Курс по истории мировых религий

8 Конфуцианство

Конфуций (551–479 гг. до н. э.) (собственное имя Кун Цю) — мыслитель, считается первым китайским философом, его мысли сохранилисьв форме бесед с учениками. «Беседы и суждения» — книга, где записаны изречения Конфуция и его учеников.

В своем развитии конфуцианство прошло несколь-

ко этапов.

Первый — раннее конфуцианство (учение Конфу-

цияиегопоследователейМэн-цзыиСюнь-цзы). Мэнцзы (371–289 гг. н. э.) — последователь Конфуция, защищал конфуцианство от нападок со стороны других школ; сформировал концепцию человеческой природы. Сюнь-цзы (III в. до н. э.) — виднейший конфуцианец периода ста школ, преодолеваетклассическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике.

Второй— конфуцианство эпохи Хань (206 до н. э. – 220 н. э., творчествоЛуЦзя, ДунЧжуншу, ЯнСюнаидр.

Третий— неоконфуцианствоэпохСун(960–1279) и

Мин(1368–1644), трудыЧжоуДуньи, ЧжанЦзаяидр.

Четвертый— современноенеоконфуцианство, раз-

работки Чжан Цзюньмая, Лян Шумина, Фэн Юланя

идр.

Центральные проблемы— вопросы об упорядоче-

нии отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчиненный и др.

Философское кредо конфуцианства выражено в положении Конфуция: «Человек может расширить дао, но не дао человека». Задача: создатьновый тип человека, который способен восприниматьи расширятьдао, «благородного мужа» (цзюнь-цзы).

В контексте слияния семьи, государства и Неба-кос-

мосавконфуцианствестроитсяиерархиявласти: гла-

ва семьи — отец рода, правитель государства — отец семьицарства, Небо— отецсемьиПоднебесной. Цель

исмысл человеческого существования: овладеть нравственными ценностями конфуцианства и гармонизировать природно-человеческую Поднебесную.

После смерти Конфуция — восемь направлений.

Среди них выделилисьдва, возглавляемые Мэн-цзы

иСюнь-цзы: ортодоксальное и неортодоксальное. Конфуцианствосталоофициальнойидеологиейпри

императоре Мин-ди (правил в 58–78 гг.). Конфуцианскийканон: унификациядревнихтекстов, составление списка каноническихкниг, создание культа Конфуция. Конфуцианскийканонскладывалсяпостепенноираспадается на два набора текстов: «Пятикнижие» и «Четверокнижие». С конца XII века стало публико-

ваться и «Тринадцатикнижие».

Идеал государственного устройства, по Конфу-

цию, — есть правитель, но реальная власть принадлежит«ученым» (жу), совмещающим свойства философов, литераторов и чиновников.

Конфуций перенимал первобытные верования:

культумершихпредков, культЗемли, почитание верховного божества Шан-ди. Позже он ассоциировался с Небом как высшей божественной силой, которая определяет судьбу всего живого на Земле.

Существенная модификация конфуцианского уче-

ния произошла придинастииТан (618–907 гг.), инициатор процесса— Хань Юй, выдающийся ученый и политический деятель.

За более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

9 Даосизм

Даосизм — одно из важнейших направлений развития мировоззренческой мысли в Китае наряду с конфуцианством; учение о Дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. В центре даосизма — природа, космос и человек. Путь Дао является центральным.

Различаютдаосизм как определенныйстильфилософской критики (дао цзя) и даосизм как совокупностьдуховных практик (дао цзяо).

Даосы рассматривали смерть как перегруппировку неких «семян», так что человек или часть его становится растением или животным или их частью; разрабатывали теорию происхождения человека из низшихживотных.

Основные источники даосизма — мистические и шаманские культы царства Чуидругихгосударств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци, а также философская традиция северного Китая.

Основатель даосизма — древнекитайский мудрец Лао-цзы, автор одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Еще один знаменитый текст раннего даосизма— «Чжуан-цзы» автора Чжуан Чжоу(369– 286 гг. до н. э.), известного под именем Чжуан-цзы. Лао-цзы обожествляется, формируется иерархия божеств, демонов, культ с гаданиями и обрядами.

Яшмовый владыка (Шан-ди) — высшее божество,

бог неба и отец императоров («сынов неба»), за ним следовали Лао-цзы и творец мира— Пань-гу.

Во время поздней династии Хань произошло

оформление религиозного даосизма: Чжан Даолин

(34–156) основал в провинции Сычуань школу Пять Ковшей Риса (позже — Небесных Наставников). Позднее появилисьдругие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

ДаосскийканонДаоцзан(СокровищницаДао) скла-

дывается к V веку н. э. и включает более 250 текстов по образцу буддийского канона. Окончательно он оформился в 1607 году, именно тогда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан — собрание из 1488 сочинений.

Даосизм вдальнейшем разделился на дватечения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня и школа Чжуан Чжоу. Основыдаосизма, философииЛао-цзыизлагаютсяв трактате «Дао Дэ цзин» (IV–III вв. до н. э.). В центре— учение о великом Дао, многозначном и бесконечно движущимся. Оно безгранично господствует везде, никем не созданное. Даже великое Небо следуетДао. Для того, чтобы стать счастливым, человек должен встатьнаэтотпуть, попытатьсяпознатьДаоислиться с ним. Задача человека — добиться слияние души с мировым порядком Дао. Как этого достичь — ответ на этот вопрос есть в учении Дао.

Через силу У-вэй («недеяние», отрицание целенаправленнойдеятельности) Даопроявляетсявкаждом человеке. Именно принципа У-вэй нужно придерживаться в своей жизни. Но это не бездействие, этодеятельность, согласующаяся с естественным ходом миропорядка.

Даосизм учитсозерцательномуотношению к жизни: через медитацию человек погружения в свой внутренниймирипостигаетритммироздания. Цельжизнивдаосизме— возвращениеквечному,возвращение к своим корням.

10 Веды. Упанишады

Вeды (от санскр. «знание, учение») — священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественноепроисхождение(откровенияотБога). Ведысостоятиз4 сборников: Риг-веда(ведагимнов); Сама-веда (жертвенные песни); Яджур-веда (жертвенные изречения); Атхарва-веда (песни-заклина- ния). Есть еще и брахманы (ритуальные тексты), упа-

нишады.

Ведыбылизаписаны кV в. до н. э. Ихотносятк разделу индоарийской религиозной литературы. Ядро Вед — мантры в виде гимнов, молитв, заклинаний, волшебных и ритуальных формул и др. Мантры дополняют тексты, которые раскрывают философские аспекты ритуалов, рассказы.

Брахманы — другая категория текстов. Важнейшая изБрахман—ШатапатхаБрахманаБелойЯджурведы.

Араньяки и Упанишады — теологические и фило-

софские работы, составляют часть Брахман (как, например, Брхадараньяка Упанишад).

Ведысчитаютсянесотвореннымиивечными. Кришна Двайапана (Ведавьяса, «вьяса» означает «редактор» или «составитель») распределил всю массугимнов по четырем книгам Вед.

Веды — одни из старейших дошедших до наших времён текстов. Старейший из найденных текстов (Риг-веда) датируется примерно 1500 г. до н. э., но, возможно, дотого, как он был записан, существовала длительная традиция устной передачи данных текстов.

Для ведической религии характерен политеизм и антропоморфизм. Например, вРиг-ведеважнуюроль играют Индра (бог грозы и воитель), Агни (бог огня),

Сурья(богсолнца), Ушас(богиняутреннейзари), Дьяус (бог небес), Ваю и др. Есть еще и различные духи — враги богов и людей (ракшасы и асуры). Такие божества, как Вишну, Шива или Брахма, появляются в первыхрядахпозже.

Основа ведического культа— жертва, посредством которой человек обращается к богам для выполнения своихжеланий. Если жертва принесена правильно, то результат будет, потому что здесь работает принцип «даю, чтобы ты дал».

Упанишады (буквально: «сидеть около» — сидеть около учителя, чтобы выслушать его изложение содержанияданныхтекстов) — завершение ведической литературы. Они — часть Вед и относятся к священным писаниям индуизма категории шрути. В них обсуждается философия, медитация и природа Бога. Здесьизложена основная сутьВед, поэтомуихтакже называют «веданта» (конец, завершение Вед).

Известнооколо300 различныхупанишад. ВУпани-

шадахестьновоеистолкованиеявлениймира: перво-

основабытия—этоуниверсальныйпринцип—брахма (безличноесущее) отождествляетсясатман(духовной сущностью каждого индивида). Самсара (концепция круговоротажизни) икарма(законвоздаяния)—неот- делимые части этого учения. Согласно Упанишадам, тотчеловек, ктодействуетв соответствии с нормами, можетподготовитьсебелучшуюучастьвнекоторыхиз будущих жизней.

11 Индуизм: сутьи специфика

Индуизм— одна из индийских религий, ее корни— в ведийской, хараппской и дравидийской цивилизациях. Индуизм называют древнейшей в мире религией. Индуизм не имеет основателя, нет единой системы верований и нет общей доктрины.

В индуизме— огромное количество священныхписаний, ониделятсянадвеосновныекатегории: шрути и смрити. Важнейшие тексты: Веды, Упанишады, Пу-

раны, «Рамаяна», «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и Агамы.

Британский востоковед РобертЧ. Зенер утверждает, что «вполне возможно быть достойным индуистом вне зависимости от личного мировоззрения, которое можеттяготетькмонизму, монотеизму, политеизмуили даже атеизму». Зенер даже доходит до утверждения, что индуизм — это религия, которая не нуждается в существованииилинесуществованииБогаилибогов.

Можно выделитьшестьосновныхвидовиндуизма:

1)народные верования — древнейшая форма ин-

дуизма: поклонениеместнымбожествамиобожествленным формам;

2)ведийский индуизм основан на священныхтекстах индуизма («Ригведа» и др.);

3)ведантический индуизм основан на Упаниша-

дах;

4)йога («Йога-сутры» Патанджали);

5)дхармический индуизм (имеетширокое распро-

странение; повседневное следование определённым моральным устоям);

6)бхакти, или путь«любовного преданного служения Богу» (вайшнавизм).

В современном индуизме ученые выделяют четы-

ре основных направления:

1)вайшнавизм (монотеистичен, поклонение Вишну

иего основным аватарам: Кришна, Рама);

2)шиваизм (поклонение Шиве);

3)шактизм (поклонение Шакти, олицетворенной в женском божестве или Богине-матери Дэви);

4)смартизм (вера в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего).

Основная разница между данными направления-

ми — это форма Бога и традиция, связанная с этим поклонением.

Практики и верования, занимающие центральное место:

1)дхарма(этическиеобязательства, морально-нрав- ственныйдолг);

2)сансара (перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов; круговорот рождения

исмерти);

3)карма («действие», «деятельность» или «работа», закон действия и воздаяния. Всеобщий закон кармы связан с реинкарнацией, с личностью человека, его качествами и семьей; перерождения определяются совершенными за жизнь поступками и их последствиями);

4)мокша (освобождение из сансары, круговорота рождения и смерти, приносит вечное счастье и умиротворение; конечная цельдуховной практики);

5)йога (комплекс приемов, нацеленный на управление психическими и физиологическими функциями организма для достижения особого духовного состояния).

12 Джайнизм

Джайнизм— одно из основных религиозно-фило- софских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основатель — Махавира Вардхамана, странствующий проповедник, впоследствии ему были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя»), отсюда название учения.

Джайнизм делится на секты: секта дигамбаров

(обнаженных, «одетых странами света»), секта шветамбаров («одетых в белое»).

Джайнскийканон—ядрорелигиозно-философской литературы, основа — Джайна-сутры. Неканоническаялитература— сочинения Умашрати (1 в. до н. э.) и Сиддхасены Диракара (6 в. н. э.). Джайнизм отверг авторитет Вед и допустил в свою общину мужчин и женщин всех варн (каст).

Основа джайнизма — учение о дживах (живых существах) иодвухвидахбытия(совершенноминесовершенном). Несовершенное бытие— сущностьдживынаходитсяввечной, обладающейсознаниемдуше, соединеняется с материей (тело). Тело, где находится душа, заставляет дживу страдать. Страдание — отли-

чительный признак несовершенного бытия.

Дживы в зависимости от соотношения духовного и телесного образуютлестницу: низшаяступень—джи- вы, имеющие форму растений и неорганических веществ, следующая ступень— дживы, которые имеют форму животных, людей, богов. Вверху иерархии — освобожденныедживы, для нихнетматериальныхуз, духовных условий, ограничивающих их существование, они управляют собственным бытием сами. Как достичьосвобождения? Его достигаюттолько дживы, получившие форму человеческого существа. — Тит-

ханкары. Вардхаманасчитаетсяпоследним(двадцать четвертым) из них в данную эру.

Основнойпутькосвобождению—аскетизм: отказот одежды, строгий пост и др., истязания. Также должен соблюдаться принцип ахимсы— отказ от причинения малейшего вреда любому живому существу. Также приветствуетсяхрамовоепочитаниеТитханкаров, публичная исповедь, чтение джайнскихтекстов и др.

Джайнизм дуалистичен: душа (джива) и «недуша»

(аджива). Кроме этих понятий, представляющих две основные сущности (таттвы) онтологии джайнизма,

еще существуют 5 таттв.

Существует 5 основных этических принципов —

обетов, которые должны выполнять верующие:

1)не причинять вреда живому (Ахимса, «ненасилие», основополагающий принцип);

2)быть искренним и благочестивым (Сатья, принцип правдивости, но если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать);

3)не красть(Астейя, буквально «некража»: строгая приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим; принцип осуждает алчность). Основные рекомендации при выполнении этого принципа:

а) не брать никогда чужих вещей; б) никогда не брать вещей, забытых или оброненныхдругими;

в) никогда не покупать дешевые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (финансовые пирамиды и др.); г) справедливо вознаграждатьлюдей за труд;

4)не прелюбодействовать (Брахмачарья, принцип предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием).

5)не стяжать (Апариграха).