Культурология. Учебное пособие-1
.pdf
РОССИЙСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТим. И. КАНТА
К.Б. Шустов КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие
Издательство Российского государственного университета им. И. Канта
2005
УДК 008(075.8) ББК 71.0.Я73
Ш 974
Шустов К.Б.
Ш 974 Культурология: Учебное пособие. — Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2005. — 100 с.
ISBN 5-88874-621-5.
Данное пособие призвано оказать помощь в изучении основных вопросов теории культуры. Включает разделы, посвященные сущности культуры, описанию основных ее структурных элементов; взаимодействию культуры с природной реальностью, обществом и индивидом; функциямкультурыивнутренниммеханизмамееразвития.
Адресовано студентам гуманитарных специальностей с целью болееполногоиглубокогоизучениякурсакультурологии.
Печатается по решению Редакционно-издательского совета Российского государственного университета им. И. Канта.
|
УДК 008(075.8) |
|
ББК 71.0.Я73 |
|
© К.Б. Шустов, 2005 |
ISBN 5-88874-621-5 |
© Издательство РГУ |
им. И. Канта, 2005 |
ПРЕДИСЛОВИЕ
Современная культурология как наука сформировалась в ХХ столетии, как и другие научные направления, возникшие в результате интеграции различных областей традиционного знания, исследовавших одни и те же явления реального мира. Появившись на стыке социальных и гуманитарных наук, она ставит своей целью целостное изучение культуры как специфической сферы общественного бытия и человеческой деятельности.
Интерес к новому научному направлению и результатам его развития быстро перерос чисто академические рамки, и оно привлекло к себе широкое общественное внимание, так как предмет его изучения оказался тесно связан с актуальными проблемами социального и политического развития современного мира. В результате глобальных изменений, переживаемых человечеством, обрели особую актуальность проблемы взаимоотношения и взаимовлияния различных культур и цивилизаций, взаимоотношения личности и общества в рамках конкретного социума, проблемы адаптации человека к условиям постиндустриального общества, осуществляемой путем ломки традиционного жизненного уклада, распространения массовой культуры и т.д.
В связи с этим наряду с теоретической и исторической культурологией получила мощный импульс для своего развития и прикладная культурология, призванная на основе изучения современных социокультурных процессов и явлений найти пути решения актуальных общественных проблем.
С начала 90-х гг. прошлого века культурология заняла прочное место в системе вузовского преподавания в качестве
3
К.Б. Шустов
предмета, в процессе изучения которого решаются проблемы не только профессиональной подготовки, но и развития личности и творческих способностей будущего специалиста, формирования у него основ современного мировоззрения.
Данное пособие адресовано в первую очередь студентам гуманитарных специальностей, для которых изучение отдельных видов культуры с точки зрения их содержания и развития является специальным направлением профессиональной подготовки. Поэтому содержание пособия составляют основные вопросы теоретической культурологии: определение сущности культуры, ее структура, социокультурные и природнокультурные взаимоотношения, механизмы внутреннего развития культуры и принципы культурной типологии.
Предварительно усвоенные знания по теории культуры должны стать основой более глубокого осмысления процессов ее развития, умения выделять существенные признаки различных культурно-исторических типов и освоения культурного наследия прошедших исторических эпох.
4
ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КУЛЬТУРОЛОГИИ
В структуре современного научного знания, включающего десятки различных наук и научных направлений, можно выделить три основных группы, различающиеся по объекту, предмету и методам исследования: естественные, социологические и гуманитарные науки.
Естественные изучают все многообразие форм существования и развития окружающего мира. В них природа выступает как внешний по отношению к человеку (хотя он и является ее частью) объект наблюдения и исследования. Стремясь проникнуть в тайны природы, представители естественных наук используют преимущественно количественные, экспериментальные и аналитические методы познания. Естественнонаучное знание лишено аксиологической(ценностной) нагрузки.
Всфере социальных и гуманитарных наук складывается существенно иная ситуация. Предметом их исследования является человек (как социальный индивид) и общество как организованная совокупность социальных систем, объектов и процессов, формирующихся в ходе совместной жизни и деятельности индивидов.
Всфере социогуманитарного познания объект и субъект практически совпадают. Исследователь сам является частью общества и участником социальной жизни. Изучение общества
изаконов его развития является, по существу, процессом самопознания. Результаты социологических и гуманитарных исследований затрагивают непосредственные интересы множества индивидов, различных социальных групп и классов. Поэтому нередко в них проявляется аксиологический (ценностный) подход к содержанию и выводам научных исследований.
5
К.Б. Шустов
Следует также иметь в виду, что формы и процессы социальной жизни недоступны прямому наблюдению и не могут служить полем для научного эксперимента. Между исследователем и объектом познания лежит текст. В исторической науке такие тексты, используемые в процессе исследования, принято называть историческими источниками.
Источники представляют собой совокупность единичных описаний различных социальных объектов и процессов. Опираясь на эту основу, исследователь должен дать их целостную характеристику. Нередко эта работа напоминает процесс воссоздания общей картины из разрозненных кусочков мозаики. Процесс познания выглядет как своеобразный диалог между исследователем и текстом, из которого он стремится извлечь сведения об исторической реальности, получившей отражение в источнике. По этой причине в социогуманитарных исследованиях преобладают методы не анализа, а синтеза. Они позволяют по отдельным деталям установить тенденцию развития, понять закономерности функционирования той или иной системы и, в конечномитоге, прийти кцелостному пониманиюобъекта.
Нужно иметь в виду, что методы анализа и синтеза используются всеми науками. В данном случае речь идет лишь о преобладании того илииного метода врамках конкретного виданаук.
Социальные и гуманитарные науки сближает то, что их общим объектом изучения является общество, различия между ними заключаются в несовпадениях исследовательских задач
иметодов их решения.
Всоциальных науках главная цель состоит в выяснении закономерностей развития общества в целом, его структуры и отдельных элементов, а также механизмов их функционирования и влияния на поведение индивидов. «Социальный факт, — как утверждал Э. Дюркгейм, — отличен от своих индивидуальных воплощений».
Предметом гуманитарного исследования чаще всего является уникальное, неповторимое, единичное.
Гуманитарное знание в большей степени, чем естественнонаучное, носит оценочный характер. Наряду с объектив-
6
Предмет и задачи культурологии
ными фактами, теориями и гипотезами в нем всегда присутствует субъективная составляющая в виде мыслей, переживаний и суждений автора как представителя определенной эпохи, нации, социальной группы.
Все науки, относящиеся к сфере социогуманитарного познания, можно разделить на две группы.
К первой из них отнесем те, которые изучают отдельные области человеческой деятельности, выделившиеся в процессе разделения общественного труда. Ко второй — те, для которых предметом изучения являются общие проблемы человеческой деятельности в целом. Так, социальная психология исследует психологические аспекты деятельности и социального поведения общностей и отдельных индивидов; социология — взаимодействие индивидов и групп в процессе жизнедеятельности. В отличие от них история изучает все аспекты человеческой деятельности в хронологической последовательности.
Какое же место в системе социогуманитарного знания отводится культурологии?
Термин «культурология» появился гораздо позже, чем обозначаемое им направление научных исследований. Он был введен в научный обиход Лесли Уайтом в начале ХХ столетия. До тех пор в течение весьма длительного времени различные проблемы теории и истории культуры, не будучи выделены в качестве самостоятельного предмета познания, разрабатывались в рамках философии, истории, этнографии и многих других научных дисциплин, каждая из которых рассматривала в общей системе культуры свой отдельный предмет.
Собственно культурологический подход впервые наиболее полно был реализован в рамках социальной и культурной антропологии. Основоположником этого научного направления считается американский ученый ХIХ в. Франц Боас, предложивший метод эмпирического изучения и описания культурных явлений.
Самоопределению культурологии во многом способствовала общая тенденция развития научного знания в ХХ в. В процессе интеграции на стыке традиционных наук формиро-
7
К.Б. Шустов
вались новые научные направления, объединявшие ранее разрозненные аспекты исследования одного и того же объекта. Речь идет не о механическом сложении отдельных компонентов познавательной деятельности, а о качественно более высокой ступени интеграции различных предметов познания исследуемых объектов. Кроме того, в процессе гуманизации науки сформировался устойчивый интерес к проблемам культуры, ее роли в развитии общества и личности. Его усилению способствовали глобализация процессов социокультурного развития, расширение диалога культур, приводящие к перестройке жизненного уклада и психологии значительной части населения земного шара, и то, что многочисленные социальные и политические конфликты прошлого столетия часто приобретали форму культурно-исторического противостояния.
Как самостоятельная наука культурология сформировалась на стыке ряда социальных и гуманитарных наук с целью интеграции всех многообразных аспектов изучения культуры, рассеянных по отдельным научным дисциплинам, в единую целостную систему. Таким образом, культурология интегрирует и исследует те проблемы теории и истории культуры, которые не могут быть полностью включены в предмет изучения традиционно существующих социальных и гуманитарных наук. Современная культурология объединяет в единое целое разработку теоретических и прикладных проблем, вопросы социологии и истории культуры. На этом основании в ее структуре можно выделить четыре основных направления: теория куль-
туры, социальная культурология, историческая культурология
иисториографическая культурология.
Врамках теории культуры изучаются философские и методологические проблемы понимания культуры как целостного феномена, проявляющегося в разнообразных формах своего конкретно-исторического бытия. Предметом теоретического исследования также являются наиболее общие закономерности и формы становления и развития культуры, ее структура, механизмы функционирования и воздействия на индивида и общество.
8
Предмет и задачи культурологии
Социальная культурология преимущественно нацелена на изучение различных форм коллективного существования и способов его регулирования, а также процесса формирования
иреализации соционормативных, ценностных и коммуникативных механизмов, способов социального воспроизводства общества и личности.
На основе анализа совокупности различных фактов она стремится выработать общие принципы понимания и объяснения отдельных компонентов культуры, а также выявить культурное содержание различных видов человеческой деятельности, определить регулирующие их духовные факторы. В рамках данного раздела культурологии основным предметом изучения становится нормативная функция культуры.
Историческая (гуманитарная) культурология пересека-
ется, а частично и переплетается с той областью исторической науки, которая именуется историей культуры. В исторической науке сложилась традиция, в соответствии с которой этот ее раздел ограничивается проблемами содержания и развития духовной и художественной культуры. В их изучении участвуют также многочисленные специальные дисциплины: литературоведение, искусствоведение, религиоведение и т.д. Все они, как и история, ориентированы на описание культурных феноменов (памятников культуры) различных эпох, социальных и этно-национальных общностей.
Традиционный подход в области истории культуры заметно
инеоправданно сужает как границы самого понятия культуры, так и рамки ее гуманитарного исследования. Все виды человеческой деятельности и создаваемые ею продукты относятся к различным сферам культуры. Следовательно, история развития общества, собственно, и есть история культуры, являющейся основным объектом исторического познания.
Исследуя закономерности развития социокультурного процесса, формы накопления и трансляции социального опыта, культурология не может обходиться без изучения исторической динамики культуры, описания и систематизации общемирового и национального культурного наследия.
9
К.Б. Шустов
Только в результате совместных усилий культурологии и истории может быть выработано объективное представление о культурно-исторических типах как определенной совокупности признаков культурного сходства и различия тех или иных человеческих сообществ.
В европейских исследованиях по теории и истории культуры преобладает социокультурологический подход. Социальная и культурная антропология, структурная антропология, семиотика воспринимают феномен культуры прежде всего в социоэтнографическом смысле.
Отечественная культурология, не отказываясь от социологического подхода, более тяготеет к изучению содержательных элементов духовной и художественной культуры, различных форм и конкретных результатов творческой деятельности. В результате в рамках культурологии достигается более полнокровная форма синтеза социологического и гуманитарного знания.
История (историография) культурологии нацелена на сис-
тематизацию и изучение общих и частных теорий культуры, эволюции представлений о культуре в различные исторические периоды и в рамках различных научных направлений.
Сложность самогó объекта исследования породила ряд теоретических направлений изучения культуры в целом и отдельных ее компонентов, каждое из которых вносит свой вклад в формирование общей теории и истории культуры: эволюционизм (Э.Б. Тейлор, Дж. Фрезер, Л. Морган), неоэволюционизм (Дж. Стюарт, Дж. Мердок), диффузионизм (Ф. Гребнер), функционализм (Б. Малиновский, А. РэдклиффБраун), структурализм (К. Леви-Строс, М. Фуко), психологическая антропология (З. Фрейд, Э. Фромм, К.Г. Юнг), игровая концепция культуры (Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет), семиотическое (Э. Кассирер, Ю. Лотман), методологическое (А. Кребер, К. Клакхон), диалогическое (В. Библер), антропологическое (М. Мид), религиозная культурология (Ж. Маритен, Э. Жильсон).
10