Курс по истории мировых религий

53 Официозный атеизм в советской России

Атеизм(др.-греч. «отрицаниебогов», «безбожие») — отрицание веры в существование богов; в более узком смысле — убеждение, что богов не существует.

Составные части атеизма — философская, историче-

ская и естественнонаучная критика религии. После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советский Союз стал первой в мире страной массового атеизма, где право атеистической пропагандызакрепленовКонституции(ст. 127). Былпринят Декрет от 5 февраля 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви. Декрет устанавливал отделение школы от церкви. Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускалось. Декрет разрешал гражданам обучать и обучаться религии только частным образом. Все церковные и религиозные общества, по Декрету, подчинялись общим положениям о частных обществах и союзах.

ВСССР было создано добровольное общество

«Союзвоинствующихбезбожников» (1925). В разное время выходили атеистическиеиздания: газета «Без-

божник» (1922–1941), журналы «Атеист» (1922– 1930), «Наука и религия» (с 1959) и др.

Вуниверситетах, в высших и средних специальных учебных заведениях введен курс «Основы научного атеизма». В составеАкадемии общественных наук при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Религиозная, мистическая, эзотерическая, оккультная и тому подобная литература была в нашей стране практически недоступна.

Но советское общество оставалосьглубоко религиозным (по стилю и способу мышления, по характеру ценностей, лежащих в основе поведения граждан):

тексты классиков марксизма-ленинизма являлись сводом истин в последней инстанции. Марксистско-

ленинское «научно-атеистическое мировоззрение» являлось одной из разновидностей «религий левой руки» — «религией человекобожия». В нашей стране кто ставил под сомнение марксистские догмы, тот «впадал в ересь».

В настоящее время говорят, что православие возрождается, в него хлынул поток новообращенных. Но религиозная вера по-настоящемуглубокой может быть только у того, кто обладает собственным духовным опытом. Многие «вновь обращенные» приносят с собой в церковь культуру имитации, которую они усвоили в обществе. В результате церковь подрывается изнутри огромным количеством людей, которые внешне к ней приобщились, но подлинной религиозной веры не приобрели.

Во всех современных цивилизациях именно религии образуют концептуальную основудуховной жизни, оформляют и опосредствуют базовую систему ценностей.

54 Русскаядуховность, ее особенности

Духовность— высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мо- тивационно-смысловымирегуляторамиеежизнедея- тельностистановятсявысшиечеловеческиеценности. ВсловареС. И. Ожеговадуховность— это«свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными».

Русской духовности присуща возвышенность и со-

циально-практическаяориентированность, мечтательность и реализм, вера и знание. Вера— стерженьду-

ховности.

Россия не просто мост между Востоком и Западом

иимеет черты как Востока, так и Запада, она имеет свою собственную глубочайшую сущность. Россия— православнаястрана, новпиталавсебя, какнаэзотерическом, так и на экзотерическом уровнях, глубинные черты мышления Востока, особенно Индии. Эти черты, эти особенности мышления и духа могут стать

истановятся, частью современной русской культуры. Но несмотря на свою глубинную внутреннюю бли-

зостьВостоку, Россиявдуховномотношенииблизкаи к Западу, она является христианской страной, и коллективное бессознательное народа сформировалась под определяющим влиянием именно христианской религии в православной форме.

В России есть некие формы двоеверия: праздники Масленицы, Ивана Купалы… Пантеон многочисленных христианских святых вобрал в себя функции и свойства прежнихязыческихбожеств: Илья заменил Перуна, св. Георгий (Егорий) – Ярилу и т.д. Древняя языческая культура и сегодня оказывает влияние на

формирование коллективного бессознательного русскихлюдей.

Н. А. Бердяев писал, что междунеобъятностью русской земли и русскойдуши существуетсоответствие: «Вдуше русского народа естьтакая же необъятность, безграничность, устремленностьв бесконечность, как

ив русской равнине».

Русская духовность на протяжении столетий фор-

мировала русскую культуру, та, в свою очередь, формирует нынешнюю духовность.

Огромный пласт русской культуры, духовности связансправославием. Значительное влияние надуховный мир россиян оказали идеи буддизма и эзотери-

ческой философии. Есть и влияние мусульманской культуры. С востока было сильное влияние оккуль-

тизма и эзотерики (Е. Блаватская, Е. Рерих). Представления о духовности как о высшей целесообразности проявились и в мыслях русских мыслителей о судьбе— предназначении России, в вере в особую миссию России. Филофей: «Москва — третий Рим», «всемирная отзывчивость русского человека» (Ф. М. Достоевский), самобытностьдуховная, умственная и бытовая (К. Н. Леонтьев), мессианская роль православия (Е. Н. Трубецкой, Д. С. Мережковский, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков), ролью связующего начала между Западом и Востоком (Н. А. Бердяев), с восприятием судьбы России как дела всемирной культуры(Г. П. Федоров), спостроениемобщественноэкономического устройства справедливо обеспечивающего народные массы (Н. Я. Данилевский, В. И. Ленин). Эти идеи по-прежнему являются духовным ориентиромдля различныхобщественныхгрупп.

55 Православие в постсоветский период

После распада СССР на территории бывших союзных республик стали создаваться церковные структуры, независимые от Русской Православной Церкви (в Украине, в Молдавии, Эстонии).

30 мая 1991 г. — Русская Православная Церковь обрелаполныйстатусюридическоголица: Министерство юстиции РСФСР зарегистрировало Гражданский устав Русской Православной Церкви (РПЦ).

1997 г. — новая редакция Закона «О свободе совести и о религиозных организациях»; направлена на сокращение числа прихожан у сектантов.

1990–2000 гг. — Церковьконкретизировала свои требования к государству: создание церковного телеканала, введение института штатных (оплачиваемых из бюджета) священников в социальных учреждениях (тюрьмах, больницах, армии) и внедрение «Закона Божьего» в средние школы.

Первая половина 2000-х гг. — ПатриархАлексий II

сохранил курс, который взял во второй половине 1940-хПатриархАлексийI: решениевсехпринципиальныхвопросовцерковнойжизни— врукахэлитарной прослойки — епископата, авторитарный стиль управления Церковью; существование жесткой иерархической пирамиды: Синод – епископы – духовенство– миряне; никакой выборности (за исключением Патриарха), никакого отчета «пастырей» перед «овцами» (в том числе, Синода перед епископатом). В середине 1990-х годов внутри Церкви образовалась коалиция недовольных: обиженные приходские священники; монастыри под неформальным покровительством оппозиционных духовников; об- щественно-политические организации; околоцер-

ковные и церковные СМИ. Выход: большинство оппозиционных архиереев получили повышение в сане (из епископов стали архиепископами, из архиепископов— митрополитами).

Изменилась кадровая политика РПЦ: в 1991– 1997 гг. епископами становилисьнасельники фундаменталистских монастырей и консервативное провинциальное духовенство, а с 1998 года половина новых хиротоний приходится на учеников и сотрудников постоянных членов Священного Синода и их единомышленников с экуменическим прошлым.

РПЦзаняласьидейнымиорганизационнымпроти-

водействием Ватикану. Против католиков выдвинули обвинение в «духовной агрессии», что подразумевало «спланированную кампанию» по принудительному обращению населения России и других стран СНГ в католичество. Но после избрания нового Папы и затухания активности внутрицерковной оппозиции, отдел внешних церковных связей возобновил взаимоотношения с Ватиканом.

2000–2001 гг. — раскол внутрицерковной оппозиционной коалиции; стал очевиден в. Священный Синод отменил Поместный собор, но был проведен Архиерейский, однако решения, принятые на нем, по ограничению влияния духовенства и мирян не вызвали серьезных протестов.

Большая группа молодых (по церковным меркам— до 50 лет) епископов, священников, богословов и работников церковныхСМИ стала говоритьо необходимости дальнейшего привлечения в Церковь образованной и успешной современной городской молодежи, об использованиидля этого понятного ей языка и новых миссионерских и катехизаторских методов работы.

56 Иудаизм в современном мире

Основные направления современного иудаизма:

ортодоксальное, реформистское и консервативное. Они в свою очередьделятся на различные течения.

Ортодоксальный иудаизм Выступает против нововведений в религии; ново-

введения — вредные плоды эпохи распространения среди евреев европейского просвещения (поеврейски Гаскала).

В соответствии с учением ортодоксов:

1)Бог — сверхъестественное, сверхчеловеческое существ, творящее чудеса, слышащее молитвы, знающее о нашихпоступках. Он всемогущ, добр, вездесущ

ивсеведущ;

2)Тора — слово Бога, неизменна во все времена. Такое же значение имеети Талмуд— комментарий к устнойТоре, Галахаимицвот. Комментариимудрецов Талмуда обязательны к изучению, являются частью устной Торы. Еврейский закон, галаха, и заповеди, мицвот, имеют основополагающее значение и могут интерпретироваться по–новому лишь признанными авторитетами;

3)молитвыилитургия неизменны, ведутся на языке Торы;

4)еврейские дети должны получать религиозное воспитание;

5)еврейскоегосударстводолжнобытьтеократическим, то есть основано на принципахТоры и Галахи. Ортодоксы активно участвуют в общественной и политической жизни государства, активно влияютна внутреннюю и внешнюю политику Израиля. Служат в Армии обороны Израиля.

Реформистское движение или прогрессивный иудаизм

Наиболее известные деятели: И. Якобсон, Э. Клей, А. Гейгер.

Иудаизм — развивающаяся религия, она должна быть современной и актуальной. Ритуальные законы могут меняться. Соблюдение религиозных заповедей — дело совести каждого человека. Молитва должна быть понятна верующим, она произносится на том языке, который понятен окружающим.

Израильдолженстатьдуховнымиморальнымцент-

ром для всех евреев; отделение синагоги от государ-

ства. Миссия евреев— познакомитьмир с этическими началами и монотеизмом.

Консервативный иудаизм

Этонаправлениесформировалагруппаумеренных реформистов в США в ответ на радикальные решения Питтсбургской платформы. Основа их программы— идеи немецко-еврейского ученого З. Френкеля (1801–1875): иудаизм и национальные традиции— результат коллективного творчества еврейского народа и полностью отделившего религию от образа жизни. Провозглашалась свобода критического подхода к иудаизму и к еврейской истории. С. Шехтер— знаменитый гебраист и раввин, способствовал продвижению консервативного иудаизма.

Мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском языке, используется орган; отрицаютвоскресение мертвых, но верят

вбессмертие души, подобно реформистам.

ВСШАв рамкахконсервативного иудаизма возник-

лонаправлениеконструктивистов: ихпринцип— «иу-

даизм для еврейского народа, а не еврейский народ для иудаизма». Религия — часть культуры, еврейские обычаи и ритуалы — явления национальной традиции.