Культурология. Учебное пособие-1
.pdf
Институты управления культурой. Саморегуляция культуры
Особенно усиливается роль религиозных корпораций в сфере культуры с возникновением вселенских религий и церковной организации. Церковь, обладая в определенные исторические периоды монополией в сфере духовной жизни, подчиняет своему контролю в первую очередь духовную и художественную культуру, превращая последнюю в средство воплощения и пропаганды религиозных идей и образов.
С возникновением государства оно становится еще одним важным инструментом как прямого, так и опосредованного воздействия на культуру. Опосредованно государство влияет на культуру, реализуя в своей деятельности те социальные функции, без которых сама культура (как одна из сфер общественной деятельности) не может нормально развиваться, так как именно через них формируется социальная среда, в которой развивается культура.
Прямое воздействие определяется тем, что государство, как и церковь, выступает в качестве заказчика и спонсора при создании культурных ценностей.
Различные способы воздействия на культуру и использования ее в интересах государства складываются в систему культурной политики. Содержание ее различается в зависимости от уровня развития самого государства, его финансовых и административных возможностей, степени однородности религиозной и этнической среды.
Государство, как и церковь, могут не только регулировать, направлять или поддерживать развитие культуры, но и подавлять отдельные ее области. Поэтому в процессе исторического развития отношения государства и культуры складывались достаточно противоречиво и не существовало прямого совпадения в динамике их развития. В большей или меньшей степени культуре удавалось сохранить автономию, используя в своих целях негосударственные институты регулирования и поддержания культурной деятельности.
Среди них наибольшего внимания заслуживают меценат-
ство и рынок.
81
К.Б. Шустов
Первое зародилось в глубокой древности как форма вложения средств в культуру, которое не предполагает получения материальной выгоды, а продиктовано духовными интересами и потребностями. Меценатство играет особенно заметную роль в становлении новых направлений в развитии культуры, не имеющих на первых порах официальной поддержки и не пользующихся широким общественным признанием, а также в выявлении и сохранении культурных ценностей.
Носителями этой функции могут быть как частные лица, так и общественные, неправительственные организации: ассоциации, союзы, предприятия и т.д.
Связанный с рынком коммерческий принцип влияния на развитие культуры основан на превращении произведения искусства в товар. Превращение произведения в объект куплипродажи создает еще одну форму материального обеспечения культурной деятельности.
Недостатком рынка является неизбежно возникающий эффект коммерческого давления на культуру, тем более, что очень часто рыночная ценность произведения и его художественная ценность не соответствуют друг другу.
Большинство институтов культуры полифункционально, и поэтому попытки их систематизации по функциональному признаку малоэффективны.
82
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
Мир культуры изменчив и многообразен. Для того чтобы разобраться во множестве образующих его явлений и объектов, необходимо упорядочить их по признакам сходства и различия. Современная наука использует два основных метода решения этой проблемы: типологию и классификацию.
Для отнесения объектов к какому-то общему типу или классу необходимо наличие или отсутствие определенного количества общих признаков. Различие между типологией и классификацией состоит в том, что вторая опирается на совокупность изначально присущих объекту признаков, и эта совокупность не может изменяться или варьироваться по прихоти исследователя.
Типология — более гибкий, но менее строгий научный прием, широко используемый для упорядочения и описания различных объектов исследования. Признаки типологии определяются исследователем в соответствии с поставленными им задачами, а их многообразие дает возможность создавать и рассматривать различные комбинации признаков.
Основу типологии как научного метода составляет прием группировки изучаемых явлений с помощью идеальной модели или путем сопоставления различных объектов и их описаний. Варьирование признаков дает возможность рассматривать разнообразные их комбинации и взаимосвязи и создавать многочисленные типологические модели. Наличие заданного количества общих признаков позволяет относить объекты к одному общему типу, а их отсутствие — к различным типовым группам.
83
К.Б. Шустов
В культурологии проблема типологии культур возникает в связи с одним из основных вопросов теории и истории культуры. Является развитие человеческой культуры единым процессом, охватывающим все регионы, этнические и социальные общности, или общечеловеческая культура представляет собой совокупность локальных культур, сосуществующих в про- странственно-временном континууме, но развивающихся параллельно и независимо друг от друга.
Первая точка зрения, в соответствии с которой в основе многообразия локальных культур прослеживается единая линия развития человечества в целом, представлена довольно обширным списком авторов от Вольтера до Ясперса. Они могут быть квалифицированы как сторонники стадиальной типологии. Вторая представлена сторонниками локальной типологии. Наиболее последовательно она сформулирована А. Тойнби. Из отечественных исследователей ее придерживались Н.Я. Данилевский, П. Сорокин.
Сам термин «локальная культура» с точки зрения типологии не имеет строго определенного содержания, так как отсутствует четкое определение границ локальности. Кроме того, соотношение общего и локального в рамках конкретных куль- турно-исторических систем меняется в зависимости от выбранной исследователем точки отсчета. В любом случае не следует отождествлять понятия «локальный тип культуры» и «культурный регион».
Помимо общих существуют специальные системы типологии, которые используются в различных научных дисциплинах, предметом которых является общество в целом или отдельные его компоненты.
Выделим наиболее общие примеры культурной типологии, сначала стадиальной, а затем локальной.
Макс Вебер выделил идеальные образы-схемы (типы), не имеющие прямых аналогов в истории. Этот подход, по мнению автора, позволял, абстрагируясь от реальных исторических событий, подняться на более высокий уровень обобщения и приблизиться к пониманию сущности наблюдаемых
84
Типология культур
явлений и их объяснению путем выявления степени отклонения реальных культурных типов от идеальных, а также причин и характера этих отклонений.
Три «чистых» типа господства, по Веберу, представлены во-первых, правовым типом государства, в основе которого лежат рациональные интересы господствующих и подчиненных; во-вторых, базирующейся на традициях патриархальная общностью и, в-третьих, харизматическим типом, основу которого составляет эмоциональное восприятие власти.
Как видим, в основе концепции М. Вебера лежит принцип релятивистского объяснения истории.
Согласно теории российского ученого Н.Я. Данилевского, вся история человеческой культуры разделяется на десять культурно-исторических типов (цивилизаций). Типология их строится на основе выделения основных направлений культурной деятельности человека, которая включает четыре вида деятельности: религиозная, культурная (в узком смысле), политическая, общественно-экономическая.
На основе этих признаков выделяются несколько типов культур: первичные (подготовительные); одноосновные, проявляющие себя наиболее ярко в определенном виде деятельности; двухосновные, являющиеся продуктом синтеза; четырехосновные — гипотетические, по определению автора. Развитие каждого культурно-исторического типа проходит три стадии: этнографическое состояние, государство, цивилизация.
Еще одна концепция стадиальной типологии культур принадлежит К. Ясперсу. По мысли Ясперса, история делится на эпохи (гетероидные периоды), каждая из которых имеет новую основу. Четыре эпохи выстраиваются в следующей последовательности: прометеевская, великих культур древности, духовного развития человеческого бытия (осевое время), развития техники.
Опираясь на анализ особенностей мировоззрения и методов познания, П. Сорокин выделил четыре типа культур, различающихся своими представлениями о мире и методами его описания: идеационный (Средние века), идеалистический (Ре-
85
К.Б. Шустов
нессанс), чувственный (Новое время), идеационный. Все они, по мысли автора, входят в состав социокультурных суперсистем: чувственной, умозрительной (интуитивной) и идеалистической, которая объединяет признаки двух первых. При выделении культурных типов автор учитывал, что формирование историко-культурных ареалов происходит вокруг определенных культурных элементов (религия, язык и т.п.)
Социологическая типология того же П. Сорокина построена на выделении также четырех типов, но на основе принципа зависимости от наших представлений о присущей им специфике.
1.Разнородные скопления. Представляются нам в виде бессистемной совокупности элементов на манер «лоскутного одеяла», состоящего из внешне соединенных элементов, так как мы не знаем принципов их функционирования.
2.Образования со сходными социокультурными характеристиками. Формируются на основе выделения содержания культуры в различных социальных, этнических, конфессиональных и т.д. образованиях. Вычленение такого рода типов основано или на принципах сходства какого-либо единичного признака, или на определении границ ареала распространения определенных элементов. Сходство различных элементов культуры порождает метаэтнические общности: этноязыковые, культурно-хозяйственные, историко-этнографические, этноконфессиональные.
3.Органические системы, которые являются продуктом длительного развития и проявляются в различных формах духовной жизни: языке, праве, религии, художественной культуре, науке. Они относительно автономны и могут выходить за рамки конкретных сообществ. В силу своей системности они отсекают те варианты, которые нарушают функцию целого. Все эти формы не сменяют друг друга по принципу преемственности, а сосуществуют, отличаясь степенью развития.
К первой концепции П. Сорокина приближается по своему смысловому содержанию концепция Ф. Нортона.
86
Типология культур
По Ф. Нортону, главный признак выделения определенного типа культуры — метод познавательной деятельности. В основу типологии он кладет дихотомию «Восток — Запад»
— не столько с точки зрения географической, сколько гносеологической. Восток, по его утверждению, — царство интуитивного, иррационального знания, а Запад — научного, рационального. Первый вживается в старину, погружается во внутренний мир человека, живет в согласии с природой, предпочитает естественные способы развития. Социодинамика развивается плавно. Второй на первое место в системе ценностей ставит развитие технологии, динамический образ жизни. Для него главная ценность состоит в создании новых видов техники и технологии, в борьбе и преодолении природного фактора; в социодинамике — волнообразное движение, рывки, неравномерное развитие регионов и различных областей культуры.
Обратимся к теориям сторонников непрерывного развития. Хосе Ортега-и-Гассет предложил проводить типологию культур по технологическим основаниям и в соответствии с этим выделять периоды технической эволюции: технология случая (доисторический человек), технология мастерового,
технология техники.
К этой же группе типологий относится теория К. Маркса, согласно которой история человечества представляет собой прогрессивно-поступательное движение по ступеням общест- венно-экономических формаций, а его основу составляет процесс развития материального производства.
Историки школы «Анналов» предложили рассматривать типологию культур как подкрепленное источниками исследование истории человечества.
В зависимости от формы коммуникаций выделяются три типа культур: дописьменный, письменный, экранный (формирующийся), которые сменяют друг друга в процессе развития общества. Все они, в свою очередь, разделяются по географическим и социальным признакам (тип хозяйства, власти, организации быта, социальной структуры и т.д.) на локальные культурные типы.
87
К.Б. Шустов
Как и историки школы «Анналов», отечественный исследователь Ю.М. Лотман положил в основу своей типологии признаки развития системы коммуникаций. Основные стадии развития культуры рассматриваются как переход от одного культурного типа к другому: бесписьменная — письменная — печатного станка — современных информационных технологий — формирующихся информационных технологий. Переход от более низкого к более высокому уровню знаменует собой смену глобальных культурных типов.
Помимо типологий, основанных на общетеоретических подходах, существует значительное число специальных типологий, применяемых в рамках конкретных научных исследований представителями различных областей знания.
Современная этнография использует типологии по хозяй- ственно-культурным типам (предложена М.Г. Левиным и Н.М. Чебоксаровым в 50-е гг.). Основным понятием обозначается комплекс особенностей хозяйства и культуры, формирующийся у различных народов в зависимости от физико-геогра- фических условий среды обитания. Для докапиталистической эпохи выделяют три таких типа: присваивающий, культурного земледелия и скотоводства, пашенного земледелия.
Существует антропологическая типология по расам и антропологическим типам, учитывающая изменения физических типов в результате социально-культурных контактов.
На основе лингвистической типологии современное языкознание выделяет два типа общностей: по признакам происхождения и родства языков — генеалогическая (генетическая) и по признаку сопоставимости— морфологическая (типологическая).
Собственно культурологический характер носит иерархическая типология, в соответствии с которой выделяются: мировая культура (синтез наиболее значительных достижений национальных культур), национальная культура (синтез культур различных классов, социальных слоев и групп). Как правило, национальная культура обладает уникальностью своего проявления и четко выраженными духовными и материальными особенностями. В рамках национальных культур выде-
88
Типология культур
ляются субкультуры. Субкультура — частная подсистема основной культуры, отражающая стиль жизни и ментальность ее носителей. Она отличается от основной культуры по нормам, ценностям, обычаям и представляет своего рода культуру в культуре.
При необходимости можно провести классификацию субкультур по их носителям, характеру воздействия на личность, степени новизны или традиционности содержания и формы. Субкультуры могут возникать в рамках альтернативных движений и в пределах инородных этнических групп.
Как было сказано в самом начале, типология строится на свободной основе выделения того или иного признака либо комплекса признаков изучаемых объектов. Объективность и научность типологии определяется объективностью признаков, на которых она основана.
89
ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
Культура представляет собой одну из развивающихся общественных систем, но для того, чтобы применять термин «развитие» к характеристике культурных изменений, необходимо абстрагироваться от его аксиологического смысла. Развитие культуры в целом и отдельных ее элементов не всегда носит характер эволюции, поступательного развития. В нужном нам контексте более уместен термин «трансформация», которым определяется изменение объекта, его переход от одного состояния к другому, но не дается качественное определение и оценка самих состояний.
Социокультурная динамика может протекать как внутренний процесс, содержанием которого являются временны е изменения культуры в целом или отдельных ее элементов. Она может носить внешний пространственный характер в тех случаях, когда трансформация происходит в форме взаимодействия различных культур, а также путем распространения культурных явлений в пространстве.
Естественно, что независимо от формы процесса в ходе его изменяется не только сама культура, но и человек как носитель определенного типа культуры.
Основные формы социокультурной динамики разделяются на динамические и циклические.
К первым относятся эволюционные и волновые модели развития культуры.
Эволюционные представления о динамике культуры опираются на теорию Герберта Спенсера, согласно которой все процессы являются частью общего процесса эволюции, включающего две основные формы: дифференциацию и интегра-
90