнихдней и Страшном суде рассказывает последняя библейская книга«ОткровениеИоаннаБогослова», атакжеКнига пророка Даниила и некоторые апокрифы (например, «Откровение Петра»).

Вкаббале эсхатологические представления строились из раскрытия разумного замысла творения. Эсхатологические учения (учения о Конце Света)

имеютсходные черты. Наступлениеконцасветасвя-

зывают:

1)вхристианстве— сприходомМессии(Спасителя, Последнего Посланника) — Иисуса Пантократора;

2)в исламе— с приходом Махди;

3)в буддизме— Майтрейи;

4)в индуизме— Калки;

5)в зороастризме— Саошьянта;

6)в иудаизме— Машиаха.

Мессия приходит, чтобы победить Зло и совершить Страшный Суд. Фоном Страшного Суда является глобальнаякатастрофа. Послеочищениямирвновьвозрождается.

49 Каббала

Каббала (ивр. «получение, принятие, предание») — эзотерическое течение в иудаизме, которое появилосьвXII веке, получило распространение вXVI веке. Окончательно учение сформировалось в Средние века.

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, ролиицелейТворца, природычеловека, смысла существования.

Основа каббалы — сочинения Йецира, Багир, Зогар и писанияАри (раввина ИцхакаЛурияАшкенази, известного под именем Аризаль).

Главные книги каббалы — «Сефер Йецира» (Книга Творения, здесь впервые упомянут специфический для каббалы термин сфирот, с помощью которыхБог творитмир, атакжезапечатленосимволическоетолкование букв еврейского алфавита) и «Зогар» (Книга Колесницы, ивр. «Сияние»).

До публикации «Зогара» наиболее влиятельный и цитируемый первичный источник каббалы — «Ба-

гир», где содержится учение о десяти Сфирот, рас-

сматривается понятие гилгул (перевоплощение, используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы) и др. Стержень каббалы — знаменитое Древо Сефирот (Древо Жизни), это изложение (довольно компактное) всхематичнойформенаучных, психологических, философских, теологическихи эзотерическихзнаний. По мнению С. С. Аверинцева, в новое время влия-

ние мистицизма каббалы прямо или косвенно испы-

тывалиГегель, Соловьев, Бердяев, Юнг, Бубер. Каббала также влияла на некоторые поздние мистические те-

чения в иудаизме (саббатианство, хасидизм). Каббалистические доктрины важны как ключ к масонскому эзотеризму.

ВТоре, согласноТалмуду, есть4 уровня понимания: ПаРДеС (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой(акронимом): Пшат— непосредственное, простое понимание текста; Ремез — букв. «намек»; Драш— толкование; Сод— тайна.

Начинать изучение каббалы может тот, кто овладел всеми предыдущими уровнями: ондолжен знать

иписьменную Тору, и устную (Талмуд). Обычно каб-

балу изучают в религиозных центрах: иешивах и бейт мидрашах.

Умозрительная каббала — соединение элементов гностицизма II–III веков н.э. (учение о 10 эонах, составляющих плерому) и неоплатонизма. Гебирол — выдающийся сефардский неоплатоник XI в., оказал сильное влияние на формирование классической каббалы.

Немецкая школа Иегуды Хасида разрабатывала проблемы этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Богпонимается в этой школе не толькокакСвятойЦарь, восседающийвЭмпирее, нокЕго сверхмировойтрансцендентностидобавляется атрибутимманентности: «Богвездесущ и зритправедных

игрешных». Богдаже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу.

Расцвет каббалы— в XIII в., когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа (Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан). Ученые этой школы вводятмногиеосновныепонятиякаббалы(например,

Эйн Соф— евр. «бесконечный» или «бесконечность», трансцендентное Божество, стоящее над сефирот и порождающее их в процессе эманации, термин впервые зафиксирован уИсаака Слепого).

50 Суфизм

Суфизм (одна из версий происхождения термина: отараб. суфи— «носящий шерстяные одежды», суф— шерсть, грубая шерстянаяткань, отсюда— власяница какатрибутаскета)—мистико-аскетическоетечениев исламе; одноизосновныхнаправленийклассической мусульманской философии, зародившееся в VIII в. на территории современного Ирака и Сирии.

ОсновысуфизмазаложенывIX в. египтяниномЗу-н- Нуном аль-Мисри и багдадцемАбуАбдаллахом альМухасиби.

Цель суфизма — воспитание совершенного человека (инсан камиль), свободного от мирской суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства.

Суфии считали, что путьсовершенствованиядуховного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммеда и выражен в 21 аяте суры Аль-Ахзаб. С помощью суфизма верующий реализуеттакиесокрытыекачествасвоейдуши, каквера (иман), покорность(ислам), терпение (сабр), довольство (ради), упование (тавакуль) и борется нетерпимостью, гордыней, скупостью.

ДлясуфиевпророкМухаммед—посланникАллаха,

на своем примере указавший пути духовного воспитанияличности и общества: он вел аскетический образ жизни, довольствовался малым, был равнодушен к богатству, власти, проводил большую часть своего времени в молитвах и постах, был образцом наилучших моральных качеств.

Типичные черты практики ранних суфиев — раз-

мышление над смыслом Корана, строжайшее следо-

ваниеегопредписаниямисуннепророкаМухаммеда в повседневной жизни, многократные дополнительные молитвы, бдения и посты (навафил).

Суфии были отрешены всего мирского, отказывалисьотсотрудничествасосветскимиивоеннымивластями, предавали себя воле божьей (тавакул) (культ бедности (факр), покаянные настроения). Они были удовлетворенысвоейземнойдолей(рида) итерпеливо переносили страдания и лишения (сабр).

Аль-Хасаналь-Басри— одинизоснователейсуфизма— создал«наукуосердцахипомыслах» (аль-кулуб валь-хаватир) и о человеческих намерениях (нийат). Важное значение в возникновении и развитии мусульманского аскетизма сыграли «ахль ас-суффа» (араб. «люди скамьи»), беднейшие представителей мухаджиров и ансаров (Абу Хурайра, Салман альФариси, Абу Зарр аль-Гифари, Сухайб ар-Руми, Абу Муса аль-Ашари и другие известнейшие сподвижники пророка Мухаммед). Они отдавали приоритет духовной и аскетической практике в религии, проводя долгие часы в молитвах и постах. Их считают основоположниками завии и медресе.

Большой вклад в интеграцию идей суфизма в ортодоксальный суннитский ислам принадлежит Абу Хамиду аль-Газали, он признал ценность моральноэтических норм и способов глубокого осознания смысла веры, выработанных суфиями, а также не отрицал правомочности некоторых ключевых элементовсуфийскойпрактики, таких, какзикр, «уединение» (халва).

Среди иудейской и иудео-христианской религиозной литературы, которая попала за пределы Танаха (иудейского канона), наиболее известны две группы

сохранившихся памятников:

1)сочинения, которыми Септуагинта (собрание пе-

реводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III–II веках до н. э. в Александрии; является самым старым известным переводом Ветхого Завета на греческий язык) отличается от Танаха. Одиннадцать иудейских сочинений, которые вошли в Септуагинту, не включены в иудейский религиозный канон, они создавалисьмеждуVII в. до н. э. и I в. н. э. Последние книги Ветхого Завета (согласно Палестинскому канону) — это четыре книги, которые написаны Ездрой: «Книга Ездры», «Книга Неемии» и I

иII «Книги Паралипоменон», этодве книги, где кратко излагается история еврейского народа. Не входит в Танах и Книга премудрости Соломона;

2)произведениянеортодоксальногоиудаизма: это рукописи Мертвого моря, или кумранские тексты. Кумранские рукописи по содержанию составляют

три группы:

а) библейские тексты и апокрифы (апокрифы— от др.-греч. «скрытый, сокровенный, тайный» — произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, которые не вошли в библейский канон. Это понятие первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранитьсвое учение в тайне. Позднее термин «апокрифы» был отнесен к раннехристианским текстам (различные евангелия, послания, откровения), не признанным

«богодухновенными» христианской церковью и не вошедшим в библейский канон. Апокрифы подразделяются на ветхозаветные и новозаветные); б) толкования библейскихтекстов; в) литургические или законнические тексты.

Есть около 50 ранних неканонических Евангелий. Известно около 40 ранних апокрифов, где собраны только речи Христа— слова, притчи, изречения, приписываемые Христу, однако без рассказов о событиях его жизни.

В богословско-содержательном плане ранние апокрифы неоднородны.

52 Религиозный культ, его сущность

Религиозный культ (от лат. cultus —почитание, по-

клонение) — в узком смысле: комплекс религиозных акций, выражающих почитание бога или богов со стороны приверженцев той или иной религии; в широком смысле— богопочитание вообще.

Общие элементы в культах: молитвы, жертвопри-

ношения, общественные богослужения, посты, религиозные праздники, процессии, паломничества к святым местам, действия, связанные рождением, совершеннолетием, вступлением в общину, брак, болезнью, смертью.

Культы наиболее развиты в язычестве, например,

тотемический культ, погребальный культ, шаманский культ и др. Виды культов по объектам: культ солнца,

культ неба, культ воды, культ животных, культ растений, культ огня, культ предков, культ царя и т. д. Для каждогоязыческогобожествасуществовалсвойкульт, например, культ Ваала, культАстары и др.

Внешняяформакульта—религиозныйритуал(ин-

дивидуальныеилисовместныедействия, преследующие религиозные цели), который имеет двойной

смысл:

1)соотносит события и факты жизни человека с Богом как трансцендентной реальностью, которая имеет решающее значение для человека;

2)формирует и поддерживает социально-психо- логические структуры сознания на основе общепризнанных в данном сообществе религиозных ценностей.

Составныеэлементыкульта— религиозно-магиче-

ские действия (обряды) и предметы, которые к ним относятся (храмы, святилища и пр.). В монотеистиче-

ских религиях культ— религиозная обрядность: служители культа, католический культ, культовые предметы.

Религиозные обряды каноничны (их изменение— ересь). Существует определенная повторяемость в

рамках различных временных отрезков, например, вправославииестьтри«кругабогослужения»: суточный, седмичный (недельный) и годовой).

Через религиозные обряды человек приобщается к конфессиональной общности, культовые действия для религиозных организаций — важное средство «улавливания душ».

Функции религиозного культа:

1)это средство идеологического воздействия на верующих. Регулярное посещение служб, молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призвано приобщитьчеловекакрелигииипостоянновозобновлять

иукреплять в нем религиозное мироощущение;

2)способствует укреплению вероисповедного единства данной религии.

Культы различаются между собой (христианский культ отличается от иудейского, а буддийский — от мусульманского), но обрядностьв итоге служитодной цели— чтобы в сознании верующих закрепились религиозные представления, чтобы вера укрепилась.