Культурология. Учебное пособие-1
.pdfПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ
Понятие культуры
Определение предмета и объекта исследования — одна из главных проблем любой научной дисциплины. От ответа на этот вопрос зависит ее самоопределение в системе наук, выбор целей и задач исследования, определение методов и ожидаемые результаты научного поиска.
Для культурологии базовым является понятие культуры как основного объекта исследования. Уже в последней трети прошлого века существовало и использовалось различными отраслями знания от 150 (по подсчетам Кребера и Клакхона) до 250 (по подсчетам А. Моля) различных определений этого понятия. Такая терминологическая избыточность является, с одной стороны, следствием сложности и разнообразия самого предмета, а с другой — результатом использования различными научными дисциплинами одного и того же термина для обозначения специфических элементов своего предмета исследования или, что бывает еще чаще, стремлением исследователей к изобретению новых дефиниций для обозначения давно известных явлений. Если добавить к этому, что сам термин «культура» широко используется в системе обыденных жизненных понятий, то станут ясны причины и источники столь многообразной его трактовки.
В глубокой древности римляне использовали термин «культура» как синоним слов «возделывание», «разведение». Этнографы прибегают к термину «культура» для обозначения признаков локальных бытовых общностей или определенной области культуры. В педагогике и в обыденном понимании она выступает как характеристика определенных качеств лич-
11
К.Б. Шустов
ности в сфере социального поведения, совокупности его форм, качества какого-либо социального явления или определенной сферы деятельности.
Выделив основную суть многочисленных определений культуры, можно увидеть, что все они в большей или меньшей степени отталкиваются от четырех основных представлений:
—культура как нечто, созданное человеком;
—культуракаксуммапродуктовчеловеческойдеятельности;
—культура как нечто, отличное от природы;
—культура как синоним понятия «цивилизация».
Из этой совокупности определений становится ясно, что культура неотделима от общества, что в ее рамках реализуется активное взаимодействие индивида, общества и окружающей среды и что сама культура представляет собой процесс и результат творческой деятельности человека
Для того чтобы приблизиться к пониманию общей сущности культуры, необходимо абстрагироваться от частностей и выйти на исходные понятия, которые должны служить прочной и объективной основой дальнейших логических построений. Первым из них в построении теории культуры является понятие «общество».
Общество возникает на определенной ступени эволюции как новый тип организации, основанный не на биологических, а на социальных принципах. Общественные отношения, в отличие от природных, не детерминируются биологическими факторами и не передаются на генетическом уровне. Они определяются как внебиологический способ связи индивидов в их совместной жизни и деятельности. Человеческое общество формируется как сложная саморегулирующаяся система. В этом качестве оно способно активно стремиться к определенному результату. Само же стремление определяется и направляется информационными программами, содержащими в себе «модель потребного будущего».
Структура общества исторически подвижна и меняется под воздействием природных факторов, форм организации производства и изменений общественного сознания. Первичной
12
Понятие и структура культуры
ячейкой этой структуры является человек. С этой точки зрения можно рассматривать общество как совокупность определенным образом организованных индивидов.
Вторым необходимым понятием является «деятельность». С одной стороны, человек — органическая часть и продукт развития природы, с другой — он выступает как часть общества. Таким образом индивид представляет собой продукт органического слияния собственно природных и социальных (общественных) качеств. От других живых существ человека отличает в первую очередь то, что основным способом его существования является продуктивная деятельность, а не спонтанная жизненная активность. В отличие от последней, присущей животным, деятельность представляет собой информационно направленную активность живых существ. В ее основе лежит принцип целеполагания.
Против столь жесткого разделения явлений природы и культуры выступают представители социобиологии, полагающие, что некоторые формы поведения животных имеют функциональный характер и граница между их социальным поведением (природным) и поведением человека (культурным) весьма условна.
Однако у животных отсутствуют такие специфически человеческие качества, как абстрактное мышление, выделение себя из окружающей среды, рефлексия своего «Я» и другие признаки, сформировавшиеся в процессе длительной эволюции человека. Грань между природой и культурой определяется прежде всего различиями в механизмах накопления, обобщения и передачи социального опыта.
Спсихофизиологической точки зрения структура деятельности включает в себя последовательно связанные между собой этапы ее осуществления: мотивационный, целевой и исполнительский.
Сточки зрения социологического подхода различные участки приложения совокупной человеческой активности, объединенные в соответствующие виды и сферы деятельности, находятся в определенной связи и взаимоотношении между
13
К.Б. Шустов
собой. Человеческая деятельность, социальная по своей сути, стимулируется, программируется и реализуется с помощью определенных внебиологических механизмов.
Формирование культуры было одним из важнейших компонентов становления человека как социального существа. В процессе антропогенеза при приспособлении к условиям обитания ранние гоминиды переходили постепенно от морфологических изменений к изменению стереотипов поведения и сознания, использованию искусственных средств деятельности и совершенствованию способов обмена информацией, социальной организации и социокультурной деятельности.
Эти процессы ускорились, когда к борьбе с природой прибавились контакты и конкуренция с другими человеческими сообществами.
Процесс становления и развития человеческой деятельности породил внеприродную сферу человеческого бытия, которая создается средствами культуры. Она может быть представлена как реальный способ связи природного и социального в человеческом бытии. По образному выражению проф. А.И. Арнольдова, культура представляет собой «вторую вселенную, создаваемую человечеством».
С точки зрения философского подхода культура выступает как форма бытия, которая создается и определяется человеческой деятельностью. Субъективное бытие культуры предстает перед нами в виде развивающегося субъекта, а объективное — в виде совокупности продуктов человеческой деятельности.
Культура как система включает в себя сверхприродные качества самого человека как субъекта деятельности, выступает как специфический способ человеческой деятельности, который не передается с помощью генетических (наследственных) механизмов.
Таким образом, культура предстает перед нами как продукт совместной деятельности людей и механизмов их коллективного существования и взаимодействия, сохранения, воспроизведения и развития основных элементов общественной жизни. Носителем культуры является всякое устойчивое
14
Понятие и структура культуры
сообщество, обладающее системой способов и форм социальной интеграции, средств познания и механизмов самоидентификации и трансляции накопленного от поколения к поколению социального опыта.
Вместо свойственной природе «генетической» системы наследования у человека преобладает ее «социальный» тип, для которого (по Гегелю) необходимо «опредмечивание» накапливаемого опыта. Его результаты сохраняются в объективированном и отторгнутом от самого человека виде: предметы, ценности, знания, навыки. В свою очередь культура выступает как фактор активного воздействия, определяющего формы и содержание практической деятельности.
Опредмечивание культуры происходит в процессе создания искусственной среды обитания, включающей в себя материальные объекты, культурные тексты — носители социального опыта и знаний в форме знаковых систем, технологий осуществления целенаправленной деятельности и формирования определенного типа личности самого человека как создателя и продукта ее влияния.
А. Кребер сформулировал «теорию культурного образца». Сумма таких образцов, по мнению автора, и составляет систему культуры.
Культура выступает как явление производное от человеческой деятельности. При этом она не может быть отождествлена с каким-либо одним аспектом деятельности: продуктом, способом, творческим потенциалом, семиотической системой, качествами человека как субъекта деятельности. Именно попытки выделить какой-либо отдельный аспект как абсолютно доминирующий и приводят в большинстве случаев к появлению многочисленных частных определей культуры.
В контексте определения понятия «культура» деятельность должна рассматриваться как целостная система, как процесс. При таком подходе культура выступает в качестве стержневого, регулирующего фактора человеческой деятельности. В силу своего автономного положения культура обладает способностью к социальному и историческому самопроизводству,
15
К.Б. Шустов
адаптивной изменчивости и саморазвитию. Прогресс в области культуры определяется по объему накопленных и вновь созданных материальных и духовных ценностей, степени их распространения, освоения и доступности.
Поскольку основные достижения культуры наследуются методом обучения и усвоения социального опыта, а не на генетическом уровне, следовательно, не может существовать и единой универсальной общечеловеческой культуры. Количество различных культур соответствует количеству человеческих сообществ, являющихся их носителями, а она сама выступает как универсальное средство самоидентификации общества и его членов.
Аналитически в едином массиве культуры можно выделить три основных компонента:
—человеческий, представляющий собой совокупность ненаследуемых качеств человека и коллектива и проявляющийся
впредметной деятельности и общении;
—предметно-процессуальный, в котором культура пред-
стает как способ человеческой деятельности. Способ деятельности — это умения и навыки оперировать со средствами деятельности и сами эти средства. Практически все ценности культуры могут быть интерпретированы в качестве средств деятельности;
—предметный — совокупность человеческих творений во всем их многообразии.
Следует также иметь в виду, что содержательная сторона культуры не ограничивается сферой только осознанных действий. Существует обширная область подсознательного, детерминированная уровнем развития общества и условиями его существования. Бессознательная активность сужает возможности разума, но расширяет сферу действия культуры.
Культура как система
Общество — суперсистема, развивающаяся и усложняющаяся в процессе эволюции. Структуру общества образуют
16
Понятие и структура культуры
взаимосвязанные системы более низкого уровня: хозяйственноэкономическая, социальная, политическая, информационная, коммуникативная и т.д. Как элементы единого целого они взаимодействует через систему различных связей и отношений. Связи могут носить прямой характер, но чаще (поскольку отдельные элементы общественной системы достаточно автономны) их отношения могут быть более точно определены термином «детерминация». Это означает, что взаимодействие отдельных элементов или их совокупностей носит опосредованный характер, а не выступает в форме жесткого причинно-след- ственного взаимодействия и иерархического подчинения.
Место культуры в системе общества определяется ее функцией, в соответствии с которой она выступет как средство регулирования, сохранения и воспроизводства его основных структур. Культура — один из элементов общественной системы, но как сложное явление она тоже обладает структурой. В структуру культуры входят подструктуры, тесно связанные с определенными видами человеческой деятельности.
Вопрос о принципах выделения основных элементов в структуре культуры разделил исследователей на два основных лагеря.
Структуралисты (К. Леви-Стросс, М. Фуко) исходят из того, что решающее значение в определении структуры культуры принадлежит языково-знаковым системам. Сторонники струк- турно-функционального анализа (Р. Мертон Т. Парсонс) полагают, что структура культуры определяется совокупностью общепринятых норм и ценностей, принуждающих индивида выполнять функциональные требования социальной системы. Согласно «общей теории действия» Т. Парсонса действия индивидов и их связи опосредуются системой образов, символов, норми традиций, которыеи являютсяэлементамикультуры.
В структуре самой деятельности Т. Парсонс выделяет деятеля и ситуацию. Отношения между ними включают несколько форм взаимосвязи, а именно: адаптационная ориентация, в процессе которой происходит вычленение из окружающей среды отдельных объектов, их обозначение по свойствам, месту и т.д.;
17
К.Б. Шустов
целеполагание, выражающее стремление к достижению значимых потребностей; оценочная ориентация — установление положительного или отрицательного значения объекта с точки зрения потребностей индивида; взаимопонимание и согласование действий социальных субъектов. С этой точки зрения вся система культуры разделяется на две подсистемы. Первая включает в себя совокупность идей и ценностей, направляющих процесс познания и поведения людей. Вторая объединяет совокупность институтов культуры, деятельность которых направлена на их производство, сохранение и трансляцию.
Семантический (структуралистский) подход к определению структуры культуры может иметь известное значение при решении прикладных задач культурологического исследования, но с точки зрения общей теории необходимо и при решении частных вопросов исходить из общих принципов ее построения. Определяя культуру как специфический способ человеческой деятельности, мы должны руководствоваться этим же принципом и при рассмотрении ее структуры.
Выделяя основные виды человеческой деятельности и их продукты внутри общей системы культуры, исследователи получают возможность четко определить три подсистемы, отличающиеся по форме деятельности, ее предмету и качественным характеристикам производимого продукта: материальная культура, духовная культура и художественная культура.
Периодически предпринимаются попытки расширить этот перечень за счет включения в него в качестве равноценных компонентов других видов деятельности. В частности, современные исследователи активно предлагают такой компонент, как экологическая культура, понимая под ней совокупность норм и принципов, определяющих взаимоотношения человека и природы, однако эти взаимоотношения органически входят различными своими сторонами в перечисленные выше виды деятельности, для которых общим принципом выделения является специфика продукта деятельности, способа его создания и особенности отражения в продукте самого творца.
18
ВИДЫ КУЛЬТУРЫ Материальная культура
Всфере данного вида культуры создаются необходимые условия и предпосылки для существования и развития общества и индивида.
Материальное производство использует продукты природы как исходные материалы для создания предметов и условий, необходимых для удовлетворения разнообразных потребностей человека и обеспечения условий его существования.
Впроцессе производственной деятельности человек трансформирует природные объекты, превращая их в предметы (вещи), свойства и характеристики которых определяются уже не их природными свойствами, а свойствами и функциями, которые заданы их создателем в соответствии с его собственными потребностями и стремлениями. Для реализации этих задач человечество использует различные виды деятельности: практи- чески-преобразовательную, предметно-продуктивную, прак- тически-коммуникативную.
Всистему материальной культуры входят в качестве одного из основных компонентов средства материального производства. К ним относятся: природные ресурсы в виде сырья, энергетических источников; орудия и средства труда — от наиболее древних и примитивных произведений человека до современных производственных технологий; производственные отношения.
Вструктуру материальной культуры входят и все материальные ценности и продукты материального производства — как современные, так и сохранившиеся в виде памятников прошедших эпох. Поэтому понятие «материальная культура»
19
К.Б. Шустов
охватывает более широкий круг явлений и предметов, чем понятие «материальное производство».
Каждый предмет материальной культуры выступает как результат осознанной деятельности ее создателя, преследующего определенные цели и стремящегося к достижению нужного ему результата. В нем отражается личность его создателя, то, что называется «объективация субъекта». Этим качеством широко пользуются археологи, изучающие дописьменный этап человеческой культуры и через созданные человеком предметы реконструирующие существенные элементы не только производственной, но и социальной и духовной деятельности людей далеких эпох. По мнению некоторых исследователей, материальная культура характеризует материальное производство не только с точки зрения его возможностей воздействовать на предмет деятельности, но и с точки зрения
еевоздействия на человека.
Сучетом последнего обстоятельства материальная культура и ее основные компоненты оцениваются и изучаются культурологией и с точки зрения того, насколько полно и адекватно их развитие в различные исторические эпохи способствует созданию условий для обеспечения существования и развития творческих и материальных возможностей человека, а оценка уровня развития материального производства является одной из основных приопределенииуровня икачестваразвитияобщества.
Духовная культура
Духовная культура формируется как идеальная сторона материальной деятельности. Она представляет собой многослойное образование, включающее познавательную и интеллектуальную деятельность в различных областях (философской, нравственной, политической, правовой и др.), а также преобразовательную ценностно-ориентированную, коммуникативную (хранение, добывание, передача информации) деятельность. Продукты всех этих видов деятельности, объективированные в предметной или знаковой форме и закрепленные в социальной памяти, становятся основой стереотипов мыш-
20