Культурология. Учебное пособие-1
.pdf
Функции культуры
процессе деятельности, механизмы ее регулирования, способствуютформированию системы социальных связей.
Не менее важна роль данной функции в сфере социального и национального самоопределения, поддержания общественного единства. Последнее, в свою очередь, основано на консолидации (объединении с себе подобными) индивидов, которая приводит к формированию определенной социальной структуры и внутренней иерархии. Как консолидация, так и обособление различных социумов не может происходить без использования системы социокультурных коммуникаций.
Социальное единство основывается на «согласии», которое достигается в форме создания единой для всех членов сообщества картины мира в определенных ситуациях и единых представлений о целесообразных формах активности, направленных на достижение общей цели.
Исторически изменчивы не только содержание, но и формы социокультурных коммуникаций. Развитие способов хранения и передачи информации является не только признаком прогресса, но и фактором, способствующим его ускорению. Это дало возможность Ю.М. Лотману разработать концепцию, согласно которой смена типа коммуникаций влечет за собой смену глобальных культурных типов. Благодаря этому дискретно развивающаяся история человечества совершает скачок от более низкого к более высокому уровню.
Типология коммуникаций может быть построена на основе определения характера субъектов (межличностные, межкультурные, межэтнические); по форме (вербальные и невербальные); по содержанию (новационные, ориентационные, корреляционные).
Наряду с формой и содержанием средствами культуры определяются и правила ограничения коммуникаций.
Сигнификативная функция. Необходимым условием существования социокультурной коммуникации является наличие совокупности одинаковых смысловых значений у всех ее участников и единых правил осуществления связей. Они являются основой информационного обмена, без них не может осуществ-
61
К.Б. Шустов
ляться и познавательная деятельность, так как она будет лишена механизма закрепления полученных результатов.
Сигнификативная функция культуры состоит, таким образом, в определении и наименовании предметов и явлений, что позволяет определить их сущность и место в системе практической деятельности и человеческого опыта. Средневековые схоласты вообще были уверены, что правильное наименование предмета является первым шагом к познанию его сущности.
Постоянное расширение, усложнение и дифференциация форм культурной деятельности — предпосылки образования и включения в язык новых понятий, изменения содержания существующих терминов и определений, а также исчезновения тех, которые своим возникновением были обязаны уже не существующим явлениям.
Познавательная функция. Познание окружающего мира и самопознание — необходимые условия существования общества и индивида. В той или иной форме человек во все века стремился систематизировать и объяснить свои представления об окружающем мире, о самом себе и своем месте в системе мироздания.
В основе познавательной деятельности, особенно на ранних этапах исторического развития, лежало не столько стремление к поиску истины, сколько состояние социальной (интеллектуальной) тревоги, порождаемой неизведанностью и непонятностью окружающего мира, неопределенностью положения в нем человека. Первоначальная цель познания носила чисто утилитарный характер: найти оптимальные способы выживания в сложившихся условиях.
По мере развития и совершенствования навыков производственной деятельности и увеличения объема социального опыта формируется интерес не только к ее непосредственным практическим результатам, но и к познанию окружающего мира как процессу, лишенному непосредственного практического результата.
Доминирующие в определенную эпоху представления о мире являются одним из наиболее значимых компонентов
62
Функции культуры
культуры. В их формировании участвуют различные виды не только духовной, но и художественной культуры.
Функция накопления и хранения информации (накопления и трансляции социального опыта). Социальный опыт — прове-
ренный временем набор приемов и способов осуществления социальной деятельности и взаимодействия людей в процессе этой деятельности.
Человечество до настоящего времени пребывало бы на низших ступенях своего развития, если бы каждому новому поколению приходилось заново начинать движение к вершинам цивилизации.
Возможность прогресса обеспечивается тем, что в сфере культуры происходит процесс накопления социального опыта, создаются механизмы его передачи последующим поколениям, а также распространения и обмена через контакты между различными сообществами.
Процесс накопления социального опыта происходит стихийно. Его позитивные формы, полезные для поддержания социальной стабильности и общественной консолидации закрепляются в форме производственных навыков, социальных норм, ценностных ориентаций. Неудачные и социально опасные отвергаются. Таким образом, социальный опыт превращается в продукт своеобразной исторической селекции (отбора).
Содержание и формы фиксации социального опыта отличаются в различных локальных культурах и зависят от условий их существования и уровня развития. Несовпадение основного содержания социального опыта, несовместимость ценностных ориентаций и мировоззрения различных сообществ могут стать источником социальных, этнических и религиозных конфликтов.
Социальный опыт передается из поколения в поколение через систему обрядов, социальных норм, воспитания и образования.
Нормативная функция. Для нормального функционирования общество нуждается в механизмах, обеспечивающих поддержание определенного порядка, равновесия и устойчивости.
63
К.Б. Шустов
Регулирование общественных отношений осуществляется на основе присущих обществу норм и ценностей. Они очерчивают возможное поле деятельности членов общества и ограничивают неблагоприятное воздействие случайных и субъективных факторов.
Вразличных видах деятельности принципы и нормы социального поведения закрепляются в форме правовых норм, обычаев, эстетических принципов, экологических требований, моральных устоев, технических нормативов и т.д. Они либо формируются и закрепляются стихийно — в процессе длительного применения, либо устанавливаются и внедряются в общественную жизнь целенаправленно социальными, политическими, религиозными институтами.
Под воздействием принципов и норм социального поведения формируется определенный тип личности, отвечающий заданным нормативным требованиям.
Защитная функция. Общество в целом и каждый индивид
вотдельности нуждаются в защите от неблагоприятных воздействий окружающей среды, и не только природной. По мере развития цивилизации, усложнения форм производственной деятельности, развития техники и технологии возрастает необходимость в разработке и применении различных способов защиты от неблагоприятных и опасных последствий человеческой деятельности. Поскольку сама эта деятельность постоянно видоизменяется и развивается, то становится необходимым и непрерывное развитие защитной функции культуры.
Впроцессе развития человечество переходило от наиболее простых и, надо признать, малоэффективных способов самозащиты в виде заговоров, амулетов, табу ко все более действенным и сложным.
Успехи фундаментальных естественнонаучных знаний позволяют разрабатывать все более действенные методы прогнозирования природных и техногенных катаклизмов с целью максимального ослабления их негативных последствий, а также создавать все более эффективные средства экологической и технической защиты.
64
Функции культуры
Внеменьшей степени человек нуждается и в психологической защите. Среди разнообразных событий общественной жизни происходят и такие, которые содержат в себе либо конфликтную ситуацию, либо иную опасность чрезмерной нагрузки на человеческую психику. Подобные ситуации чреваты опасностью психологического срыва, проявлениями различных форм неконтролируемого поведения. В сфере реализации защитной функции культуры как раз и концентрируются методы и способы предотвращения конфликтов и ослабления психологической нагрузки.
Естественное утомление, вызываемое однообразием и монотонностью существования, приводит к накоплению отрицательных эмоций. Для их разрядки человечество с древнейших времен использует принцип чередования различных видов деятельности: работа — отдых, будни — праздники, интеллектуальное напряжение — физическая разрядка.
Вособо ответственных, опасных, но неизбежных жизненных ситуациях для снятия психологической нагрузки с древнейших времен используется принцип ритуализации, позволяющий переключить внимание с сути на внешнюю форму происходящих событий. Ритуал выступает здесь как система устойчивых последовательных действий, связанных с переходом индивида или сообщества в качественно новое состояние.
Невозможность реализовать свои стремления и желания также способна оказать подавляющее воздействие на человеческую психику. Культура располагает способами разрешения подобных ситуаций путем проецирования возникших стремлений на заменяющий или иллюзорный объект. В этом особенно преуспевают искусство, располагающее различными способами удовлетворения стремлений человеческой фантазии, игра и различные формы виртуального поведения.
Удельный вес проективных представлений в структуре общественного сознания особенно велик на ранних этапах развития общества и в условиях угнетающего воздействия на индивида современной техногенной цивилизации.
65
КУЛЬТУРА И ПРИРОДА
Термином «природа» обозначается материальный мир, окружающий человека. В узком смысле под природой понимается вся совокупность органических и неорганических образований, составляющая среду обитания человека. В широком смысле толкования данного термина природа включает в себя и самого человека, и естественные структуры и искусственные компоненты, обеспечивающие его существование.
Общество тоже является частью природы, но частью особой, живущей по своим «надприродным» социологическим законам. В силу своей принадлежности к обеим структурам человек по своей сути является существом биосоциальным. Он выступает и как продукт взаимодействия природы и общества, и как связующее звено между ними, так как сочетает в себе и биологические, и социальные признаки. Представление о двойственности человеческой природы было присуще уже древним мыслителям. Аристотель определил сущность человека термином «зоополитикон» — общественное животное.
Общество как носитель определенного типа культуры существует в природной среде. В реальных конкретно-историче- ских условиях нет общества вообще и природы вообще, так как определенные человеческие сообщества локализуются в рамках конкретных природно-экологических условий, в которых и протекает их развитие.
Природная среда в зависимости от присущего ей специфического сочетания признаков влияет на формирование общего типа культуры. Особенности ландшафта, климат, флора и фауна, наличие или отсутствие необходимых природных ресурсов в большей или меньшей степени детерминируют осо-
66
Культура и природа
бенности развития того или иного общества и его культуры, а также процессы культурной динамики.
Впроцессе развития все виды культуры не могут обойтись без взаимодействия с природой, а разнообразие форм и продуктов этого взаимодействия определяется специфическими особенностями, присущими различным видам человеческой деятельности.
Впервую очередь природно-экологическая среда воздействует на материальную культуру, в рамках которой осуществляется процесс создания условий и средств, необходимых для физического существования и сохранения человека. В свою очередь в процессе такого взаимодействия и сама природа претерпевает различные изменения, содержание и результаты которых определяются целевыми установками и потребностями человека. Следовательно, взаимодействие природы и культуры наиболее последовательно и отчетливо проявляется
впроцессе трудовой деятельности человека.
Природа и культура выступают как две неразрывно связанные стороны материального производства. Из природы человек черпает необходимые материалы и ресурсы для своей деятельности. Культура задает способы освоения природы, предоставляет средства, с помощью которых достигаются поставленные цели. Используя природные материалы, человек в процессе трудовой деятельности преобразует не только их, но и саму природу как среду своего обитания.
Преобразовательная деятельность человека может приобретать как материальный (создание новых материалов и объектов, отсутствующих в природе), так и функциональный характер. Последнее является наиболее ранней формой, так как на первых этапах своей истории человек использовал в качестве орудий и средств труда предметы, непосредственно предоставляемые природой. Таким образом, функциональный аспект преобразующей деятельности состоит в том, что созданный из природных материалов предмет по своим целевым функциям выходит за рамки самой природы.
67
К.Б. Шустов
Материальное производство развивается не по законам природы (инстинктивно), а по законам общества (целенаправленно). Оставаясь зависимым от природы, оно по мере развития общества все более подчиняется интеллектуальным установкам человека, формирование которых происходит как раз в сфере культуры. В системе отношений между природой и обществом культура выступает как средство преобразования природы, как особый механизм, создающий новый облик природы, который хотя и заложен в ней как некоторая возможная форма бытия, но не может быть реализован без участия человека.
Спомощью механизмов культуры человек в процессе развития творческой деятельности создает среду обитания, вторичную по отношению к первичной природе, что нашло отражение в теории ноосферы российского ученого Вернадского.
Простейшие формы взаимодействия культуры и природы сложились на ранних стадиях развития человека в рамках присваивающего типа хозяйства, при котором человек в подавляющем большинстве случаев использовал готовые продукты природы, изменяя лишь их функциональные свойства. На более высокой ступени развития общества, с переходом к системе производящего хозяйства происходит не только изъятие, но и целенаправленное создание необходимых продуктов на основе использования природных ресурсов. В дальнейшем с развитием техники человечество все более широко применяет технологии создания неприродных материалов, обладающих необходимыми ему свойствами.
Сдревнейших времен человечество применяло и еще один способ преодоления особенностей природной среды, ограничивающих возможности творческой деятельности и достижения поставленных целей. Недостаток необходимых природных ресурсов восполнялся за счет все более сложных и разветвленных форм обмена, а с развитием цивилизации — с помощью торговли и использования различных способов производственной кооперации.
Преобразовательная деятельность — неизбежная и необходимая для существования и развития общества форма взаи-
68
Культура и природа
модействия культуры и природы, однако по мере того, как развивались и расширялись формы и масштабы такой деятельности, стало понятно, что в безудержном стремлении по пути прогресса человечество должно соотносить свои потребности с возможностями природы. Альтернативой такому разумному самоограничению может быть лишь глобальная катастрофа, которая приведет к гибели и природы, и общества, и культуры.
Вторая, менее чреватая трагическими последствиями и дающая, в конечном счете, более значительные по масштабам и значимости для развития цивилизации результаты область взаимодействия культуры и природы — духовно-практическое освоение последней в процессе познавательной деятельности. Центральной фигурой и здесь остается человек, но формы деятельности и ее цели существенно меняются.
На этом уровне взаимодействия осуществляется процесс познания законов природы, ее целостного осмысления, вырабатывается определенная идеология взаимоотношения и взаимодействия природы и культуры.
Наиболее ранней и самой простой по своей сути формой духовно-практического освоения природы являлось язычество. На ранних стадиях своего развития человек, интерпретируя природу на основе собственного восприятия, создавал представления о богах и духах, которые представляли собой различные соединения качеств, присущих и природе, и человеку. Древнейшие представления, основанные на стремлении человека представить природу как некое отражение принципов собственно человеческого бытия, нашли воплощение в древнейших формах анимизма и магии, а также в более поздних системах мифологических представлений.
В ходе дальнейшей эволюции человечество постепенно переходило от образно-эмпирического к научно-теоретиче- скому осмыслению природы и основанной на его достижениях все более активной деятельности по ее преобразованию.
Само отношение к природе сохраняло заметные различия в идеологии отдельных эпох и цивилизаций. Так, в рамках раз-
69
К.Б. Шустов
вития античной и европейской цивилизаций оно колебалось от обожествления природы в целом (ренессансный пантеизм) или отдельных ее компонентов (мифология) до резкого противопоставления духовного и природного начал (христианство) или утверждения антитезы природа — культура в представлениях европейской цивилизации в Новое время.
В восприятии восточных цивилизаций, особенно китайской, опирающейся на конфуцианский принцип толкования мира как «лучшего из возможных», доминирует идея приспособления к изначально существующей природной среде.
Сравнительное изучение различных эпох позволяет достаточно уверенно предположить, что идеологические основы отношения к природе в немалой степени зависят от того, на каком уровне развития материальной культуры происходило становление основных экономических и социально-политиче- ских структур общества. Так, принцип согласия с природой характеризует отношение к ней большинства восточных цивилизаций, ранние стадии формирования которых приходятся на эпоху господства примитивных хозяйственных форм. Этот принцип не свойственен более молодой европейской цивилизации, которая в период своего становления располагала более значительными возможностями для «покорения» природы. Этот принцип совершенно чужд еще более молодой американской цивилизации. Соответствующие традиции не имели достаточно времени, чтобы сложиться и закрепиться в Европе и Америке в силу исторических особенностей их развития
Преодолевая рецидивы «юношеского максимализма» в вопросе об отношениях между природой и культурой, современная европейская цивилизация, столкнувшись с неразрешимыми проблемами, порожденными активной преобразовательной деятельностью, лишенной глубокого понимания законов природы и желания считаться с ними, пришла — уже на более высоком уровне своего развития — к осознанию необходимости поиска определенной гармонии между обществом и природой. Одной из форм выражения подобных стремлений стал призыв А. Швейцера отказаться от принципов технокра-
70