Культурология. Учебное пособие-1
.pdf
Виды культуры
ления и восприятия окружающей действительности. «Материализация» продуктов духовной культуры обеспечивает не только физическую сохранность продуктов духовного производства, но и творческую преемственность, а также распространение духовных ценностей.
Духовное производство протекает в форме индивидуального творчества. Каждая идея, представление, научная теория или формула имеют своего автора.
Любой человек обладает индивидуальным сознанием, содержание которого определяется его личным жизненным опытом, условиями индивидуального существования и особенностями личной психики. Человек становится частью общества, будучи включен в систему отношений различных социальных, профессиональных, возрастных, территориальных, конфессиональных и др. сообществ: малых групп, социальных слоев, классов, этносов и наций.
Общность каждого из таких сообществ определяется не только объективными признаками. На основе общего положения вырабатывается комплекс психологических признаков и свойств, общих для всех его представителей, — общественное сознание. Оно является объектом изучения специальной дисциплины — социальной психологии. Интересы культурологии и социальной психологии пересекаются в сфере изучения структуры духовной культуры и ее компонентов, ибо основные элементы общественного сознания вырабатываются в ходе коллективной практики, детерминируются ею и, в свою очередь, выступают как форма закрепления и сохранения духовных ценностей и средство регуляции общественных отношений.
Обратимся к структуре общественного сознания. Здесь выделяются два уровня: общественная психология и общественная идеология. Общественная психология формируется стихийно, на основе жизненного опыта индивидов, его содержание несистематизировано, противоречиво и оперирует преимущественно эмпирическими данными, склонно к простейшим и однозначным формам объяснения окружающих явлений и процессов на основе не рационального, а эмоционального восприятия.
21
К.Б. Шустов
Общественная идеология — систематизированное, внутренне упорядоченное выражение взглядов, представлений, требований и чаяний отдельных общностей. Она не формируется стихийно, а вырабатывается их интеллектуальными представителями.
В структуре общественной психологии можно выделить несколько комплексов в зависимости от степени их устойчивости и духовного содержания.
Социально-психологический склад — совокупность наиболее устойчивых элементов общественного сознания, утративших в процессе длительного существования свою логическую и мотивационную основу и закрепившихся в виде стандартных способов реагирования на внешние события и норм социального поведения: традиций и обычаев.
Социальное мировоззрение выступает как свойственная данному сообществу совокупность представлений об окружающем мире, идей ивзглядовна явления и событияреальной жизни.
Социально-психологические свойства: интересы и потребности, отражающие в осознанной форме жизненные притязания и цели их носителей.
Социально-психологические состояния: настроения, чувства, эмоции. Они являются первичной и иррациональной реакцией на внешние события либо представляют собой устойчивые аффективные состояния массового сознания.
Все вышеназванные элементы так или иначе встроены в систему духовной культуры, поскольку они выступают либо как форма субъективации социального опыта, либо как средства социокультурной регуляции, либо как содержательный компонент определенных видов общественного сознания. Культура регулирует, направляет в определенное русло различные виды человеческой реакции на окружающий мир и происходящие в нем событияи придаетимопределенную форму.
Чаще всего культурология проявляет интерес к тем элементам общественного сознания, которые рассматриваются как формообразующие и детерминантные элементы духовной культуры, связанные с определенными типами и формами социо-
22
Виды культуры
культурного поведения: обычаи (образцы поведения), нормы (средства добровольного и осознанного сотрудничества людей), ценности (основа позитивной мотивации человеческого поведения), значения (средства соединения человека и общества) и т.д. Обратимся к рассмотрению некоторых из них.
Самыми простыми и одновременно самыми устойчивыми элементами массового сознания, средствами регулирования и контроля социального поведения являются традиции и обычаи.
Наибольшее значение они имеют в архаических обществах с простейшими формами социальной регуляции, консервативных социумах и устойчивых социальных образованях. Источником формирования обычая является образец социального поведения, который в процессе длительного и устойчивого повторения закрепляется как безальтернативная форма поведения в рамках строго определенной ситуации. Обычаи и традиции передаются из поколения в поколение через систему воспитания в неизменной и устойчивой форме, не требующей рациональной мотивации, как некий алгоритм социального поведения. Они играют заметную роль в процессе социализации личности, т.е. приведении индивидуального поведения в соответствие с устойчивыми требованиями сообщества по принципу следования позитивному или негативному его образцу. В последнем случае они приобретаютформусоциальногоограничения.
Выступая в качестве устойчивых форм социального поведения, обычаи и традиции реализуются в форме обряда и ритуала. Ритуал представляет собой формализованный вид специализированного поведения, используется как средство упрочения связей между членами сообщества и укрепления межгрупповых контактов.
Нормы представляют собой морально или юридически признанные и зафиксированные формы поведения или мышления. Они охватывают не все стороны деятельности, а определенные ее принципы или параметры и, таким образом, дают возможность для варьирования форм поведения.
Основная функция норм состоит в том, чтобы исключить влияние случайных или субъективных мотивов и психологи-
23
К.Б. Шустов
ческих состояний на поведение индивида. Они формируют ожидаемое поведение. Их конкретное содержание определяется в зависимости от той сферы деятельности, в которой они применяются.
Кнормативной сфере общественного сознания тесно примыкает мода как средство формирования определенного внешнего облика и манеры общественного поведения человека.
Врамках конкретного общества и определенной эпохи нормативная система выступает как сочетание норм различного уровня: общечеловеческих, национальных, классовых, групповых, которые могут совпадать либо не совпадать друг с другом. В этой области культуры прогресс осуществляется через нарушение и преодоление существующих норм и новое нормотворчество.
С точки зрения сохранения единства и стабильности общества одинаково опасны как недостаточное развитие системы норм, так и нормативная избыточность.
Ценности, в отличие от норм, оставляют индивиду право выбора различных состояний, целей и объектов. Они могут быть разделены на витальные (жизненные), социальные, политические, моральные, религиозные и т.д. Упорядочение системы ценностей в пределах конкретного сообщества может происходить через составление их иерархии, распределение по различным слоям населения или сферам деятельности.
Кценностям близки по своему содержанию и общественным функциям такие элементы, как потребности, стремления, долг, идеал, мотив, хотя их содержание отличается более узкими рамками.
Наиболее значимые области духовной деятельности, выработанные на протяжении всего развития истории человечества: мифология, религия, философия и наука. Их роль и место в различных системах духовной культуры, а также соотношение между собой различаются в рамках отдельных эпох и цивилизаций. Предложенный здесь порядок их рассмотрения определяется не степенью значимости, а последовательностью возникновения данных видов духовной культуры.
24
ФОРМЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Мифология
Является древнейшей и первичной формой духовной культуры. Мифология в более или менее развитых формах не только существовала у всех народов, но и играла главенствующую роль на ранних стадиях развития культуры.
Простейшее определение мифологии отталкивается от ее содержания. В этом случае под мифологией понимается совокупность сказаний о богах и героях.
Более сложное определение в качестве основы выделяет закрепленные в ней специфические особенности общественного сознания. С этой точки зрения мифология представляет собой совокупность фантастических представлений, возникающих в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании.
Заслуживает также внимания определение К. ЛевиСтросса, подчеркивающее функциональную роль мифологии в обществе. Она в данном случае выступает как упорядоченное коллективное восприятие мира и деятельности.
Одушевление природы в мифологии являлось не средством познания, а способом осознания и объяснения окружающего мира.
В отличие от представителей современной европейской цивилизации, человек в древнейшую эпоху не противопоставлял себя природе, а ощущал себя ее органической частью — слияние с природой давало столь необходимое ему состояние психологического комфорта.
25
К.Б. Шустов
Первобытный мыслитель формировал представления об окружающем мире по образу и подобию своему, наделяя природные объекты способностью мыслить и действовать как в согласии с человеком, так и во вред ему. На природные объекты переносились человеческие свойства, чувства и устремления. Им придавалось антропоморфное обличие. С другой стороны, мифологические предки могли наделяться чертами и свойствами природных объектов.
Врезультате своеобразного «очеловечивания» окружающего мира не только человек оказывался зависим от мироздания, но и оно само попадало в зависимость от человека.
Для мифологии характерно тождество природного и социального, а также совпадение символа и предмета, чувственного образа и общей идеи. В ней не существует разделения на идеальное и материальное (вещное). Точно так же оказываются тождественными природные и смысловые (ассоциативные) характеристики вещей. Мифологические представления тесно связаны с обрядами, нравственными нормами, эстетическими представлениями.
Культурное значение мифа определяется тем, что мифологические символы и образы формируются как носители определенных культурных значений и смыслов. В нем форма тождественна содержанию, образ — объекту. В системе мифологического мышления отсутствует четкое разделение между предметом и знаком, вещью и словом, существом и его именем, единичным и множественным.
Вмифологии смысловая связь между различными явлениями и событиями не отличается от причинной. Это позволяет влиять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их смысловым двойникам — символам. Слово выступает как мистический символ предмета.
Картина мира в мифологии строится по принципу противопоставления значений. Дуализм мироздания источник непрерывной борьбы добра и зла и одновременно основное условие его существования. Эта борьба неизбежна и бесконечна, ибо окончательная победа одного из противоборствующих начал означает гибель мироздания.
26
Формы духовной культуры
Мифологический индивид существует лишь как часть определенного сообщества, а оно, в свою очередь, является частью природы. Таким образом, миф выступает как средство консолидации сообщества. Выход за его пределы в какой бы то ни было форме представляется как нарушение священной гармонии, лежащей в основе мироздания.
Являясь частью природы и существуя в условиях постоянного и сложного противоборства, человек для своего выживания нуждается в высоком покровительстве со стороны богов. Это представление связывает мифологию с религией, но в отличие от последней миф не предполагает наличия сверхчувственного мира.
В мифологии отсутствует понятие линейного времени. Совокупность запечатленных в ней событий не выстраивается в хронологический ряд. Непрерывное воспроизводство и поддержание изначально установленного порядка в рамках непрерывно повторяющихся временны х циклов воспринимается как условие и гарантия устойчивости всей системы мироздания.
Являясь органической частью древнейших форм синкретической культуры, мифология, в свою очередь, обладает такими же признаками синкретизма. В ней тесно переплетаются элементы философии, религии и искусства, социальные воззрения, обычаи и обряды. Она тесно связана с ритуалами и первоначальными формами музыкально-хореографического, словесного и драматического искусства. Это позволяло мифу иметь свой, хотя и неосознанный, эстетический компонент.
На протяжении длительного периода происходят изменения в структуре и содержании конкретных мифологических систем. Контраминация (смешение) мифов является верным признаком их жизненности и актуальности.
На ранних этапах развития цивилизации происходит канонизация мифологии. Она обретает устойчивость и неизменность. С этого момента мифология утрачивает ряд своих функций, переходящих в сферу рационального знания и религии, и превращается лишь в совокупность преданий о прошлом, становится одной из форм сохранения исторической
27
К.Б. Шустов
памяти, а также неисчерпаемым источником идей и образов для развития художественного творчества.
Однако мифология сохраняется как форма общественного сознания и лишь сужает сферу своего бытования и функционирования. В любую эпоху и массовое сознание, и идеология в большей или меньшей степени прибегают к мифологизации различных явлений действительности, политических, социальных и культурных представлений. Уступая свою ведущую роль более высокоразвитым формам общественного сознания, мифология продолжает существовать как один из элементов более развитых духовных систем.
Религия
Религия, как и все прочие виды духовной культуры, представляет собой сложную систему. Она включает три основных подсистемы: религиозное сознание, культ и религиозную организацию. Первая из них играет решающую роль в формировании и развитии религиозной системы. Поэтому религию часто определяют как область общественного сознания, основу которой составляет поклонение высшим силам, господствующим над человеком. Ключевой элемент религиозного сознания — вера в реальное существование сверхъестественного, или надъестественного, не подчиняющегося законам материального мира, выпадающего из системы причинноследственных связей.
Вера — это особая форма эмоционально-познавательного отношения к окружающему миру, в основе которой лежит система гипотетических выводов и представлений.
Центральным понятием религиозного мировоззрения является предмет веры — бог, определяемый как совокупность способностей отделенных от природы и от человека. Степень разделения естественного и сверхъестественного в различных религиозных системах зависит от уровня их развития. Наиболее полно и последовательно это разделение проведено в монотеистических религиях.
28
Формы духовной культуры
Высшую форму религиозного сознания составляет идеология, стержнем которой является богословие: учение о боге и его качествах, догматы веры, Священное Писание и Священное Предание. В структуру богословия входят теории, создававшиеся различными авторами на протяжении длительного времени существования той или иной религиозной системы. Религиозные (церковные) догматы выступают в качестве формулируемых и утверждаемых церковью непререкаемых божественных истин, безусловное признание которых является обязательным для каждого последователя данной религии.
Кроме того, религиозная идеология включает в себя философские, политические, социальные, этические и эстетические учения и теории, основанные на принципах религиозного вероучения.
Массовое религиозное сознание складывается стихийно. Оно имеет сильную эмоциональную окраску, оперирует преимущественно не абстрактно-теоретическими понятиями, а чувствственно-наглядными образами и тяготеет скорее к мифологии, чем к догматике. Его основу составляют устойчивые стереотипы сознания и поведения: традиции, обычаи, чувства, настроения.
Культ представляет собой систему обрядов — символических коллективных действий, воплощающих определенные представления, идеи и нормы. Их исполнение является обязательным для всех верующих признаком их приверженности к определенной религии. Значительная роль в системе культа отводится богослужению и проповеди, оказывающим идейноэмоциональное воздействие на сознание индивида.
Религиозная организация воплощается в двух основных формах: церковь и секта.
Первая из них являет собой главную форму религиозной организации, объединяющей духовенство и верующих. Ей присущи такие качества, как универсальность, консерватизм и массовость. Ведущую роль в церковной организации играет духовенство (клир) — иерархия духовных лиц, посвященных на служение церкви.
29
К.Б. Шустов
Сектами именуются религиозные группы и общины, отколовшиеся от господствующей церкви вследствие догматических или идейных разногласий. Вероучения, которым следуют участники сект, наязыкеофициальной церкви именуютсяересями.
Возникновение и развитие религии, особенно на ранних этапах развития общества, было обусловлено совокупностью социальных и гносеологических причин.
Социальные корни религии коренятся в потребности индивида хотя бы иллюзорно компенсировать его практическое бессилие перед природными и социальными силами, в стремлении ограничить определенными рамками влияние случайности, ее воздействие на события и процессы, составляющие жизненно важную основу существования коллектива и индивида. Поэтому среди многих социальных функций религии иллюзорно-компенсаторная играет наиболее важную роль.
Полнее всего связь между возникновением религиозных верований и ограниченностью человеческих возможностей проявляется в магии. Вера в действенность магических ритуалов основывается на представлениях о сверхъестественной связи между ними и событиями и явлениями реального мира. Психологической основой магии является (по А.Ф. Анисимову) стремление выдать желаемое за действительное.
Сохранение религии в качестве одной из ведущих форм массового сознания на более высоких стадиях общественного развития связано с тем, что прогресс если и ослабляет зависимость индивида от природных факторов, то одновременно усиливает его зависимость от социально-правовых, политических и техногенных условий существования. Утверждение, что «страх создал богов», остается справедливым на всем протяжении человеческой истории, если понимать его не как кратковременное отрицательное переживание, а как наличие устойчивых отрицательных эмоций, выступающих в роли одного из факторов детерминации человеческого поведения.
Гносеологические предпосылки возникновения религии формируются в процессе развития познавательной деятельности человека и совершенствования человеческого интеллекта.
30