Культурология. Учебное пособие-1
.pdf
Формы духовной культуры
Для формирования религиозных представлений необходимо развитие фантазии и способности к теоретическому и абстрактному мышлению. Воображение обладает способностью соединять такие элементы реальности, которые в действительности соединены быть не могут, наделять объекты свойствами и качествами, которыми в действительности они не обладают.
В сознании человека соединены два основных компонента: его объективное содержание и субъективная форма фиксации этого содержания в виде понятий, представлений, суждений. С помощью последних человеческое сознание способно воспроизводить объекты, которые в данный момент не оказывают непосредственного воздействия на органы чувств. В процессе формирования идей и представлений возникает возможность, с одной стороны, их превращения в самостоятельные сущности, не зависящие от материального мира, а с другой — создания ложных понятий, искажающих реальную действительность. Первый путь, в конечном счете, приводит к возникновению науки, второй — религии.
Средневековое богословие утверждало роль религии как основной и доминирующей по отношению к культуре формы общественного сознания. Несколько столетий спустя Д. Фрезер подтвердил эту точку зрения своим постулатом «Вся культура из храма». Эти утверждения, несправедливые с точки зрения общей теории культуры, полагающей, что часть не может быть выше целого, имеют свой (правда, исторически конкретный) смысл. В определенных цивилизациях и в определенные исторические периоды религия действительно представляет собой всеохватывающую основу всех прочих видов культурной деятельности, а простейшие формы религиозного сознания и культа обнаруживаются на самых ранних этапах общественного развития.
Наиболее архаической формой религии, тесно связанной с ограниченными возможностями первобытного индивида, является магия: совокупность верований и связанных с ними специфических действий (ритуалов), призванных воздейство-
31
К.Б. Шустов
вать на окружающий мир. Психологическую ее основу составляет стремление выдать желаемое за действительное и таким путем приобрести власть над окружающим миром. По мнению Дж. Фрезера, в основе магии, как и науки, лежит вера в упорядоченность и единообразие природных явлений.
Аналогичные представления о единстве человека и окружающего его животного и предметного мира лежат в основе другой формы первобытных верований — тотемизма.
Наиболее универсальной формой ранних верований, с которой начинается процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов более высоких религиозных систем, является анимизм. В его основе лежит приписываемое предметам свойство превращаться в результате трансформации в самостоятельные существа — духов. Они наделяются способностью управлять миром и человеческими судьбами. С ними можно вступить в контакт. Для анимизма свойственно представление о двойственной природе души: душа не может умереть, но ее возвращение представляет определенную опасность; могила — одновременно и убежище, и тюрьма.
На поздней стадии развития анимистических верований формируется представление о том, что загробная жизнь души связана с земным существованием ее обладателя. В загробном мире его ждет либо воздаяние за земную доблесть, либо возмездие за слабость.
На последующем этапе развития религии происходит становление политеизма, который чаще всего носит этнический характер. Боги тесно связаны с определенными этническими и народно-национальными сообществами. Для таких религий характерна ритуализация повседневной жизни и действий индивида, особая обрядность, жесткая система религиозных правил, религиозно-нравственных запретов и норм.
На высшей ступени формируются вселенские религии, обращающиеся к человеку вообще, независимо от его этнической и социальной принадлежности. Они обладают развитой догматической и религиозно-исторической системой и в определенные исторические эпохи охватывают своим влиянием все основные сферы духовной и художественной культуры.
32
Формы духовной культуры
Философия
Философия формировалась на ранних этапах развития отдельных цивилизаций как один из видов духовной культуры. Предпосылкой ее возникновения стало, с одной стороны, достижение обществом того уровня материального благосостояния, который позволил выделить интеллектуальный вид деятельности в качестве самостоятельной и обеспеченной материальными ресурсами сферы. С другой стороны, духовной, возникновению философии способствовала развивающаяся неудовлетворенность религиозно-мифологическим объяснением мира и стремление к рациональному (теоретическому) осмыслению действительности. Такое противостояние религии и философии сохраняется в большей или меньшей степени во все последующие эпохи, несмотря на то, что в определенные исторические периоды она находилась в тесной связи и даже в зависимости от норм и принципов религиозного сознания.
Философия, особенно на ранних стадиях своего развития, выступает не как область конкретного знания с четко определенным предметом исследования, а как «мудрость вообще». «Мыслящее рассмотрение предметов», по определению Гегеля, охватывает все предметы и явления окружающего мира природы и общества с целью выявление универсальных закономерностей их существования и развития. В этом своем качестве философия выступает как форма постижения мира, не сводимая к другим видам познавательной деятельности. Философское знание заключается не в сведениях о каких-либо фрагментах действительности, а в постижении целостной картины мироздания.
Каждый входящий в нее элемент трактуется и исследуется как результат развития и саморазвития системы в целом. Поэтому методы, которыми оперирует философия, включают в себя предельное обобщение, наблюдение явлений в рамках большого хронологического и пространственного развертывания и поиск первопричин их возникновения и развития.
33
К.Б. Шустов
Всферу внимания философии входят универсальные проблемы отношения мышления к бытию, духа к материи, сознания к действительности, реального к идеальному. Ее цель заключается не столько в изучении, сколько в объяснении окружающей реальности и ее взаимодействия с индивидом.
Всвоем поиске объяснения универсальной картины мироздания философия в пределах каждой исторической эпохи находится в тесной связи и в зависимости от уровня имеющихся в обществе научных знаний. В ряде случаев ей приходилось вторгаться в сферу конкретных наук и заполнять общими рассуждениями пробелы, возникавшие вследствие недостатка фактов или недостаточного уровня развития теории.
Многозначность и многофункциональность философского знания породили споры о предмете философии. Ее рассматривали и как область специального знания, и как компонент идеологии, и как совокупность наиболее общих принципов жизненного поведения, и как систему теоретических суждений, разработанную наиболее признанными мыслителями различных эпох.
Утверждению места философии в системе духовной культуры наиболее соответствует определение, по которому философия выступает как форма общественного сознания, концентрирующая в себе высшие духовные достижения эпохи и присущие ей представления о всеобщих закономерностях развития природы, общества и мышления. В этом качестве философия может рассматриваться как форма мировоззрения, предмет которой не ограничен какими-либо определенными рамками.
Всвоей предельно обобщенной форме определенные философские воззрения и теории могут не иметь реальных объектов и аналогов в чувственном мире и должны восприниматься на веру на основе системы логических доказательств, вытекающих из совокупности исходных принципов построения теории. Это ее свойство сближает философию с религией.
Однако принципиальное их различие состоит в том, что религиозные догмы должны обязательно приниматься на веру на основе одностороннего рассмотрения объекта и отказа от
34
Формы духовной культуры
каких-либо попыток их рационального обоснования. Философская картина мира создается и развивается в процессе критического рассмотрения и переоценки существующих представлений на основе изменения их содержания и выдвижения альтернативных идей.
В процессе развития философского знания сложились основные элементы его структуры: онтология, гносеология и логика. Первая включает в себя все представления о бытии как предмете философского исследования. Гносеология ориентирована на изучение познавательных способностей человека, а также самого механизма и результатов познавательной деятельности. Логика изучает универсальные формы мышления, не зависящие от индивидуальных особенностей субъекта познавательной деятельности.
Соотношение и приоритеты развития той или иной области философского знания в различные исторические периоды определяется уровнем развития, состоянием общества, а также потребностями различных сфер человеческой практики. Так, в периоды активной перестройки общества, смены устоявшихся форм общественного бытия и социального поведения на первый план нередко выходят проблемы философского осмысления не общественного бытия вообще, а кон- кретно-исторических его форм и формирования типа личности, соответствующего требованиям нового общественного устройства.
Наука
Наука является одной из тех форм духовной культуры, значение которых непрерывно возрастает в процессе развития общества. Хотя познавательная функция в той или иной степени присуща всем видам культуры, но только в сфере науки этот вид деятельности является доминирующим и только в ней создается особый, высший вид знания об окружающем мире, который имеет объективный и общезначимый характер. Производство нового знания — главная функция науки.
35
К.Б. Шустов
Наука — это не сумма, а система знаний. В ней происходит процесс не только выработки, но и теоретической систематизации знаний об окружающей действительности. Подлинно научная система отвечает требованиям строгости, простоты и совершенства.
Хотя научные принципы, законы и понятия и отражают реальную действительность, но многие результаты и выводы теоретического анализа не имеют непосредственного аналога в предметном мире. Научные доказательства в ряде случаев создаются не на основе непосредственного наблюдения объекта, а из совокупности исходных принципов определения его характеристик в процессе исследования. Однако научные абстракции лишь тогда обретают право на существование, когда сами они и обосновывающая их система доказательств подтверждаются практикой. Поэтому особенностью научного знания является его согласованность с фактами и данными эмпирических наблюдений.
Расчленяя целостность мира в целях его изучения, наука создает символы и понятия, чтобы через них прийти к познанию сущности изучаемых явлений. Каждая область научных исследований стремится к выработке понятийного аппарата, в терминах которого фиксируются свойства изучаемых объектов. При этом связь научного познания с действительностью не сводится к тому, чтобы каждое понятие и каждая концепция обязательно отражали конкретное наблюдаемое явление или объект. Некоторые из них могут существовать лишь в качестве элементов творческой работы самого исследователя.
Добытые наукой истины не являются обязательной догмой, требующей абсолютного и несомненного признания. Научные представления и теории, если они вступают в противоречие с реальностью, преодолеваются и изменяются с помощью критики и обоснованного выдвижения альтернативныхидей.
Научное познание развертывается в форме бесконечного процесса все более глубокого проникновения в сущность окружающего мира и законы его эволюции. Это определяется не
36
Формы духовной культуры
только сложностью самого объекта познания, но и тем, что он находится в состоянии постоянного изменения и развития.
Вкаждую эпоху наука включает в себя не только совокупность научных истин, выдержавших проверку временем, доказанных практикой и составляющих ее ядро, но и зачатки нового знания в виде предположений, гипотез и концепций.
Процесс развития науки носит диалектический характер. Преодолевая недостатки и заблуждения предшествующего уровня своего развития, наука вычленяет из него все позитивное, что включается в более обширную и совершенную систему знаний как описание частных случаев проявления более широких закономерностей.
Всовременной науке четко прослеживается ее разделение на теоретическую (фундаментальную), экспериментальную и прикладную сферы.
Целью фундаментальных исследований является выявление базовых закономерностей функционирования и развития изучаемых объектов и явлений. Экспериментальная наука ориентирована на проверку научных теорий и гипотез путем соотнесения их с реальными объектами. Цель прикладных исследований — перевод базовых (теоретических) знаний в сферу их практического использования в форме научно-тех- нических и опытно-конструкторских разработок.
Сам процесс научных исследований представляет собой сочетание коллективных и индивидуальных видов деятельности — как в форме объединения усилий научных коллективов
врамках решения конкретных задач, так и в форме обмена полученными результатами между отдельными исследователями и научными коллективами.
Как и все другие виды духовной культуры, наука возникает на определенном этапе развития общества и постепенно обособляется как особый вид духовного производства и как высшая ступень длительного периода развития познавательной деятельности.
Вевропейском регионе история науки уходит своими кор-
нями в эпоху Античности. В процессе развития цивилизации
37
К.Б. Шустов
сформировалась социальная потребность в объективном (рациональном) знании, освобожденном от религиозных и магических компонентов. Материальный уровень тогдашнего общества создал предпосылки для выделения особой группы людей, в деятельности которых утилитарный интерес уступил главенствующее место познавательному, а успешному развитию самих научных изысканий способствовало совершенствование методов получения и накопления знаний.
Следующий скачок в развитии науки был обусловлен научной революцией ХVI—ХVII вв., которая привела к радикальной переориентации естественнонаучного знания на новые принципы, методы исследования и способы доказательства научных результатов.
Научная революция ХIХ—ХХ вв. изменила представления о законах развития природы и общества, привела к пересмотру и переоценке предшествующих теорий и способствовала активизации научных исследований.
По своему содержанию наука отличается от знания. Последнее включает в себя не только научное, но и донаучное (эмпирическое) и вненаучное знание. Первое широко используется в повседневной жизни, носит конкретно-практический характер. Хотя оно и лишено теоретического обоснования и не обладает системностью, все же позволяет индивиду ориентироваться в окружающем мире и поступать в соответствии с объективными условиями ситуации.
Вненаучное знание лишено теоретической и практической значимости и строится вокруг не реальных, а вымышленных объектов.
38
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
В наиболее полном виде художественная культура включает в себя совокупность процессов духовно-практической деятельности, направленной на создание, распространение, изучение и освоение произведений искусства. В художественной культуре органически соединяются определенный вид деятельности и соответствующая ему форма общественного сознания. Она обладает способностью не столько рационального, сколько чувственного восприятия действительности, что отвечает потребности человека воспринимать мир как единое живое целое.
Состояние и уровень развития художественной культуры в рамках определенной эпохи детерминируется уровнем развития общества в целом, его классовой и социальной структурой, основными принципами господствующей идеологии. Накопление социального опыта, расширение ассоциативной памяти, дифференциация видов человеческой деятельности — все это, в конечном счете, способствует развитию как художественной культуры в целом, так и отдельных ее направлений.
Однако не существует прямой зависимости состояния художественной культуры от уровня развития общественных отношений и состояния общества в конкретную историческую эпоху. Особенностью искусства является то, что оно не подвластно прогрессу в общепринятом смысле этого понятия. В нем нет прогресса какулучшенияпредшествующего состояния.
Ядром всей системы этого вида культуры выступает искусство, особенностью которого является способность отражать действительность в художественно-образной форме. Произведение искусства несет в себе художественное содержание: эсте-
39
К.Б. Шустов
тически переосмысленное, переработанное отражение явлений и событий реальной жизни, объектов природы, человеческих представлений, переживаний и чувств. В нем выражается отношение человека к себе и к окружающему миру.
Границы художественной культуры шире, чем границы искусства. Первая включает в себя все уровни художественного творчества и его продукты. К искусству же могут быть отнесены лишь те произведения художественной культуры, которые выполнены на высоком профессиональном уровне и обладают художественной ценностью не только для самого автора, но и для других людей. Критерий выделения предметов искусства в рамках художественной культуры носит не предметный, а квалификационный характер.
Во всей своей полноте художественная культура формируется в результате концентрации вокруг искусства связанных с ним форм деятельности и психологических состояний: художественное творчество, восприятие, мышление и переживание. Коммуникативная структура художественной культуры может быть в самом общем виде представлена схемой: художник — искусство — публика.
Обладая определенной степенью независимости от других видов человеческой деятельности, искусство способно оперативно реагировать на изменения в общественной жизни, психологии, взаимоотношениях между обществом и личностью. Ему присуща способность предугадывать грядущие перемены. С помощью творческого предвидения художник может опережать текущий ход событий.
Искусство стремится к переустройству и совершенствованию мира, но не непосредственно, а опосредованно, через духовное воздействие на личность. Оно, по утверждению В.Г. Белинского, удовлетворяет потребность «тоски по идеалу». Художественное произведение становится как бы моделью жизненно важных для субъекта ситуаций и объектов, а также желательных путей их развития и преобразования.
В то же время искусство испытывает влияние со стороны различных видов духовной культуры и нередко используется
40